الطواف
الطواف هو سبع اشواط حول الكعبة المشرفة في المسجد الحرام وأحد اعمال العمرة والحج، تبدأ الأشواط السبع من الطواف من امام الحجر الأسود وتنتهي هناك.
للطواف انواع مختلفة بعضها موضع اجماع بين المذاهب الإسلامية مثل طواف الزیارة واخرى مثل طواف القدوم و طواف النساء موضع اختلاف بين المذاهب الإسلامية.
للطائف شروط مثل طهارة الجسد وطهارة من الحدث وأن يطوف بنية طاعة أمر الله.
إن نطاق الطواف حسب فتاوى الكثير من مراجع تقليد الشيعة هو الحد الذي يوصف عرفياً بأنه يدور حول الكعبة ، لكن وفق رأي بعض آخر من المراجع يجب أن يتم الطواف في المنطقة الواقعة بين الكعبة و مقام ابراهيم (ع)، ولم يذكر نطاق معين للطواف في مذاهب اهل السنة.
للطواف مستحبات مثل استلام حجر الأسود ومكروهات مثل الكلام عند اداءه.
تعريف المفاهيم
الطواف هو القيام بسبعة اشواط حول الكبعة في المسجد الحرام والتي تعتبر من اعمال الحج و العمرة.[١]
انواعه
وهناك انواع مختلفة من الطواف، بعضها مثل طواف الزيارة موضع قبول عند جميع المذاهب الإسلامية واخرى مثل طواف القدوم و طواف النساء مختلف عليه بين المذاهب الإسلامية. انواع الطواف هي كالتالي:
طواف القدوم
قام السنة بتسمية الطواف الأول الذي يؤديه المحرم بعد دخوله مكة و قبل الوقوف في عرفات "طواف القدوم" او "طواف التحية"، حسب رأي المذاهب الأربعة لأهل السنة وعلى المُفرد (الذي يقوم بحج الإفراد) والذي يدخل الى مكة من خارجها ولديه الوقت الكافي للوقوف في عرفات فالقيام بطواف القدوم من السنن.
وحسب رأي فقهاء الشيعة للمفرد والقارن (من يقوم بحج الإفراد و القران) هذا الطواف قبل الوقوف في عرفات امر مستحب، علي الرغم من أن هذا المصطلح غير سائد عند فقهاء الشيعة ولم يتم استخدام مصطلح طواف القدوم وقد ذكر بعضهم كـالشيخ الطوسي جاء بذكر هذا المصطلح في كتاب "المبسوط".
وهناك اختلاف بين فقهاء الشيعة حول أداء الطواف المستحب قبل اداء الطواف الواجب في عمرة التمتع و العمرة المفردة.[٢]
طواف عمرة التمتع
المقال الرئيسي: اعمال عمرة التمتع #الطواف و صلاتها وفقا للمذاهب الإسلامية، يجب على من يحرم لـعمرة التمتع أن يقوم بطواف عمرة التمتع.[٣]
وطبقا لرأي فقهاء المذاهب الاربعة لأهل السنة فإن الطواف الذي يؤدى لعمرة التمتع يعتبر طواف القدوم.[٤]
طواف العمرة المفردة
المقال الرئيسي: اداء العمرة المفردة # الطواف وصلاتها طواف العمرة المفردة حكمها كحكم طواف عمرة التمتع، وفقا للمذاهب الأسلامية يجب على المحرم بنية العمرة المفردة اداء العمرة المفردة.
وحسب رأي فقهاء المذاهب الأربعة لأهل السنة فإن الطواف الذي يؤدى للعمرة المفردة يعتبر طواف القدوم.
طواف الزيارة
طواف الزيارة أو طواف الافاضة، واجب على جميع الحجاج (التمتع وقارن و مفرد)، يجب على الحاج اداء هذا الطواف بعد اداءه اعمال عيد الاضحى.[٥]
طواف النساء
وبحسب فتوى فقهاء الشيعة، في العمرة المفردة و في اقسام الحج الثلاثة (التمتع، القران و الإفراد) يجب اداء طواف النساء، وبذلك يحلل الجماع و التلذذ الجنسي بين الزوجين الذي حرم خلال الإحرام.[٦]
تتجاهل المذاهب الأربعة لأهل السنة طواف النساء ولم يذكروه بانه واجباً ولا مستحباً، و يعتبرون إن التمتع الجنسي يصبح حلالا بعد طواف الزيارة.[٧]
طواف الوداع
بحسب فتوى فقهاء الشيعة والمالكية، فإن طواف الوداع مستحب وحسب فتوى فقهاء الحنبلية والحنفية فإنه واجب، في المذهب الشافعي قولان بالوجوب والاستحباب.[٨]
الطواف المستحب
حسب المذاهب الإسلامية فبالإضافة الى انواع الطواف التي تعتبر بعضها واجبة و اخرى مستحبه، يمكن اداء الطواف المستحب أثناء فترة الإقامة في مكة.[٨]
حسب المذهب الشيعة يمكن الطواف عشرة مرات في كل يوم وليلة.[٨]
الشروط
يجب على الطائف اسيتفاء شروطا هي كالتالي:
طهارة الجسم والثياب
يجب أن يكون جسم و ثياب الطائف طاهرة، اضافة الى ذلك يجب أن تكون ثيابه تفي بشروط ثياب المصلي، على أن لا تكون مغتصبة مثلا.[٩]
وفقا للمذهب الحنفي الطواف على غير طهارة الجسم والثياب جائزاً.[١٠]
الطهارة من الحدث
يجب على الطائف أن يكون على الوضوء ولم يكن عليه غسلاً، واذا لم يستطيع ان يتوضأ او يغتسل فعليه التيميم.[١١]
لا يصح طواف العمرة إلا بالطهارة، وعلى المرأة التي تمر بفترة العادة الشهرية أن تنتظر وبعد الطهارة ، تغتسل وثم تقوم بالطواف.[١١]
حسب المذهب الحنفي الطهارة من الحدث لم تكن شرطاً.[١٠]
ستر الجسم
يجب على الطائف عند اداء الطواف تغطية جسمه بقدر ما يلزم ستره في الصلاة.[١١]
وفقا للمذهب الحنفي ، فإن ستر العورة واجبة ، واذا طاف عاريا فعليه اعادته اذا كان في مكة وأن يضحي الى رجع منها.[١٠]
الختان
حسب فقهاء الشيعة ، يجب ختان الصبيان و الرجال وبدونه لا يصح الطواف.[١١]
المذاهب الأربعة لأهل السنة لا تعتبر الختان شرطاً للطواف (على الرغم من اعتبارها الختان من التقاليد الإسلامية الواجبة).[١٢]
النية
بحسب فتوى فقهاء الشيعة والحنبلية، يعتبر الطواف من العبادات ويجب أن يكون بالنية. اي الاستدارة حول الكبعة يجب أن تكون بنية الطواف و لغرض طاعة امر الله.[١١]
لا يعتبر الحنفية والمالكية النية شرطاً للطواف، فيما يعتبر الشافعيون ذلك شرطا الا في طوافي الزيارة والقدوم.[١٠]
الواجبات
للطواف واجبات هي كالآتي:
البدء من حجر الأسود
يجب البدء من زواية الكعبة المشرفة حيث يقع الحجر الأسود فيها، نفس الركن القريب من باب الكعبة.[١١]
الإنهاء بالحجر الأسود
نقطة البداية والنهاية للطواف هو الحجر الأسود، اي أن تنتهي الأشواط السبعة من الطواف امام الحجر الأسود، ولا يصح الطواف اكثر أو اقل من ذلك، لكن ليس من الضروري الدقة بذلك وتكفي أن يقال إن المكان يقابل الحجر الأسود.[١٣]
لا يلزم الوقوف امام الحجر الأسود في أول الطواف و في آخره او في نهاية كل شوط، لكن يستحب الأشارة باليد الى الحجر الأسود ثم تقبيل اليد.[١٣]
الأستدارة سبعة أشواط حول الكعبة
طواف الكعبة سبعة مرات و يطلق على كل دور منها شوطاً.[١٣]
وضع الكعبة على اليسار
يجب على الطائف أن يضع الكعبة على يساره و أن لا يقابل الكعبة عند طوافه ، بالطبع لا مانع بالنظر الى اليمين و اليسار وحتى الى الخلف اذا لا يقوم الطائف بإدارة جسمه بشكل كامل.[١٣]
النطاق
بحسب فتوى معظم مراجع تقليد الشيعة، فإن الطواف حول الكعبة المشرفة داخل المسجد الحرام الى مسافة يقال عرفا انه يطوف حول الكعبة فهو صحيح.[١٤]
وفقا لرأي بعض من مراجع تقليد الشيعة، يجب أن يكون الطواف داخل المسافة الفاصلة بين الكعبة و مقام ابراهيم (ع)، والتي هي قريبة من 13 متراً، لكن بالنسبة لمقلدي هذه المراجع أيضا اذا كان الطواف في هذه المسافة صعبا أو مستحيلا ولايمكنهم الانتظار للطواف في اوقات اقل زحمة فلا مشكلة في الطواف من مسافات ابعد.[١٤]
يجب على الطائف أن يدور حول حجر اسماعيل، يعني أن لا يدخل خلال الطواف داخل حجر اسماعيل.[١٤]
بحسب فتوى فقهاء المذاهب الاربعة من أهل السنة، لا حدود معينة للطواف لكن يجب أن يكون داخل المسجد الحرام و لا يجوز الطواف من خارجه، غير أن بعض منهم مثل الحنبلية يعتبرون الطواف بالقرب من الكعبة أمر مستحب.[١٥]
المستحبات
من المستحبات المتفق عليها بين جميع المذاهب الإسلامية ما يلي:
- تقبيل الحجر الأسود
- استلام حجر الأسود
- استلام الركن اليماني
- ترديد الاذكار و الدعاء خلال الطواف.[١٦]
وفقا للفقه الحنبلي فإن الاضطباع (هو أن يأخذ رداء الإحرام فيجعل وسطه تحت إِبطه الأَيمن ويلقي طرفيه علي كتفه الأيسر) يعتبر سنة في اقسام من الطواف. واعتبرت الشافعية ذلك سنة للرجال والصبيان. ولم يرد الاضطباع في فقه المالكية.[١٧]
حسب الفقه الحنبلي فإن الرمل (فعل يشبه الهرولة) في الأشواط الثلاث من طواف القدوم سنة للغير راكب والذي لم يَحرم من مكة. معظم المذاهب السنية اعتبرت ذلك سنة للرجال فقط.[١٨]
==المكروهات
==
بعض من مكروهات الطواف حسب رأي فقهاء الشيعة هي كالتالي:
- الضحك؛
- التحدث؛
- قراءة الشعر؛
- الأكل و الشرب؛
- لمس جدار حجر اسماعيل (افتى بعض من الفقهاء بعد جواز مس جدار حجر اسماعيل(ع)، لكن الكثير منهم اعتبروه امرا مكروها).[١٩]
الهوامش
- ↑ درسنامه مناسک حج، ص۳۳.
- ↑ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج ١، ص ۵٨٩؛ بدایةالمجتهد، ج ١، صص ٣۴۶ و ٣۴۵؛ المبسوط، ج ١، ص٣۵١؛ الدروس الشرعیه، ج ١، صص ۴٠١ و ۴٠٠؛ جواهر الکلام، ج ١٩، صص ٣۵٣ و ٣۵٢؛ مناسک محشی، صص ٣١۶ و ٣١۵؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص٣۵۴؛ دروس فی الفقه المقارن، ج ١، ص ۵١٣.
- ↑ بدایةالمجتهد، ج ١، ص ٣۴۴؛ مناسک محشی، صص ٢٢۶ و ص ١٠٠
- ↑ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة:3 - ↑ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج ١، صص ۵٩٠ و ۵٨٩؛ بدایةالمجتهد (فقه مالکی)، ج ١، صص٣۴۶و٣۴۵؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص٣۵٣.
- ↑ مناسک محشی، صص ۵٠٨ - ۵٠۶.
- ↑ الهدایة (فقه حنفی)، المصادر الفقهیه، ج ١٠، ص ٢٧٨؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۵٠۵؛ المهذب (فقه شافعی)، المصادر الفقهیه، ج ١١، ص ٩٠۴؛ بدایة الاجتهاد، ج ١، ص ٣۴۴؛ مناسک محشی، صص ۵٠٨ - ۵٠۶؛ الکافی لابن قدامه، المصادر الفقهیه، ج ١١، ص ١٠۴٠.
- ↑ ٨٫٠ ٨٫١ ٨٫٢ درآمدی بر فقه مقارن، ص۳۷۱.
- ↑ درسنامه مناسک حج، ص۳۳.
- ↑ ١٠٫٠ ١٠٫١ ١٠٫٢ ١٠٫٣ درآمدی بر فقه مقارن، ص۳۷۲.
- ↑ ١١٫٠ ١١٫١ ١١٫٢ ١١٫٣ ١١٫٤ ١١٫٥ درسنامه مناسک حج، ص۳۴.
- ↑ مناسک محشی، صص ٢۶٢ - ٢۴١؛ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج ١، صص ۵٩۴–۵٩٠؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، صص ۴٨ - ۴٣؛ الفقه علی المذاهبالخمسه، ج ١، صص ٣۶٣ - ٣۵٨.
- ↑ ١٣٫٠ ١٣٫١ ١٣٫٢ ١٣٫٣ درسنامه مناسک حج، ص۳۵.
- ↑ ١٤٫٠ ١٤٫١ ١٤٫٢ درسنامه مناسک حج، ص۳۶.
- ↑ الکافی فی الفقه ابن حنبل، المصادر الفقهیه، ج ١١، صص١٠٣٣ - ١٠٢۵؛ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج ١، صص۵٩۴–۵٩٠؛ تذکرة الفقها، ج ٨، صص٩٣ و ٩٢.
- ↑ مناسک محشی، صص ٣١٨ - ٣١۶؛ الروضة البهیه، ج ١، صص ۵٠۶ و ۵٠۵؛ بدایةالمجتهد، ج١، صص ۴٣٣ - ٣۴٣؛ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج ١، صص ۵٩۴–۵٩٢؛ شرائعالاسلام، ج١، ص٢۶٩.
- ↑ الفقه علی المذاهب الأربعه، ج١، صص ۵٩۴–۵٩٢؛ الأمّ للشافعی، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص٧۵۶؛ الفقه علی المذاهبالخمسه، ج١، صص ۵٩۴–۵٩٢؛ الوسیله إلی نیل الفضیله، صص ١٧٣ و ١٧٢؛ تذکرةالفقها، ج٨، صص١٧٣و١٧٢؛ درآمدی بر فقه مقارن، ص۳۷۵، به نقل از الموسوعة الفقهیةالمیسره، ج٣، ص۴٣٠؛ درآمدی بر فقه مقارن، ص۳۷۵، به نقل از الجامع للشرایع، ص٢٠١.
- ↑ الفقه على المذاهب الأربعه، ج ١، صص ۵٩۴ - ۵٩٢؛ جواهرالكلام، ج ١٩، صص ٣۵٣ - ٣۵٠؛ شرائعالاسلام، ج ١، ص ٢۶٩؛ بدايةالمجتهد، ج ١، صص ٣۴٣ و ٣۴٢؛ الدروسالشرعيه، ج ١، صص۴٠٠ و ٣٩٩؛ الوسيلة إلى نيل الفضيله، صص ١٧٣ و ١٧٢؛ الجامع للشرايع، ص ٢٠١؛ الموسوعة الفقهية الميسره، ج ٢، صص ۴٣٠.
- ↑ درسنامه مناسک حج، ص۳۷.
المنابع
- الامّ (الفقهالشافعی)، الشافعی، محمد بن ادریس، بیروت، بینا، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
- بدایة المجتهد و نهایة المقتصد، محمد بن احمد بن رشد (الحفید)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۲۱ق.
- بدائع الصنائع (الفقهالحنبلی)، علاءالدین بن مسعود الکاشانی، المصادر الفقهیه، بیروت، ۱۴۲۲ق.
- تذکرة الفقهاء، (علامه حلی) حسن بن یوسف بن مطهر، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۲۲ق.
- الجامع للشرایع، الحلّی، یحیی بن سعید، قم، مؤسسة سید الشهداء العلمیه، ۱۴۰۵ق.
- جواهر الكلام فى شرح شرائع الاسلام، النجفى، الشيخ محمد حسن، تهران، دار الكتب الاسلاميه، چاپ دوم، ١٣۶۵ش.
- الدروس الشرعيه في فقه الاماميه، شهيد اول، شيخ محمد بن مكى العاملى، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، چاپ دوم، ١۴١٧ق.
- الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، زینالدین العاملی (الشهید الثانی)، قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۴۲۴ق.
- شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
- الفقه علی المذاهب الأربعه، عبدالرحمان الجزیری، بیروت، دارالفکر، ۱۴۲۴ق.
- الفقه علی المذاهب الخمسه، محمدجواد المغنیه، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، ۱۴۲۲ق.
- الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه، (ابن قدامه) عبداللّٰه بن احمد بن قدامه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
- المبسوط، محمد بن احمد بن سهل السرخسی (-۴۸۳ق)، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۶ق.
- المصادر الفقهیه، علیاصغر مروارید، بیروت، دارالتراث، ۱۴۱۹ق.
- مناسک حج با حواشی مراجع، سید روحالله خمینی، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.