ستر الرأس
يعتبر ستر الرأس من محرمات الإحرام الخاصة بالرجال، يحرم ستر الرأس للرجل المحرم الا عند الاضطرار، وحكمته هو اجتناب الرفاه والميل لراحة الجسم.
وبحسب الرأي المشهور عند فقهاء الإمامية، فإن كفارة ستر الرأس حتى و لو كانة اضطرارا هو التضحية بشاة.
المصطلح
يعتبر غطاء الرأس من محرمات الإحرام وهو ما روى في المصادر الفقهية بمصطلحات مثل ستر الرأس وتخمير الرأس وستر الرأس.[١]
نوع ومقدار الستر
وقد اعتبر فقهاء الإمامية[٢] واهل السنة[٣] واستناداً على الاحاديث[٤] والإجماع[٥] إن ستر رأس الرجل المحرم، حرام الا في حالات الاضطرار ولم يشمل هذا الحكم النساء.[٦] وحسب المصادر الفقهية فإن الحكمة من تحريم ستر رأس الرجل المحرم هو الإبتعاد عن الرفاهية وراحة الجسم.[٧]
يعتقد فقهاء الحنفية،[٨] والحنبلية[٩] والشافعية[١٠] بعدم جواز ستر الرأس بما هو معمول وشائع استخدامه لهذا الغرض كالقبعات والعمائم للمحرم اما وضع اشياء لا تستعمل عادة في ستر الرأس كالسلال والقدور والمقالي على الرأس على أن لا يقصد بذلك ستر رأسه فهو جائز.[١١] وقد حرم فقهاء الإمامية وضع السلال والأواني ونحوها على الرؤوس ايضا[١٢] واعتبر فقهاء المالكية ذلك جائزا عند الضرورة فقط.[١٣]
ستر الرأس بالحناء والطين
باعتقاد فقهاء الإمامية[١٤] والشافعية[١٥] و المالكية[١٦] والحنبلية[١٧] لا يجوز للمحرم ستر الرأس بالحناء والطين والدواء، لكن يجوز له وضع يده على رأسه او وضع رأسه على الوسادة. قلة من الفقهاء الإمامية يحرمون وضع اليد او اقسام اخرى من الجسم على الرأس ايضاً[١٨] وقد اشترط فقهاء الشافعية تركيز وسُمك الطين او الحناء على الرأس لتحريمه.[١٩] وأهم مستند للفقهاء في هذه الأحوال هو العرف.
شد الرأس بالقماش
يؤمن الاماميون واستناداً الى الروايات[٢٠] والمالكيون[٢١] إنه في مواضع الاضطرار مثل الصداع يجوز ستر وشد الرأس بالقماش [٢٢] الحنفيون،[٢٣] الشافعيون[٢٤] و الحنبليون[٢٥] لا يجيزون شد الرأس بالقماش.
غمر الرأس في الماء
حرمت الأمامية[٢٦] استنادا الى الاجماع والاحادیث [٢٧] والمالكية [٢٨] بناء على ما قام به بعض الصحابة اغمار راس المحرم داخل الماء او غيره من السوائل[٢٩] إلا أن غسل الرأس او صب الماء عليه فهو جائز. لكن قليل من فقهاء الإمامية لا يجيزون غسل الرأس بالماء ايضا[٣٠] در برابر، شافعیان[٣١]في المقابل فإن الشافعيون [٣٢] والحنابلة[٣٣] استنادا الى ما قام به عدد من الصحابة[٣٤] يجيزون غمر رأس المحرم في الماء.
تلبيد الرأس بالعسل
وقد اعتبر الحنابلة[٣٥] وبعض من الامامية[٣٦] استناداً الى الاحاديث [٣٧]إن «التلبيد» ومعناه تدهين الرأس بالعسل او صمغ الشجر جائز. أما الحنفيون [٣٨] وعدد من الإمامية[٣٩] يعتبرونه ذلك حراماً للمحرم لحقيقة تغطيته للرأس.
غسل الرأس بالسدر والخطمي
اعتبر الحنابلة[٤٠] وعدد من الإمامية[٤١] غسل الرأس بنباتي السدر والخطمي عملاً مكروها، وفي اعتقاد الإمامية[٤٢] والشافعية[٤٣] واستناداً لعدم وجود دليل محدد فإنه لم يكن مكروها، فيما منع الحنفيون ذلك استناداً لحديث نبوي.[٤٤]
ستر الرأس غفلتاً
يرى فقهاء الإمامية واستناداً الى الاحاديث[٤٥] فيما اذا قام المحرم غفلتا بستر رأسه وجب عليه رفع ذلك فوراً ويستحب أن يردد التبلية مرة واحدة.[٤٦]
ستر جزء من الرأس
يرى فقهاء الإمامية[٤٧] واهل السنة[٤٨] واستناداً ادلة من عدد من الأحاديث [٤٩]إنه لايجوز للمحرم ستر جزء من الرأس كما لا يجوز له ستر كله.[٥٠]
ستر الإذنين
وكذلك في المعتقد المشهور عند فقهاء الإمامية[٥١] المبنى على الاحاديث [٥٢]وأیضا الحنابلة[٥٣] واستنادا الى الروايات[٥٤] والمالكية[٥٥] إن ستر الاذنين حرام على المحرم، لكن فقهاء الشافعية[٥٦] والحنفية[٥٧] وعدد من فقهاء الإمامية[٥٨] لا يعتبرون الاذنين جزء من الرأس ولذلك يجيزون بتغطيتها. يعتبر الشافعيون إن الجزء الخلفي للإذن الخالي من الشعر هو جزء من الرأس وتغطيته حراماً.[٥٩]
كفارة ستر الرأس
الفقه الإمامي : بناءاً على الرأي المشهور لفقهاء الإمامية المبني على الاحاديث[٦٠] والإجماع فإن كفارة ستر الرأس ولو كان اضطراريا هو التضحية بشاة[٦١] ومنهم من لايرى وجوبا في دفع الكفارة عندما يكون ستر الرأس بسبب الجهل أو النسيان.[٦٢]
الفقه السني: يرى فقهاء الشافعية[٦٣] والمالكية[٦٤] والحنبلية[٦٥] قياسا بين كفارة ستر الرأس بكفارة الحلق لتكون احدى هذه الثلاث: تضحية شاة، صيام ثلاثة أيام او اطعام ستة مساكين. في اعتقاد فقهاء الحنفية اذا قام المحرم بستر ربع رأسه يوماً كاملا وجبت عليه كفارة تضحية شاة، اما ذا كان المقدار او المدة اقل من ذالك، فإن كفارة ذلك هو دفع الصدقة.[٦٦]
ويرى فقهاء الشافعية،[٦٧] والحنفية[٦٨] والحنبلية[٦٩] حتى في حالة الستر عند الضرورة يجب دفع الكفارة فيما يشترط المالكية لوجوب الكفارة على ستر الرأس إن كان عمداً او سهوا هو الاسترخاء من جراء ذلك[٧٠] ولا يرى فقهاء الحنابلة بوجوب دفع الكفارة عندما تم ستر الرأس سهوا او جهلا.[٧١]
الهوامش
- ↑ المغني، ج3، ص302؛ مواهب الجلیل، ج4، ص202؛ مدارك الاحکام، ج7، ص353.
- ↑ رسائل المرتضی، ج3، ص66؛ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ مدارك الاحکام، ج7، ص353.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص462؛ مختصر المزني، ص66؛ بدائع الصنائع، ج2، ص184.
- ↑ المصنف، ج4، ص390؛ سنن ابي داود، ج1، ص410؛ الکافي، ج4، ص346.
- ↑ المغني، ج3، ص302؛ مدارك الاحکام، ج7، ص353؛ الحدائق الناضره، ج15، ص489.
- ↑ الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج2، ص55؛ ریاض المسائل، ج6، ص297؛ مستند الشیعة، ج12، ص24.
- ↑ المنتقي، ج2، ص195-196؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص335؛ کشاف القناع، ج2، ص493.
- ↑ المبسوط، ج4، ص130؛ بدائع الصنائع، ج2، ص184-185؛ البحر الرائق، ج3، ص13.
- ↑ المغني، ج3، ص302-303؛ کشاف القناع، ج2، ص493.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص431؛ المجموع، ج7، ص249.
- ↑ فتح الوهاب، ج1، ص261؛ مغنی المحتاج، ج1، ص518.
- ↑ الخلاف، ج2، ص299؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص331؛ کشف اللثام، ج5، ص391.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص464؛ مواهب الجلیل، ج4، ص209-210؛ حاشیة الدسوقي، ج2، ص56-57.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص789-790؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص331؛ مستند الشیعة، ج12، ص22-23.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص431، 433-437؛ المجموع، ج7، ص252-253؛ الاقناع، ج1، ص238.
- ↑ حاشیة الدسوقي، ج2، ص55-56؛ الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج2، ص56-57.
- ↑ المغني، ج3، ص303؛ الشرح الکبیر، ابن قدامه، ج3، ص268-269؛ کشاف القناع، ج2، ص493.
- ↑ الدروس، ج1، ص379.
- ↑ المجموع، ج7، ص253؛ الاقناع، ج1، ص238.
- ↑ الکافی، ج4، ص359؛ التهذیب، ج5، ص308-309.
- ↑ حاشیة الدسوقي، ج2، ص58؛ الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج2، ص58.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص789؛ مدارك الاحکام، ج7، ص356.
- ↑ المبسوط، ج4، ص127-128؛ البحر الرائق، ج3، ص14.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص431، 433-437؛ المجموع، ج7، ص252-253؛ الاقناع، ج1، ص238.
- ↑ المغنی، ج3، ص302؛ کشاف القناع، ج2، ص493.
- ↑ الخلاف، ج2، ص314؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص332؛ الدروس، ج1، ص379-380.
- ↑ التهذیب، ج5، ص307؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص354.
- ↑ المنتقی، ج2، ص194-195؛ حاشیة الدسوقي، ج2، ص60.
- ↑ کشف الغطاء، ج2، ص453.
- ↑ الدروس، ج1، ص379.
- ↑ الدروس، ج1، ص379.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص431؛ المجموع، ج7، ص252.
- ↑ المغني، ج3، ص269-270؛ الشرح الکبیر، ابن قدامه، ج3، ص305-306.
- ↑ المسند، ص117؛ السنن الکبری، ج5، ص63.
- ↑ المغنی، ج3، ص303؛ کشاف القناع، ج2، ص493.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص790؛ کشف اللثام، ج6، ص476.
- ↑ صحیح البخاری، ج2، ص152؛ صحیح مسلم، ج4، ص50؛ نک: الکافي، ج4، ص366.
- ↑ البحر الرائق، ج3، ص7؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص601؛ الدر المختار، ج2، ص601.
- ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص332؛ کشف الغطاء، ج2، ص453.
- ↑ المغنی، ج3، ص270-271؛ الفروع، ج5، ص407.
- ↑ الخلاف، ج2، ص314؛ الدروس، ج1، ص388؛ کتاب الحج، ج2، ص325.
- ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص361.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص463؛ المجموع، ج7، ص355.
- ↑ المبسوط، ج4، ص8؛ بدائع الصنائع، ج2، ص191.
- ↑ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص355؛ التهذیب، ج5، ص307.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص790؛ مستند الشیعة، ج12، ص23.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص789؛ مدارك الاحکام، ج7، ص355؛ جواهر الکلام، ج18، ص391.
- ↑ الشرح الکبیر، ابن قدامه، ج3، ص269؛ فتح العزیز، ج7، ص437؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205.
- ↑ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص355.
- ↑ نک: المجموع، ج7، ص376-377؛ الشرح الکبیر، ابن قدامه، ج3، ص269.
- ↑ مجمع الفائده، ج6، ص326؛ ج7، ص51؛ مدارك الاحکام، ج7، ص355؛ مهذب الاحکام، ج13، ص187.
- ↑ الکافي، ج4، ص349، 359.
- ↑ المغني، ج3، ص302؛ کشاف القناع، ج2، ص492-493.
- ↑ سنن ابن ماجه، ج1، ص152؛ سنن ابی داود، ج1، ص37.
- ↑ مختصر خلیل، ص71؛ مواهب الجلیل، ج4، ص212.
- ↑ نک: المغني، ج3، ص302.
- ↑ البحر الرائق، ج3، ص14؛ الدر المختار، ج2، ص604؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص604.
- ↑ مسالك الافهام، ج2، ص263؛ الروضة البهیة، ج2، ص242.
- ↑ المجموع، ج7، ص254؛ مغني المحتاج، ج1، ص518.
- ↑ الکافی، ج4، ص348؛ التهذیب، ج5، ص369.
- ↑ الخلاف، ج2، ص299؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص10-11؛ المعتمد، ج4، ص222-224.
- ↑ تذکرة الفقهاء، ج8، ص11؛ مجمع الفائدة، ج7، ص50-51؛ احکام وآداب حج، ص172.
- ↑ المجموع، ج7، ص376-377؛ مغنی المحتاج، ج1، ص518.
- ↑ الموطا، ج1، ص419؛ حاشیة الدسوقي، ج2، ص63؛ الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج2، ص63.
- ↑ الشرح الکبیر، ابن قدامه، ج3، ص330؛ کشاف القناع، ج2، ص524-525.
- ↑ المبسوط، ج4، ص127-128؛ بدائع الصنائع، ج2، ص187؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص537، 603.
- ↑ فتح المعین، ج2، ص366؛ اعانة الطالبین، ج2، ص366.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج1، ص420.
- ↑ کشاف القناع، ج2، ص493، 525.
- ↑ الذخیره، ج3، ص307؛ حاشیة الدسوقي، ج1، ص697؛ الثمرالداني، ج1، ص302.
- ↑ المغني، ج3، ص528؛ کشاف القناع، ج2، ص532.
المنابع
- الاستذکار: ابن عبدالبر (المتوفی 463ق.)، بمحاولة سالم عطا ومحمد معوض، دار الکتب العلمیة، 2000م.
- اعانة الطالبین: السید البکري الدمیاطي (المتوفی 1310ق.)، بیروت، دار الفکر، 1418ق.
- الاقناع: الشربیني (المتوفی 977ق.)، بیروت، دار المعرفة.
- البحر الرائق: ابونجیم المصري (المتوفی 970ق.)، بمحاولة زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1418ق.
- بدائع الصنائع: علاء الدین الکاساني (المتوفی 587ق.)، پاکستان، المکتبة الحبیبیة، 1409ق.
- تحریر الاحکام الشرعیه: العلامة الحلي (المتوفی 726ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق7، 1420ق.
- تذکرة الفقهاء: العلامة الحلی (المتوفی 726ق.)، قم، آل البیت:، 1414ق.
- تهذیب الاحکام: الطوسی (المتوفی 460ق.)، بمحاولة موسوي و آخوندی، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش.
- الثمر الداني: الآبی الازهری (المتوفی 1330ق.)، بیروت، المکتبة الثقافیة.
- جامع المقاصد: الکرکي (المتوفی 940ق.)، قم، آل البیت:، 1411ق.
- جواهر الکلام: النجفي (المتوفی 1266ق.)، بمحاولة قوجاني والآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
- حاشیة الدسوقي: الدسوقي (المتوفی 1230ق.)، دار احیاء الکتب العربیة.
- حاشیة رد المحتار: ابن عابدین (المتوفی 1252ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- الحدائق الناضرة: یوسف البحراني (المتوفی 1186ق.)، بمحاولة آخوندي، قم، النشر الاسلامي، 1363ش.
- الخلاف: الطوسی (المتوفی 460ق.)، بمحاولة خراساني والآخرین، قم، النشر الاسلامي، 1407ق.
- الدر المختار: الحصکفي (المتوفی 1088ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- الدروس الشرعیة: الشهید الاول (المتوفی 786ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1412ق.
- الذخیرة: احمد بن ادریس القرافي، بمحاولة حجي، بیروت، دار الغرب الاسلامي، 1994م.
- رسائل المرتضی: السید المرتضی (المتوفی 436ق.)،بمحاولة حسیني و رجایي، قم، دار القرآن، 1405ق.
- ریاض المسائل: سید علي الطباطبائي (المتوفی 1231ق.)، قم، موسسة آل البیت:، 1418ق.
- الروضة البهیة فی شرح اللمعة: الشهید الثاني (المتوفی 965ق.)، بمحاولة کلانتر، قم، مکتبة الداوري، 1410ق.
- سنن ابن ماجه: ابن ماجه (المتوفی 275ق.)،بمحاولة محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1395ق.
- سنن ابی‌داود: السجستاني (المتوفی 275ق.)، بمحاولة سعید اللحام، بیروت، دار الفکر، 1410ق.
- السنن الکبری: البیهقي (المتوفی 458ق.)، بیروت، دار الفکر.
- شرائع الاسلام: المحقق الحلي (المتوفی 676ق.)، بمحاولة سید صادق شیرازي، طهران، استقلال، 1409ق.
- الشرح الکبیر: ابوالبرکات (المتوفی 1201ق.)، مصر، دار احیاء الکتب العربیة.
- الشرح الکبیر: عبدالرحمن بن قدامه (المتوفی 682ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة.
- صحیح البخاری: البخاری (المتوفی 256ق.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق.
- صحیح مسلم: مسلم (المتوفی 261ق.)، بیروت، دار الفکر.
- فتح العزیز: عبدالکریم بن محمد الرافعي (المتوفی 623ق.)، دار الفکر.
- فتح المعین: زین الدین الملیباري الهندي (المتوفی 987ق.)، بیروت، دار الفکر، 1418ق.
- فتح الوهاب: زکریا بن محمد الانصاري (المتوفی 936ق.)، دار الکتب العلمیة، 1418ق.
- الفروع و معه تصحیح الفروع: محمد بن مفلح الرامیني (المتوفی 763ق.)، بمحاولة الترکی، الرسالة، 1424ق.
- الفواکه الدواني: احمد بن غانم المالکی، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- الکافي: الکلیني (المتوفی 329ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1375ش.
- کتاب الحج: تقریر بحث الگلبایگاني، الصابري، قم، خیام، 1400ق.
- کشاف القناع: منصور البهوتي (المتوفی 1051ق.)، بمحاولة محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1418ق.
- کشف الغطاء: کاشف الغطاء (المتوفی 1227ق.)، اصفهان، مهدوی.
- کشف اللثام: الفاضل الهندي (المتوفی 1137ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1416ق.
- المبسوط: السرخسي (المتوفی 483ق.)، بیروت، دار المعرفة، 1406ق.
- مجمع الفائدة و البرهان: المحقق الاردبیلي (المتوفی 993ق.)، بمحاولة عراقي والاخرین، قم، النشر الاسلامي، 1416ق.
- المجموع شرح المهذب: النووي (المتوفی 676ق.)، دار الفکر.
- مختصر خلیل: محمد بن یوسف (المتوفی 897ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ق.
- مختصر المزني: المزني (المتوفی 263ق.)، بیروت، دار المعرفة.
- مدارك الاحکام: سید محمد بن علي الموسوي العاملي (المتوفی 1009ق.)، قم، آل البیت:، 1410ق.
- المدونة الکبری: مالك بن انس (المتوفی 179ق.)، مصر، مطبعة السعادة.
- مسالك الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام: الشهید الثاني (المتوفی 965ق.)، قم، المعارف الاسلامیة، 1416ق.
- مستند الشیعة: احمد النراقي (المتوفی 1245ق.)، قم، آل البیت:، 1415ق.
- مسند الشافعي: الشافعي (المتوفی 204ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة.
- المصنّف: ابن ابی‌شیبه (المتوفی 235ق.)، بمحاولة سعید محمد، دار الفکر، 1409ق.
- المعتمد فی شرح المناسک: محاضرات الخوئي (المتوفی 1413ق.)، الخلخالی، قم، مدرسة دار العلم، 1410ق.
- مغني المحتاج: محمد الشربیني (المتوفی 977ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1377ق.
- المغني: عبدالله بن قدامه (المتوفی 620ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة.
- من لا یحضره الفقیه: الصدوق (المتوفی 381ق.)، بمحاولة غفاري، قم، النشر الاسلامي، 1404ق.
- المنتقی شرح الموطا: سلیمان بن خلف الباجي (المتوفی 474ق.)، قاهره، دار الکتاب الاسلامي.
- منتهی المطلب: العلامة الحلي (المتوفی 726ق.)، مشهد، آستان قدس رضوی، 1412ق.
- مواهب الجلیل: الحطاب الرعیني (المتوفی 954ق.)، بمحاولة زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ق.
- الموطّا: مالك بن انس (المتوفی 179ق.)، بمحاولة محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1406ق.
- مهذب الاحکام فی بیان الحلال و الحرام: السید عبدالاعلی السبزواري، مکتبة السبزواري، 1413ق.