الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ارکان الحج»

'''اركان الحج'''، يطلق اركان الحج على  [[المناسك]] الرئيسية للـ[[حج]]. من أهم خصائص  اركان الحج  والتي تعتبر اختلافها الرئيسي مع الواجبات غير الركنية  هي التخلي المتعمد  للـ[[ركن]]  يؤدي إلى بطلان الحج ؛ الا ان ترك الواجبات رغم التعمد فی ذلك ، لا يبطل الحج.  فقهاء المذاهب  الإسلامية يختلفون في عدد  الاركان ويتفق [[الفقهاء]] [[الإمامية]] على أن [[الإحرام]] و[[الطواف]] و [[الوقوف في عرفات]]  و[[مشعر الحرام]]  و[[السعي]] بين  [[الصفا]] و[[المروة]] هو من اركان الحج. في بعض المصادر الفقهية ، تم تحديد الاحكام لاركان الحج.

== معرفة المعنى والدلالات ==                                                                                   

كلمة الاركان هي جمع [[الركن]] وبمعنى السند والقسم الرئيسي لاي شيء. <ref>النهایة، ج۲، ص۲۶۰؛ لسان العرب، ج۱۳، ص۱۸۶، «رکن». </ref> في [[الفقه]] أيضًا يطلق على اي  عمل  للركن. <ref>مصطلحات الفقه، ص۲۷۴؛ معجم المصطلحات، ج۲، ص۱۷۹. </ref> المقصود من  اركان الحج  لدى الفقه [[الإمامي]] هي الجزء من  [[مناسك الحج]] والتي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>السرائر، ج۱، ص۵۳۸؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ الحدائق، ج۱۵، ص۶۵.</ref>  وفي بعض المصادر يطلق على اركان الحج  بـ "الفرض " <ref>التهذیب، ج۵، ص۲۸۳؛ حاشیة الصاوي، ج۲، ص۱۶.</ref> ، في فقه [[اهل السنة]]  يتم تعريف ذلك بطرق مختلفة ، بما في ذلك: [[الواجبات]] من المناسك  التي تعتمد عليها طبيعة [[الحج]] <ref>نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۴۶۹.</ref> . الواجبات الملزمة  للتحلل (الخروج من الاحرام) <ref>فتح العزیز، ج۷، ص۳۹۱-۳۹۲.</ref> ؛ والمناسك التي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> ؛ والواجبات التي لا يمكن تعويضها بالكفارات <ref>حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>، يذكر ان المقصود من  الركن في الصلاة هو جزء من الواجبات اذا تم تركه عمدا او سهوا يؤدي الى بطلان [[الصلاة]] <ref>تذکرة الفقهاء، ج۳، ص۳۰۴؛ جامع المقاصد، ج۲، ص۲۰۰؛ جواهر الکلام، ج۹، ص۲۳۹.</ref> وفقا لفقه الإمامية، فإن مفهوم الركن في الحج ينطبق فقط على التخلي عن [[الوقوفين]] (عدم الوقوف في [[عرفات]] و[[مشعر]]) ، وحتى اذا ترك  الوقوف سهوا سيؤدي الى بطلان الحج الا ان هذا المفهوم لا ينطبق على سائر اركان الحج . <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۱.</ref> وفقا وجهات نظر بعض اهل السنة، فإن الفرق بين الركن في الحج  مع الركن في الصلاة هو أن تكرار ركن الحج والإضافة عليه، لا يبطل الحج إلا في بعض الحالات. <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۲۱۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref>  

هناك اختلاف بين فقهاء مختلف المذاهب الاسلامية بشان عدد اركان الحج. ووفقا للمعتقد الشهير لفقهاء [[الامامية]] <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> ، للحج خمسة أركان، ووفقا لمعتقد [[الشافعية]] الشهير <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ستةاركان ووفقا لمعتقد المالكية الشهير <ref>ارشاد السالک، ج۱، ص۴۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> والكثير من الحنبلية <ref>شرح منتهی الارادات، ج۱، ص۵۹۶؛ دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۷.</ref> اربعة اركان وحسب معتقد [[الحنفية]] الشهير <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> ركنين .

=== الإحرام ===

وفقًا لإجماع الفقهاء الإمامية <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> ، يعتبر [[الإحرام]]  من اركان  الحج <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ السرائر، ج۱، ص۵۲۸؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۶۸.</ref> وقد أعتبر معظم فقهاء [[الشافعية]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۵؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.</ref> [[المالكية]] <ref> مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ارشاد السالک، ص۴۳.</ref> [[الحنبلية]] <ref>الانصاف، ج۴، ص۵۹.</ref> وايضا خلافا[[الحنفية|للحنفية]] ، <ref> تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۰؛ بدائع الصنائع، ج۱، ص۴۶۷.</ref> الاحرام من اركان الحج. اسناد فقهاء [[اهل السنة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ حواشي الشرواني، ج۴، ص۱۴۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> لذلك هو [[الحديث]] النبوي الاعمال بالنيات <ref>صحیح البخاري، ج۱، ص۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۴۱۳؛ السنن الکبری، ج۱، ص۴۱، ۲۱۵.</ref>، لأنهم اعتبروا ان نية اداء [[المناسك]] هي الهدف من الاحرام.<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸؛ نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۳۴۵.</ref>

وفقا لاجماع الفقهاء، [[الوقوف في عرفات]] هو من أركان الحج <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ المغني، ج۳، ص۵۰۲؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۴.</ref> ، على الرغم من وجود خلاف في وجهات الانظر بشان  وقت الوقوف. وفقا لمعتقد الفقهاءالامامية <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۳۷؛ غنیة النزوع، ص۱۸۰-۱۸۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۶.</ref> والشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۲؛ فتح العزیز، ج۷، ص۳۶۳؛ المجموع، ج۸، ص۱۰۱.</ref> والحنفية <ref> تحفة الفقهاء، ج۱، ص۴۰۵؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> والمالكية <ref> منح الجلیل، ج۲، ص۲۵۴؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۳۷.</ref>، يبدء وقت الوقوف  من ظهر [[يوم عرفة]] الا ان الحنابلة يعتبرون ان الوقت يبدء من طلوع الفجر في يوم عرفة. <ref>المغني، ج۳، ص۴۳۳.دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۸؛ منار السبیل، ج۱، ص۲۵۷.</ref> وفقا لاجماع فقهاءاهل السنة فان نهابة وقت الوقوف هو طلوع الفجر في يوم [[عيد الاضحى]] <ref>المغني، ج۳، ص۴۳۳.</ref> الا ان الامامية يعتبرون نهاية ذلك غروب يوم عرفة  وفقط في حالة الاضطرار اعتبروا طلوع الفجر لعيد الاضحى نهاية لذلك.

<ref>الکافي، حلبي، ص۱۹۷؛ شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۸۸؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵.</ref>

وفقا لتصريحات الفقهاء الإمامية <ref> مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۶۱.</ref> واهل السنة <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ التاج و الاکلیل، ج۱، ص۹۱.</ref>، ليس من الضروري التوقف في  عرفات طوال ذلك الوقت لاداء [[ركن]] الوقوف في عرفات، بل التواجد في عرفات للحظة من الحضور أو عند توقف قصير هناك. <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳.</ref> يتم تحقيق هذا الركن. وفقا للفقه المالكي، يمكن اداء هذا الركن من خلال لحظة من الوقوف في ليلة عيد الأضحى والوقوف في يوم رغم وجوبه لا يحقق اداء الركن <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۳۷؛ حاشیة الصاوي، ج۲، ص۵۴؛ شرح مختصر خلیل، ج۲، ص۳۲۱.</ref>.إن الاستناد الأكثر أهمية بان الوقوف في عرفات هو ركن الحج  هو الحديث النبوي الذي وصف جميع مناسك الحج بالوقوف في عرفات <ref> المجموع، ج۸، ص۹۳؛المغني، ج۳، ص۴۳۴؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹.</ref> الحج عرفة " <ref> مسند احمد، ج۴، ص۳۱۰؛ السنن الکبری، ج۵، ص۱۷۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۰۳.</ref> وقد استشهد الفقهاء الإمامية في هذا المجال الى أحاديث <ref> الکافي، کلیني، ج۴، ص۴۶۳.</ref> تشير الى بطلان الحج اذا تم ترك الوقوف في عرفات.<ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲-۳۳.</ref>

وفقا لمعتقد جميع الفقهاء الإمامية <ref>السرائر، ج۱، ص۵۸۹؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref>، فإن الوقوف في [[المشعر]] هو من اركان الحج <ref> الخلاف، ج۲، ص۳۴۲؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۲۸؛ الروضة البهیة، ج۲، ص۲۷۷.</ref> ومن بين الصحابة والفقهاءالمتقدمين هناك شخصيات مثل [[ابن عباس]] و[[النخعي]]  و[[الشعبي]] اعتبرواالوقوف المشعر بانه من اركان الحج. <ref> الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷.</ref> باستثناء القليل من الشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷؛ فتح الباري، ج۳، ص۵۲۹.</ref> و[[ابن ماجشون]] <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> من [[المالكية]] لم يعتبروه ركنا <ref>المغني، ج۳، ص۴۴۱؛ الفقه الاسلامي، ج۳، ص۲۲۳۳.</ref>. لإثبات أن الوقوف في [[مشعر]] هو من اركان الحج استند البعض إلى [[الآیة]]  198  من [[سورة البقرة]]، التي  تدعوا الحجاج  من بعد عودتهم من عرفات الى الالتزام بـ[[ذكر]] الله في [[مشعر الحرام]]. <ref> المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۱۱۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref> الا ان الاستناد الرئيسي لفقهاء الإمامية، بالإضافة إلى الإجماع، هو الأحاديث <ref> وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵.</ref> التي تؤكد ان ترك الوقوف كبطلان الحج <ref> مدارك الاحکام، ج۷، ص۴۳۴؛ کشف اللثام، ج۶، ص۹۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۸-۳۸۹.</ref>.

من بين مناسك الحج التي يعتقد بها جميع فقهاءالإمامية <ref> تحریر الاحکام، ج۲، ص۵؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۹.</ref> واهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> بانها من اركان الحج هي [[الطواف]] بحیث تسمى بتعابیر  کـ "[[طواف افاضة]]" <ref> المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۳۴۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۹۰.</ref> ، [[طواف الزيارة]] <ref>الکافي، حلبي، ص۱۹۵؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ منتهی المطلب، ج۲، ص۷۰۳.</ref> وطواف الركن <ref> صحیح مسلم، ج۸، ص۲۲۰؛ رسائل الشهید، ص۲۳۵؛ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱.</ref> ،وعلى هذاالاساس فان سائر اقسام الطواف الواجب، كـ [[طواف التحية]] و[[طواف الوداع]] و[[طواف النساء]] ليست من الاركان. حتى بناء على وجهات نظر الفقه الإمامي <ref>براهین الحج، ج۴، ص۷۲.</ref> وايضا الفقة الحنفي <ref> حاشیة رد المحتار، ج۲، ص۵۱۴؛ المجموع، ج۸، ص۲۵۰.</ref> تعتبر  4 اشواط الاولى من الطواف الافاضة هي من الاركان. ان استناد بعض فقهاء الامامية <ref> کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref> والعديد من  فقهاء اهل السنة <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۳؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان الطواف هو من اركان الحج هو الآية 29  من [[سورة  الحج]]  والذي اجمع عليها العديد من اهل السنة على انها تنطبق على طواف الافاضة <ref> بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref> وَلیطَّوَّفُوا بِالبَیتِ العَتِیقِ. في المقابل  ان بعض فقهاء الامامية مع قبول ان الاية تدل على وجوب الطواف الا انهم يرفضون ان  تكون هذا الاية تدل على ان الطواف يشكل ركنا <ref> مجمع الفائده، ج۷، ص۶۲.</ref> او استنادا لبعض الاحاديث <ref>الکافي، کلیني، ج۴، ص۵۱۲-۵۱۳؛ التهذیب، ج۵، ص۲۵۳.</ref> فان المقصود من الطواف في هذه الاية هو طواف النساء <ref>البرهان، ج۳، ص۸۷۶؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۱.</ref> ان أهم استناد لاعتبار الطواف ركنا من وجهة نظرة الفقهاء الإمامية، هو الاجماع والاحاديث التي تشير الى ان ترك الطواف سهوا فيجب اعادة الحج <ref>الاستبصار، ج۲، ۲۲۸.</ref> ان هذه الاحاديث تدل على مفهوم الاولوية على وجوب اعادة الحج اذا تم ترك الطواف بشكل متعمد <ref> مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص ۳۷۱.</ref>، وان بعض اهل السنة ايضا واستنادا لرواية عن [[النبي  الاكرم(ص)]] التي تشير الى ان خروج الحاج ياتي فقط بعد اداءه [[طواف الافاضة]] <ref> السنن الکبری، ج۵، ص۱۶۳؛ مسند احمد، ج۶، ص۱۷۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۹۴.</ref> وانهم يثبتون من خلالها على ان الطواف من الاركان. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ المغني، ج۳، ص۴۶۵.</ref>  

=== السعي ===                                                                                                         

يعتقد كافة الفقهاء الإمامية <ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۶؛جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> والشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۵۵؛ المجموع، ج۸، ص۷۷.</ref> والرأي الشهير للمالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ، بان [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] من أركان الحج.و يختلف الحنابلة حول كونها من الاركان <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸.</ref> والحنفيون يرفضون على انها من الاركان <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰.</ref> ان استناد فقهاء الامامية في هذا المجال هو الاحاديث <ref> وسائل الشیعة، ج۱۴، ص۴۸۴-۴۸۵.</ref> التي تشير الى ان ترك السعي بشكل متعمد يرد الى بطلان الحج وضرورة تعويض ذلك <ref>الحدائق، ج۱۶، ص۲۷۷؛ مستند الشیعة، ج۱۲، ص۱۷۴؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> ،ان استناد فقهاء اهل السنة الى ان السعي  هو الاركان <ref>المجموع، ج۸، ص۶۳؛ المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۶.</ref> هي الرواية عن الرسول الاكرم (ص) والتي يدعوا فيها الناس لاداء السعي  ويعرفه بالواجب الثابت '''قد كتب عليكم السعي''' <ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۲۱؛ ‌السنن الکبری، ج۵، ص۹۸-۹۹.</ref> والدليل الاخر لهم هو الحديث  <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ شرح منتهی الارادات، ج۴، ص۷۵.</ref> الذي يؤكد على ان اتمام الحج  يكمن فی اداء السعي.                         

ان بعض المناسك الاخرى قد اعتبرتها المصادر الفقيهة او اقوال القليل من الفقهاء،بانها من اركان الحج وهي كما يلي:

وقد اعتبر بعض الفقهاء الإمامية بان النية من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> واستندوا الى ذلك بان في اي عمل واجب سواء كان ركنا ام غير ركن  فان النية تلعب دورا رئيسيا في ذلك. العديد من الفقهاء رفضوا هذه النظرة <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . يعتقد بعض النقاد أنه في الحالات التي أعتبر فيها ترك النية تؤدي الى بطلان الحج ، في الواقع  ان سبب  البطلان هو عدم اداء الركن والذي تعتبر النية فيه شرطا بمعنى آخر، ان بطلان الحج  ياتي استنادا على ترك الركن وليس النية فيه. <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref>  

بعض فقهاء الامامية يعتقدون بان [[التلبية]] هي من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> ويقول البعض الاخر أن ترك التلبية بشكل متعمد لا يؤدي الى بطلان الحج، بل من منطلق انه يؤدي الى التخلي عن الاحرام سيبطل ذلك الحج <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> .

==== الترتيب ====

وقد اعتبر بعض الفقهاء الامامية الالتزام [[بالترتيب]] في افعال اركان الحج  بانه من ضمن اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۱۱۰؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref>. وقد اعتبر البعض الالتزام بالترتیب بین الطواف والسعي من ضمن أرکان الحج. <ref>کتاب الحج، گلبایگاني، ج۱، ص۱۷.</ref> كما ان العديد من فقهاء الشافعية اعتبروا الترتيب  بين غالبية الاركان  هو ركن الحج. <ref> مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> وفي المقابل رفض سائر الفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۶.</ref>  والفقهاء الامامية <ref>مسالك الافهام، ج۱، ص۲۵۸؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> و المذاهب الاخری <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان يكون لترتيب ركنا من اركان الحج.  

ان استناد فقهاء الشافعية <ref>فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳.</ref> على ان الترتيب هو ركن من اركان الحج هو الحديث النبوي الشهير  " «'''خذواعنی مناسککم'''.» <ref>السنن الکبری، ج۵، ص۱۲۵؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> . ويقول الذين ينتقدون ان يكون الترتيب ركنا من اركان الحج: ان بطلان الحج في حالة عدم الالتزام بالترتيب ياتي استنادا الى بطلان الاركان التي لم يؤديها الحاج في مكانها وليس انه عدم الالتزام بالترتيب يؤدي الى بطلان الحج <ref>جواهر الکلام، ج۸۸، ص۱۳۶.</ref> .

==== الحلق ====

أشار العديد من فقهاء الشافعية إلى ركن آخر تحت عنوان  [[الحلق]] او [[التقصير]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref>  ،الا ان البعض يربط ركنية الحلق بنسكه. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۶.</ref>

 

من أهم خصائص اركان الحج التي تعد اختلافها الرئيسي  مع واجبات غير الركنية هي ان التخلي غير المتعمد عن الركن يؤدي الى بطلان الحج، الا ان ترك سائر [[الواجبات]] ولو ان يكون بشكل متعمد  فانه لا يبطل الحج <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة ‌المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> ووفقا لوجهة نظرة اهل السنة  يمكن تعويضها بالـ[[كفارات]] <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> الا ان  ترك الركن  بسبب الجهل بالحكم يكون ايضا مثل الترك المتعمد <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> وان من سائر اختلاف الاركان مع سائر الواجبات وفقا لعقيدة فقهاء الامامية هي انه نسي الحاج اداء احد الاركان  فانه ذا كان من غير الممكن أو الصعوبة في العودة إلى [[مكة]]، فيمكنه أن يتولى شخصا ينوب عنه ولكن إذا نسي غير الاركان في اية حالة بامكانه ان يتولى نائبا عنه للتعويض <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref>

في بعض المصادر الفقهية، ذكروا احكاما لاركان الحج. على سبيل المثال، يعتقد بعض الفقهاء الإمامية، إن معيار اداء الحج هو تركه خلال [[الاستطاعة]] شريطة أن تستمر الاستطاعة طالما كان من الممكن القيام بأركان الحج  في ذلك الوقت. <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۱۴۳؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۶۸.</ref> وفقا لما هو معروف فان استمرار الاستطاعة هي شريطة اداء الحج طالما تكون اداء كافة المناسك ممكنة.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۰۲؛ الحدائق، ج۱۴، ص۱۵۳؛ مستند الشیعة، ج۱۱، ص۸۳.</ref> ايضا وفقا لآراء بعض الفقهاء الإمامية <ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۶۸؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۲؛ کتاب الحج، خوئي، ج۵، ص۴۳۶.</ref> واهل السنة <ref>المغني، ج۳، ص۳۷۴؛ نهایة المحتاج، ج۱۱، ص۱۰۶.</ref> ، فان احكام  [[الصد]] و[[الاحصار]] من بينها [[التحلل]] من [[الاحرام]] تنفذ في بعض الاحيان  فقط ازاء تاخر الحاج  عن اداء اركان الحج وان التاخر عن اداء سائر مناسك الاخرى لا تترتب عليها تلك الاحكام. وبناء على بعض فقهاء الشافعية ان الشخص الذي تم استئجاره لأداء فريضة الحج  اذا تخلى عن اداء بعض المناسك غير الركنية وذلك خلال موته بعد اداء اركان الحج او تاخرة عن مواصلة الحج  ليس من الضروري ارجاع مبلغ من الاجر، الا انه اذا توفى بعد اداءه بعض الاركان او تاخر عن مواصلة اداء الحج فانه سيكون مالكا للاجر  وفقا للعمل الذي قام به <ref>المجموع، ج۱۵، ص۸۴۵.</ref> وفقا لمعتقد الفقهاء الامامية المعروف  فان [[المستبصر]] ( من يتحول الى المذهب الشيعي)  ليس ضروريا ان يقوم باعادة مناسك الحج وفقا لمذهبه وذلك شريطة ان قام باداء الركن بشكل صحيح . <ref>الوسیلة، ص۱۵۷؛ تحریر الاحکام، ج۲، ص۹۰؛ السرائر، ج۱، ص۵۱۸.</ref> بالطبع هناك اختلاف في الاراء بان هل المعيار هو الركن في المذهب السابق او الركن في المذهب الشيعي. <ref>جواهر الکلام، ج۱۷، ص۳۰۴.</ref>

*ارشاد السالك:عبدالرحمن بن محمد البغدادي (<small> وفاة في 732 ق.، مصر، مكتبة مصطفي البابي؛

*الاستبصار:الطوسي (<small>م 460ق.</small>)، بمحاولة موسوي، تهران، دار الكتب الاسلامية، 1363ش؛

*اعانةالطالبين:السيد البكري الدمياطي (<small>وفاة في 1310ق.</small>)، بيروت، دار الفكر، 1418ق؛

*الاقناع:الشربيني (<small>وفاة في 977ق.</small>)، بيروت، دار المعرفة؛

*الانصاف في معرفةالراجح من الخلاف:المرداوي (<small>وفاة في 885ق.</small>)، بمحاولة محمد حامد، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1377ق؛  

*بدائع الصنائع:علاء الدين الكاساني (<small>وفاة في 587ق.</small>)، باكستان، المكتبة الحبيبية، 1409ق؛ *بداية المجتهد:ابن رشد القرطبي (<small>وفاة في 595ق.</small>)، بمحاولة العطار، بيروت، دار الفكر، 1415ق؛  

*براهين الحج:آقا رضا مدني كاشاني (<small>وفاة في 1413ق.</small>)، كاشان، مدرسة علمية مدني كاشاني، 1411ق؛

*البرهان في تفسير القرآن:البحراني (<small>وفاة في 1107ق.</small>)، قم، البعثه، 1415ق؛  

*التاج والاكليل:محمد بن يوسف العبدري (<small>وفاة في 897ق.</small>)، بيروت، دار الفكر، 1398ق؛ *تحرير الاحكام الشرعية:العلامة الحلي (<small>وفاة في 726ق.</small>)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق7، 1420ق.؛  

*تحفة الفقهاء:علاءالدين السمرقندي (<small>وفاة في 535/539ق.</small>)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414ق؛  

*تحفة المحتاج:ابن حجر الهيثمي (<small>وفاة في 974ق.</small>)، مصر، المكتبة التجارية الكبری، 1375ق؛  

*تذكرة الفقهاء:العلامة الحلي (<small>وفاة في 726ق.</small>)، قم،آل البيت:، 1414ق؛  

*تهذيب الاحكام:الطوسي (<small>وفاة في 460ق.</small>)، بمحاولة موسوي وآخوندي، تهران، دار الكتب الاسلامية، 1365ش؛ *جامع الخلاف والوفاق:علي بن محمد القمي السبزواري (<small>وفاة في قرن7ق.</small>)، بمحاولة حسني، قم، زمينه سازان ظهور امام عصر، 1379ش؛  

*جامع المقاصد:الكركي (<small>وفاة في 940ق.</small>)، قم، آل البيت:، 1411ق؛  

*جواهر الكلام:النجفي (<small>وفاة في 1266ق.</small>)، بمحاولة قوجاني والآخرون، بيروت، دار احياء التراث العربي؛  

*حاشية الدسوقي:الدسوقي (<small>وفاة في 1230ق.</small>)، احياء الكتب العربية؛

*حاشية الصاوي علی الشرح الصغير:احمد بن محمد الصاوي (<small>وفاة في 1241ق.</small>)، دار المعارف؛  

*حاشية رد المحتار:ابن عابدين (<small>وفاة في 1252ق.</small>)، بيروت، دار الفكر، 1415ق؛  

*الحاوي الكبير:الماوردي (<small>م 450ق.</small>)، بمحاولة علي محمد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414ق؛  

*الحدائق الناضرة:يوسف البحراني (<small>وفاة في 1186ق.</small>)، بمحاولة آخوندي، قم، نشر اسلامي، 1363ش؛  

*حواشي الشرواني والعبادي:الشرواني (<small>وفاة في 1301ق.</small>) والعبادي (<small>وفاة في 994ق.</small>)، بيروت، دار احياء التراث العربي؛  

*الخلاف:الطوسي (<small>وفاة في 460ق.</small>)، بمحاولة سيد علي خراساني والاخرین، قم، نشر اسلامي، 1418ق؛  

*الدروس الشرعية:الشهيد الاول (<small>وفاة في 786ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، 1412ق؛  

*دليل الطالب:مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي (<small>وفاة في 1033ق.</small>)، رياض، دار الطيبه، 1425ق؛  

*رسائل الشهيد:الشهيد الثاني (<small>وفاة في 965ق.</small>)، قم، بصيرتي، سنگي؛  

*الروضة البهية:الشهيد الثاني (<small>وفاة في 965ق.</small>)، بمحاولة كلانتر، قم، داوري، 1410ق؛ *رياض المسائل:سيد علي الطباطبائي (<small>وفاة في 1231ق.</small>)، قم، النشر الاسلامي، 1412ق؛ *السرائر:ابن ادريس (<small>وفاة في 598ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، 1411ق؛  

*سنن ابن ماجه:ابن ماجه (<small>وفاة في 275ق.</small>)، بمحاولة محمد فؤاد، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1395ق؛  

*السنن الكبري:البيهقي (<small>وفاة في 458ق.</small>)، بيروت، دار الفكر؛  

*شرائع الاسلام:المحقق الحلي (<small>وفاة في 676ق.</small>)، بمحاولة سيد صادق شيرازي، تهران، استقلال، 1409ق؛  

*الشرح الكبير:عبدالرحمن بن قدامه (<small>وفاة في 682ق.</small>)، بيروت، دار الكتب العلمية؛

*شرح مختصر خليل:محمد بن عبدالله الخرشي (<small>وفاة في 1101ق.</small>)، بيروت، دار الفكر؛ *شرح منتهی الارادات:منصور البهوتي (<small>وفاة في 1051ق.</small>)، بيروت، عالم الكتب، 1996م؛ *صحيح البخاري:البخاري (<small>وفاة في 256ق.</small>)، بيروت، دار الفكر، 1401ق؛  

*صحيح مسلم بشرح النووي:النووي (<small>وفاة في 676ق.</small>)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407ق؛  

*غاية المرام وحجةالخصام:البحراني (<small>وفاة في 1107ق.</small>)، بمحاولة عاشور؛  

*غنية النزوع:الحلبي (<small>وفاة في 585ق.</small>)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة امام صادق7، 1417ق؛  

*فتح الباري: ابن حجر العسقلاني (<small>وفاة في 852ق.</small>)، بيروت، دار المعرفة؛

*فتح العزيز:عبدالكريم بن محمد الرافعي (<small>وفاة في 623ق.</small>)، دار الفكر؛  

*فتح الوهاب:زكريا بن محمد الانصاري (<small>وفاة في 936ق.</small>)، دار الكتب العلمية، 1418ق؛ *الفقه الاسلامي وادلته:وهبة الزحيلي، دمشق، دار الفكر، 1418ق؛  

*الكافي في الفقه:ابوالصلاح الحلبي (<small>وفاة في 447ق.</small>)، بمحاولة استادي، اصفهان، مكتبة امير المؤمنين7، 1403ق؛  

*الكافي:الكليني (<small>وفاة في 329ق.</small>)، بمحاولة غفاري، تهران، دار الكتب الاسلامية، 1375ش؛  

*كتاب الحج:تقرير بحث الکلبايکاني، الصابري، قم، الخيام، 1400ق؛ *كتاب الحج:محاضرات الخوئي (<small>وفاة في 1413ق.</small>)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ق؛  

*كشاف القناع:منصور البهوتي (<small>وفاة في 1051ق.</small>)، بمحاولة محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418ق؛ *كشف اللثام:الفاضل الهندي (<small>وفاة في 1137ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، 1416ق؛  

*كشف الغطاء:كاشف الغطاء (<small>وفاة في 1227ق.</small>)، اصفهان، مهدوي؛  

*لسان العرب:ابن منظور (<small>وفاة في 711ق.</small>)، قم، ادب الحوزه، 1405ق؛  

*المبسوط في فقه الامامية:الطوسي (<small>وفاة في 460ق.</small>)، بمحاولة بهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه؛  

*المبسوط:السرخسي (<small>وفاة في 483ق.</small>)، بيروت، دار المعرفة، 1406ق؛  

*مجمع الفائدة والبرهان:المحقق الاردبيلي (<small>وفاة في 993ق.</small>)، بمحاولة عراقي والاخرین، قم، نشر اسلامي، 1416ق؛  

*المجموع شرح المهذب:النووي (<small>وفاة في 676ق.</small>)، دار الفكر؛  

*مدارك الاحكام:سيد محمد بن علي الموسوي العاملي (<small>وفاة في 1009ق.</small>)، قم، آل البيت:، 1410ق؛  

*مسالك الافهام الي آيات الاحكام:فاضل الجواد الكاظمي (<small>وفاة في 1065ق.</small>)، بمحاولة شريف‌زاده، تهران، مرتضوي، 1365ش؛  

*مستند الشيعة:احمد النراقي (<small>وفاة في 1245ق.</small>)، قم، آل البيت:، 1415ق؛

*مسند احمد:احمد بن حنبل (<small>وفاة في 241ق.</small>)، بيروت، دار صادر؛  

*مصطلحات الفقه:علي مشكيني، قم، الهادي، 1379ش؛ *معجم المصطلحات الفقهية:جرجس والآخرون، الشركة العالمية للكتاب، 1996م؛  

*مغني المحتاج:محمد الشربيني (<small>وفاة في 977ق.</small>)، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1377ق؛  

*المغني:عبدالله بن قدامه (<small>وفاة في 620ق.</small>)، بيروت، دار الكتب العلمية؛

*منار السبيل في شرح الدليل:ابراهيم بن محمد بن ضويان (<small>وفاة في 1353ق.</small>)، بمحاولة الشاويش، المكتب الاسلامي، 1409ق؛  

*منتهی المطلب:العلامة الحلي (<small>وفاة في 726ق.</small>)، چاپ سنکي؛

*منح الجليل:محمد عليش (<small>وفاة في 1299ق.</small>)، بيروت، دار الفكر، 1409ق؛  

*مواهب الجليل:الحطاب الرعيني (<small>وفاة في 954ق.</small>)، بمحاولة زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1416ق؛  

*المهذب البارع:ابن فهد الحلّي (<small>وفاة في 841ق.</small>)، بمحاولة العراقي، قم، نشر اسلامي، 1413ق؛  

*الميزان:الطباطبائي (<small>وفاة في 1402ق.</small>)، بيروت، اعلمي، 1393ق؛  

*نهاية المحتاج:محمد بن ابي‌العباس الشافعي (<small>وفاة في 1004ق.</small>)، دار الكتب العلمية؛ *النهايه:ابن اثير مبارك بن محمد الجزري (<small>وفاة في 606ق.</small>)، بمحاولة الزاوي والطناحي، قم، اسماعيليان، 1367ش؛  

*وسائل الشيعة:الحر العاملي (<small>وفاة في 1104ق.</small>)، بمحاولة شيرازي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1403ق؛  

*الوسيلة الي نيل الفضيله:ابن حمزه (<small>وفاة في 560ق.</small>)، بمحاولة الحسون، قم، مكتبة النجفي، 1408ق.