الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ارکان العمرة»
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٣: | سطر ٣: | ||
وفقا للفقه [[الحنفي]] الشهير ، فإن [[الطواف]] یعد الركن الوحيد للعمرة . البعض منهم اعتبر [[السعي]] ايضا هو من أركان العمرة . كما اعتبر [[الحنابلة]] و[[المالكية]] ، [[الاحرام]] من الأركان بالاضافة الى الطواف والسعي . الراي المعروف في الفقه الإمامي يؤكد على ذلك رغم أن بعض الفقهاء قد أضافوا إليه [[النية]] وبعض الواجبات الاخرى . ان معظم فقهاء [[الشافعية]] اضافة إلى الإحرام والطواف والسعي يعتبرون ، [[الحلق]] او [[التقصير]] و [[الترتيب]] من أركان العمرة. | وفقا للفقه [[الحنفي]] الشهير ، فإن [[الطواف]] یعد الركن الوحيد للعمرة . البعض منهم اعتبر [[السعي]] ايضا هو من أركان العمرة . كما اعتبر [[الحنابلة]] و[[المالكية]] ، [[الاحرام]] من الأركان بالاضافة الى الطواف والسعي . الراي المعروف في الفقه الإمامي يؤكد على ذلك رغم أن بعض الفقهاء قد أضافوا إليه [[النية]] وبعض الواجبات الاخرى . ان معظم فقهاء [[الشافعية]] اضافة إلى الإحرام والطواف والسعي يعتبرون ، [[الحلق]] او [[التقصير]] و [[الترتيب]] من أركان العمرة. | ||
==المعاني والدلالات== | == المعاني والدلالات == | ||
كلمة الأركان هي جمع [[الركن]] ويتم اطلاقها على القاعدة والجزء الرئيسي أو زوايا أي شيء مثل المبنى الذي يؤدي الى استدامته . <ref>معجم مقاییس اللغة، ج۲، ص۴۳۰؛ العین، ج۱، ص۳۵۴؛ الصحاح، ج۵، ص۲۱۲۶، «رکن»</ref> في [[الفقه]] الركن بمعنى الجزء الرئيسي لأي عبادة أو [[العقد]] او [[الايقاع]] <ref>معجم لغة الفقهاء، ج۱، ص۲۲۶؛ مصطلحات الفقة، ص۲۷۴؛ العناوین الفقهیة، ج۱، ص۴۰۶.</ref>. وفقا لمعتقد الفقهاء [[الامامية]] <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶، ۲۱۲؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۷؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۶۷.</ref> وبعض فقهاء [[اهل السنة]] <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶.</ref> ان المقصود من اركان العمرة هو اجزاء من مناسكها بحيث تركها المتعمد يؤدي الى بطلان [[العمرة]] . وفي تعبير لبعض الفقهاء ان أركان العمرة هي أجزاء منها بحيث ان تحقيق طبيعة العمرة يعتمد على اداءها <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>. | كلمة الأركان هي جمع [[الركن]] ويتم اطلاقها على القاعدة والجزء الرئيسي أو زوايا أي شيء مثل المبنى الذي يؤدي الى استدامته . <ref>معجم مقاییس اللغة، ج۲، ص۴۳۰؛ العین، ج۱، ص۳۵۴؛ الصحاح، ج۵، ص۲۱۲۶، «رکن».</ref> في [[الفقه]] الركن بمعنى الجزء الرئيسي لأي عبادة أو [[العقد]] او [[الايقاع]] <ref>معجم لغة الفقهاء، ج۱، ص۲۲۶؛ مصطلحات الفقة، ص۲۷۴؛ العناوین الفقهیة، ج۱، ص۴۰۶.</ref>. وفقا لمعتقد الفقهاء [[الامامية]] <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶، ۲۱۲؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۷؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۶۷.</ref> وبعض فقهاء [[اهل السنة]] <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶.</ref> ان المقصود من اركان العمرة هو اجزاء من مناسكها بحيث تركها المتعمد يؤدي الى بطلان [[العمرة]] . وفي تعبير لبعض الفقهاء ان أركان العمرة هي أجزاء منها بحيث ان تحقيق طبيعة العمرة يعتمد على اداءها <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>. | ||
==الفرق بين الركن وغير الركن في العمرة== | == الفرق بين الركن وغير الركن في العمرة == | ||
في بعض الأحيان يتم ذكر الواجبات غير الركنية في العمرة والحج بتعابير مثل [[الواجب]]<ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> والفرض <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۸۳؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۵۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۶.</ref> ، والفعل <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶.</ref> و شرط<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛کشف اللثام، ج۵، ص۱۹.</ref> . من بين الاختلافات بين اركان العمرة مع غير الاركان ، وبمعنى آخر ، من خصائص اركان العمرة بناء على آراء الفقهاء الامامية هي ان مع ترك الركن بسبب النسيان او الخطاء فان التعويض من قبل المعتمر يكون واجبا ومجرد في حالة صعوبة هذا العمل او عجز المعتمر بالامكان تفويض ذلك للشخص النائب ،الا انه إذا كان الجزء المنسي ليس ركنا يمكن منذ البداية تفويضها الى [[النائب]].<ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> بالطبع ، فإنه وفقا لمعتقد الفقهاء الإمامية الشهير <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> فان التخلي عن ركن العمرة بسبب الجهل يعد مثل التخلي المتعمد الا في بعض الحالات الخاصة <ref>العروة الوثقی، ج۴، ص۶۵۱؛ کتاب الحج، خوئي، ج۳، ص۳۲۶.</ref> . أيضًا وفقًا لراي فقهاء اهل السنة الشهير ، فإن التخلي عن الركن خلافا لغير الركن يؤدي إلى بطلان العمرة ولا يمكن تعويضه بالـ[[كفارة]] الا ان يتم تعويض الواجبات غير الركنية من خلال اداء [[الكفارة]] <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>. | في بعض الأحيان يتم ذكر الواجبات غير الركنية في العمرة والحج بتعابير مثل [[الواجب]]<ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> والفرض <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۸۳؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۵۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۶.</ref> ، والفعل <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶.</ref> و شرط<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛کشف اللثام، ج۵، ص۱۹.</ref> . من بين الاختلافات بين اركان العمرة مع غير الاركان ، وبمعنى آخر ، من خصائص اركان العمرة بناء على آراء الفقهاء الامامية هي ان مع ترك الركن بسبب النسيان او الخطاء فان التعويض من قبل المعتمر يكون واجبا ومجرد في حالة صعوبة هذا العمل او عجز المعتمر بالامكان تفويض ذلك للشخص النائب ،الا انه إذا كان الجزء المنسي ليس ركنا يمكن منذ البداية تفويضها الى [[النائب]].<ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> بالطبع ، فإنه وفقا لمعتقد الفقهاء الإمامية الشهير <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> فان التخلي عن ركن العمرة بسبب الجهل يعد مثل التخلي المتعمد الا في بعض الحالات الخاصة <ref>العروة الوثقی، ج۴، ص۶۵۱؛ کتاب الحج، خوئي، ج۳، ص۳۲۶.</ref> . أيضًا وفقًا لراي فقهاء اهل السنة الشهير ، فإن التخلي عن الركن خلافا لغير الركن يؤدي إلى بطلان العمرة ولا يمكن تعويضه بالـ[[كفارة]] الا ان يتم تعويض الواجبات غير الركنية من خلال اداء [[الكفارة]] <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>. | ||
==المصاديق== | == المصاديق == | ||
وفقا لراي فقهاء [[الحنفيين]] الشهير ، فإن الركن الوحيد للعمرة هو [[الطواف]] ، <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۲؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.</ref> وقد اعتبره البعض منهم ان [[السعي]] ايضا ركن العمرة <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.</ref>. وقد اعتبر [[الحنابلة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> و[[المالكية]] <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱، ۱۸؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> وأيضًا الإحرام ايضا ركناالى جانب الطواف والسعي. بحيث يتطابق الرأي الشهير للفقهاء [[الإمامية]] معه <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> رغم ان بعض الفقهاء قد اضافوا [[النية]] و البعض الاخر الواجبات الاخرى الى ذلك. <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۰۷؛ الوسیلة، ص۱۵۸.</ref> ان غالبية فقهاء [[الشافعية]] قد اعتبروا [[الحلق]] او [[التقصير]] و [[الترتيب]] اضافة الى الاحرام والطواف والسعي من اركان العمرة.<ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۵-۲۶۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref> | وفقا لراي فقهاء [[الحنفيين]] الشهير ، فإن الركن الوحيد للعمرة هو [[الطواف]] ، <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۲؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.</ref> وقد اعتبره البعض منهم ان [[السعي]] ايضا ركن العمرة <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.</ref>. وقد اعتبر [[الحنابلة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> و[[المالكية]] <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱، ۱۸؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> وأيضًا الإحرام ايضا ركناالى جانب الطواف والسعي. بحيث يتطابق الرأي الشهير للفقهاء [[الإمامية]] معه <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> رغم ان بعض الفقهاء قد اضافوا [[النية]] و البعض الاخر الواجبات الاخرى الى ذلك. <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۰۷؛ الوسیلة، ص۱۵۸.</ref> ان غالبية فقهاء [[الشافعية]] قد اعتبروا [[الحلق]] او [[التقصير]] و [[الترتيب]] اضافة الى الاحرام والطواف والسعي من اركان العمرة.<ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۵-۲۶۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref> | ||
| سطر ١٨: | سطر ١٨: | ||
تتفق كافة المذاهب [[الإسلام|الإسلامية]] ، سواء الامامية <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۷؛ الجامع للشرائع، ص۱۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۵.</ref> او اهل السنة <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> حول ان طواف العمرة طواف الفرض <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۴۸۰؛ المجموع، ج۸، ص۱۱.</ref> أو طواف الركن <ref>المجموع، ج۸، ص۱۱؛ التنقیح الرائع، ج۱، ص۵۰۸.</ref> تعد ركانا من اركان العمرة . الا ان وفقا لمعتقد الفقة الحنفي الشائع ، فإن [[الشوط|الاشواط]] الاربعة من [[الطواف]] تعد ركنا وبالتالي، فان القيام بـ[[محرمات الاحرام]] بعد اداء الشوط الرابع لم يبطل العمرة. <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵-۳۶، ۵۸.</ref> من الامور التي يستند اليها فقهاء الامامية لهذا الحكم هو الاجماع و [[قاعدة انتفاء المركب مع انتفاء الجزء]] والذي يستوجب من اجل تحقق طبيعة ماان تتحقق كافة اجزاءها <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۳؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۷۰؛ کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> كما استندوا الى [[أحاديث]] تدل على ارتباط الطواف في طبيعة العمرة <ref>مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۸-۱۷۹؛ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵.</ref> ومن سائر ما يستند اليه فقهاء الامامية هي الاحاديث التي تدل على انه إذا تم التخلي عن الطواف بسبب جهل المعتمر فانه من الضروري اعادته ومن الاولى ضرورة اعادة الطواف اذا تم تركه متعمدا. <ref>ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۸-۱۵۹؛ کتاب الحج، ج۲، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> الا ان بعض الفقهاءاعتبر ان هذه الادلة والشواهد تخضع للنقاش <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲-۶۳؛ فقه الصادق، ج۱۱، ص۲۸۰-۲۸۲.</ref> ان بعض فقهاء اهل السنة ومن اجل اثبات ان طواف العمرة ركنا قد استندوا الى الاجماع <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ان استناد العديد منهم <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۸؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.</ref> و القليل من فقهاء الامامية هي الاية 29 من [[سورة الحج]] والتي امرت بالطواف حول بيت الله الحرام : ولیطّوّفوا بالبَیت العَتیق. وهناك أيضا نقاش حول دلالة الاية على ان الطواف يعد ركنا من الاركان. <ref>کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref> | تتفق كافة المذاهب [[الإسلام|الإسلامية]] ، سواء الامامية <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۷؛ الجامع للشرائع، ص۱۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۵.</ref> او اهل السنة <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> حول ان طواف العمرة طواف الفرض <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۴۸۰؛ المجموع، ج۸، ص۱۱.</ref> أو طواف الركن <ref>المجموع، ج۸، ص۱۱؛ التنقیح الرائع، ج۱، ص۵۰۸.</ref> تعد ركانا من اركان العمرة . الا ان وفقا لمعتقد الفقة الحنفي الشائع ، فإن [[الشوط|الاشواط]] الاربعة من [[الطواف]] تعد ركنا وبالتالي، فان القيام بـ[[محرمات الاحرام]] بعد اداء الشوط الرابع لم يبطل العمرة. <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵-۳۶، ۵۸.</ref> من الامور التي يستند اليها فقهاء الامامية لهذا الحكم هو الاجماع و [[قاعدة انتفاء المركب مع انتفاء الجزء]] والذي يستوجب من اجل تحقق طبيعة ماان تتحقق كافة اجزاءها <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۳؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۷۰؛ کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> كما استندوا الى [[أحاديث]] تدل على ارتباط الطواف في طبيعة العمرة <ref>مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۸-۱۷۹؛ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵.</ref> ومن سائر ما يستند اليه فقهاء الامامية هي الاحاديث التي تدل على انه إذا تم التخلي عن الطواف بسبب جهل المعتمر فانه من الضروري اعادته ومن الاولى ضرورة اعادة الطواف اذا تم تركه متعمدا. <ref>ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۸-۱۵۹؛ کتاب الحج، ج۲، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> الا ان بعض الفقهاءاعتبر ان هذه الادلة والشواهد تخضع للنقاش <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲-۶۳؛ فقه الصادق، ج۱۱، ص۲۸۰-۲۸۲.</ref> ان بعض فقهاء اهل السنة ومن اجل اثبات ان طواف العمرة ركنا قد استندوا الى الاجماع <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ان استناد العديد منهم <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۸؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.</ref> و القليل من فقهاء الامامية هي الاية 29 من [[سورة الحج]] والتي امرت بالطواف حول بيت الله الحرام : ولیطّوّفوا بالبَیت العَتیق. وهناك أيضا نقاش حول دلالة الاية على ان الطواف يعد ركنا من الاركان. <ref>کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref> | ||
===السعي بين الصفا والمروة=== | === السعي بين الصفا والمروة === | ||
وفقا لمعتقد كافة فقهاء الإمامية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> والشافعية <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۶۱؛ الدروس، ج۱، ص۴۱۲.</ref> وغالبية المالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> والحنابلة <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> ، والقليل من الحنفية <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.</ref> ، فإن [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] من اركان [[مناسك العمرة]]. وبرواية فقد عارض [[أبو حنيفة]] و[[مالك]] بان يكون السعي من الاركان ، وهناك خلاف حول وجهة نظرة [[أحمد بن حنبل]] في هذا الصدد.<ref>المغني، ج۳، ص۴۰۸-۴۰۹؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> ان استناد فقهاء الامامية اضافة الى [[الاجماع]]، هي الاحاديث التي تعتبر ان اي خلل ونقص في السعي سيؤدي الى بطلان العمرة وضرورة اعادتها <ref>مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۱-۱۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹-۴۳۰؛ جامع المدارک، ج۲، ص۵۲۴-۵۲۵.</ref> وتعتبر بعض الاحادیث <ref>الکافي، ج۴، ص۴۳۶؛ التهذیب، ج۵، ص۱۵۰.</ref> بصراحة ان ترك السعي بشكل متعمد يؤدي الى البطلان . | وفقا لمعتقد كافة فقهاء الإمامية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> والشافعية <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۶۱؛ الدروس، ج۱، ص۴۱۲.</ref> وغالبية المالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> والحنابلة <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> ، والقليل من الحنفية <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.</ref> ، فإن [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] من اركان [[مناسك العمرة]]. وبرواية فقد عارض [[أبو حنيفة]] و[[مالك]] بان يكون السعي من الاركان ، وهناك خلاف حول وجهة نظرة [[أحمد بن حنبل]] في هذا الصدد.<ref>المغني، ج۳، ص۴۰۸-۴۰۹؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> ان استناد فقهاء الامامية اضافة الى [[الاجماع]]، هي الاحاديث التي تعتبر ان اي خلل ونقص في السعي سيؤدي الى بطلان العمرة وضرورة اعادتها <ref>مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۱-۱۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹-۴۳۰؛ جامع المدارک، ج۲، ص۵۲۴-۵۲۵.</ref> وتعتبر بعض الاحادیث <ref>الکافي، ج۴، ص۴۳۶؛ التهذیب، ج۵، ص۱۵۰.</ref> بصراحة ان ترك السعي بشكل متعمد يؤدي الى البطلان . | ||
وقد استند فقهاء اهل السنة، بالاضافة الى الاجماع <ref>فتح الباري، ج۳، ص۳۹۸؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۱۲۶.</ref>، الى أحاديث مختلفة <ref> المغني، ج۳، ص۴۰۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اضواء البیان، ج۴، ص۴۱۶.</ref> ، بما في ذلك الحديث النبوي الشريف <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.</ref> والذي اعتبروا السعي «واجب مكتوب» { '''كتب عليكم السعي''' }. في رأيهم، هذا التعبير يدل على ركنية السعي. من بين ما يستند اليه الحنفيون <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.</ref> على ان السعي ليس ركنا هي الآية 158 من [[سورة البقرة]] والتي يعتقدون بانها تشير الى ان السعي يعد عملا [[مباحا]] وليس [[واجبا]] : فَمَن حَجَّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَیهِ أَن یطَّوَّفَ بِهِمَا. وقد ناقش سائر فقهاء اهل السنة هذا الاستدلال. <ref>المحلّي، ج۷، ص۹۷؛الاستذکار، ج۴، ص۲۲۲.</ref> | وقد استند فقهاء اهل السنة، بالاضافة الى الاجماع <ref>فتح الباري، ج۳، ص۳۹۸؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۱۲۶.</ref>، الى أحاديث مختلفة <ref> المغني، ج۳، ص۴۰۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اضواء البیان، ج۴، ص۴۱۶.</ref> ، بما في ذلك الحديث النبوي الشريف <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.</ref> والذي اعتبروا السعي «واجب مكتوب» { '''كتب عليكم السعي''' }. في رأيهم، هذا التعبير يدل على ركنية السعي. من بين ما يستند اليه الحنفيون <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.</ref> على ان السعي ليس ركنا هي الآية 158 من [[سورة البقرة]] والتي يعتقدون بانها تشير الى ان السعي يعد عملا [[مباحا]] وليس [[واجبا]] : فَمَن حَجَّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَیهِ أَن یطَّوَّفَ بِهِمَا. وقد ناقش سائر فقهاء اهل السنة هذا الاستدلال. <ref>المحلّي، ج۷، ص۹۷؛الاستذکار، ج۴، ص۲۲۲.</ref> | ||
===الحلق او التقصير و...=== | === الحلق او التقصير و... === | ||
وفقًا للراي الشهير لفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵، ۲۶۶؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶-۳۹۷؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref> ، فإن [[الحلق]] أو [[التقصير]] هو من أركان العمرة ، وقد اعتبر البعض منهم ان ركنية الحلق تعتمد على [[نسكها]]. وايضا وفقا لراي بعض الفقهاء الشافعية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> فان الترتيب في اركان العمرة يعد ايضا من الاركان . ذكر عدد قليل من الفقهاء الإمامية ان واجبات اخرى ما عدى الاحرام والطواف والسعي هي من ضمن الاركان من بينها [[النية]] <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۶؛ الرسائل التسع، ص۳۵۵؛ مختلف الشیعة، ج۴، ص۳۶۶.</ref> و [[التلبية]] <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ رسائل، ج۲، ص۱۵۰.</ref> و [[الترتيب]] <ref>کشف الغطاء، ج۴، ص۴۲۹؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> الا ان الفقهاء المتأخرين يرفضون بانها من الاركان . <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶-۲۲۷؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۳.</ref> | وفقًا للراي الشهير لفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵، ۲۶۶؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶-۳۹۷؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref> ، فإن [[الحلق]] أو [[التقصير]] هو من أركان العمرة ، وقد اعتبر البعض منهم ان ركنية الحلق تعتمد على [[نسكها]]. وايضا وفقا لراي بعض الفقهاء الشافعية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> فان الترتيب في اركان العمرة يعد ايضا من الاركان . ذكر عدد قليل من الفقهاء الإمامية ان واجبات اخرى ما عدى الاحرام والطواف والسعي هي من ضمن الاركان من بينها [[النية]] <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۶؛ الرسائل التسع، ص۳۵۵؛ مختلف الشیعة، ج۴، ص۳۶۶.</ref> و [[التلبية]] <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ رسائل، ج۲، ص۱۵۰.</ref> و [[الترتيب]] <ref>کشف الغطاء، ج۴، ص۴۲۹؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> الا ان الفقهاء المتأخرين يرفضون بانها من الاركان . <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶-۲۲۷؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۳.</ref> | ||
| سطر ٣٧: | سطر ٣٧: | ||
}} | }} | ||
*الاستذکار:ابن عبدالبر (<small> | *الاستذکار:ابن عبدالبر (<small> وفاة في: ۴۶۳ق.</small>)، بمحاولة سالم محمد ومحمد علي، دار الکتب العلمیة، ۲۰۰۰م؛ | ||
*اضواء البیان:محمد امین | *اضواء البیان:محمد امین الشنقیطي (<small>الوفاة في: ۱۳۹۳ق.</small>)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۵ق؛ *اعانة الطالبین:السید البکري الدمیاطي (<small>وفاة في: ۱۳۱۰ق.</small>)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۸ق؛ *الاقناع:الشربیني (<small> وفاة في: ۹۷۷ق.</small>)، بیروت، دار المعرفة؛ | ||
*بدائع الصنائع:علاء الدین | *بدائع الصنائع:علاء الدین الکاساني (<small>وفاة في: ۵۸۷ق.</small>)، باکستان، المکتبة الحبیبیة، ۱۴۰۹ق؛ *تحفة الفقهاء:علاء الدین السمرقندي (<small>وفاة في:۵۳۵/۵۳۹ق.</small>)، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۴ق؛ | ||
*التنقیح الرائع:الفاضل المقداد (<small> | *التنقیح الرائع:الفاضل المقداد (<small>وفاة في: ۸۲۶ق.</small>)، بمحاولة کوه‌کمري، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۴ق؛ | ||
*تهذیب الاحکام: | *تهذیب الاحکام:الطوسي (<small>وفاة في:۴۶۰ق.</small>)، بمحاولة موسوي وآخوندي، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۵ش؛ | ||
*جامع الخلاف | *جامع الخلاف والوفاق:علي بن محمد القمي السبزواري (<small>وفاة في: قرن۷ق.</small>)، بمحاولة حسني، قم، زمینه‌سازان ظهور امام عصر[، ۱۳۷۹ش؛ | ||
*جامع المقاصد: | *جامع المقاصد:الکرکي (<small>وفاة في: ۹۴۰ق.</small>)، قم، آل البیت:، ۱۴۱۱ق؛ | ||
*الجامع للشرائع:یحیی بن سعید | *الجامع للشرائع:یحیی بن سعید الحلي (<small>وفاة في: ۶۹۰ق.</small>)، بمحاولة فئة من الفضلاء،قم، سید الشهداء، ۱۴۰۵ق؛ | ||
*جواهر الکلام: | *جواهر الکلام:النجفي (<small>وفاة في: ۱۲۶۶ق.</small>)، بمحاولة قوجاني والآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي؛ | ||
*حاشیة | *حاشیة الدسوقي:الدسوقي (<small>وفاة في: ۱۲۳۰ق.</small>)، احیاء الکتب العربیة؛ | ||
* | *الحاوي الکبیر:الماوردي (<small>وفاة في: ۴۵۰ق.</small>)، بیروت، دار الفکر؛ | ||
*الحدائق | *الحدائق الناضرة:یوسف البحراني (<small>وفاة في: ۱۱۸۶ق.</small>)، بمحاولة آخوندي،قم، نشر اسلامي، ۱۳۶۳ش؛ | ||
*الدروس | *الدروس الشرعیة:الشهید الاول (<small>وفاة في: ۷۸۶ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۲ق؛ | ||
*ذخیرة المعاد:محمد باقر | *ذخیرة المعاد:محمد باقر السبزواري (<small>وفاة في: ۱۰۹۰ق.</small>)، آل البیت:؛ | ||
*الرسائل التسع:المحقق | *الرسائل التسع:المحقق الحلي (<small>وفاة في: ۶۷۶ق.</small>)، بمحاولة رضا استادي، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۱۳ق؛ | ||
*رسائل | *رسائل الکرکي:الکرکي (<small>وفاة في: ۹۴۰ق.</small>)، بمحاولة الحسون، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۹ق؛ | ||
*روضة الطالبین: | *روضة الطالبین:النووي (<small>وفاة في: ۶۷۶ق.</small>)، بمحاولة عادل احمد وعلي محمد، بیروت، دار الکتب العلمیة؛ | ||
*السرائر:ابن ادریس (<small> | *السرائر:ابن ادریس (<small>وفاة في: ۵۹۸ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۱ق؛ | ||
*السنن الکبری: | *السنن الکبری:البیهقي (<small>وفاة في:ر ۴۵۸ق.</small>)، بیروت، دار الفکر؛ | ||
*الشرح الکبیر: عبدالرحمن بن قدامه (<small> | *الشرح الکبیر: عبدالرحمن بن قدامه (<small>وفاة في: ۶۸۲ق.</small>)، بیروت، دار الکتب العلمیة؛ | ||
*الصحاح: | *الصحاح:الجوهري (<small>وفاة في: ۳۹۳ق.</small>)، بمحاولة العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق؛ | ||
*صحیح | *صحیح البخاري:البخاري (<small>وفاة في: ۲۵۶ق.</small>)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۱ق؛ | ||
*العروة الوثقی:سید محمد کاظم | *العروة الوثقی:سید محمد کاظم یزدي (<small>وفاة في:۱۳۳۷ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۲۰ق؛ | ||
*العناوین:سید عبدالفتاح | *العناوین:سید عبدالفتاح الحسیني المراغي (<small>وفاة في: ۱۲۵۰ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۷ق؛ | ||
*العین:خلیل (<small> | *العین:خلیل (<small>وفاة في: ۱۷۵ق.</small>)، بمحاولة المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، ۱۴۰۹ق؛ | ||
*غنیة النزوع: | *غنیة النزوع:الحلبي (<small>وفاة في: ۵۸۵ق.</small>)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة امام صادق(ع)، ۱۴۱۷ق؛ | ||
*فتح الباری:ابن حجر | *فتح الباری:ابن حجر العسقلاني (<small>وفاة في: ۸۵۲ق.</small>)، بیروت، دار المعرفة؛ | ||
*فتح الوهاب:زکریا بن محمد | *فتح الوهاب:زکریا بن محمد الانصاري (<small>وفاة في:۹۳۶ق.</small>)، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق؛ *فقه الصادق(ع):سید محمد صادق روحاني، قم، دار الکتاب، ۱۴۱۳ق؛ | ||
* | *الکافي:الکلیني (<small>وفاة في: ۳۲۹ق.</small>)، بمحاولة غفاري، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش؛ | ||
*کتاب الحج:محاضرات | *کتاب الحج:محاضرات الخوئي (<small>وفاة في: ۱۴۱۳ق.</small>)، الخلخالي، قم، مدرسة‌دار العلم، ۱۴۱۰ق؛ | ||
*کشاف القناع:منصور | *کشاف القناع:منصور البهوتي (<small>وفاة في:۱۰۵۱ق.</small>)، بمحاولة محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق؛ | ||
*کشف الغطاء:کاشف الغطاء (<small> | *کشف الغطاء:کاشف الغطاء (<small>وفاة في: ۱۲۲۷ق.</small>)، اصفهان، مهدوي؛ | ||
*کشف اللثام:الفاضل | *کشف اللثام:الفاضل الهندي (<small>وفاة في: ۱۱۳۷ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛ | ||
*المبسوط فی فقه | *المبسوط فی فقه الامامیة:الطوسی (<small>وفاة في: ۴۶۰ق.</small>)، بمحاولة بهبودي، تهران، المکتبة المرتضویة؛ | ||
*المبسوط: | *المبسوط:السرخسي (<small>وفاة في: ۴۸۳ق.</small>)، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۶ق؛ | ||
*مجمع الفائدة و البرهان:المحقق | *مجمع الفائدة و البرهان:المحقق الاردبیلي (<small>وفاة في: ۹۹۳ق.</small>)، بمحاولة عراقي والآخرین، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛ | ||
*المجموع شرح المهذب: | *المجموع شرح المهذب:النووي (<small>وفاة في: ۶۷۶ق.</small>)، دار الفکر؛ | ||
*المحلی بالآثار:ابن حزم | *المحلی بالآثار:ابن حزم الاندلسي (<small>وفاة في: ۴۵۶ق.</small>)، بمحاولة احمد شاکر، بیروت، دار الفکر؛ | ||
*مختلف | *مختلف الشیعة:العلامة الحلي (<small>وفاة في: ۷۲۶ق.</small>)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۲ق؛ | ||
*مدارک الاحکام:سید محمد بن | *مدارک الاحکام:سید محمد بن علي الموسوي العاملي (<small>وفاة في: ۱۰۰۹ق.</small>)، قم، آل البیت:، ۱۴۱۰ق؛ | ||
*مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام:الشهید | *مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام:الشهید الثاني (<small>وفاة في: ۹۶۵ق.</small>)، قم، معارف اسلامي، ۱۴۱۶ق؛ | ||
*مصطلحات الفقه: | *مصطلحات الفقه:علي مشکیني، قم، الهادي، ۱۳۷۹ش؛ | ||
*معجم لغة الفقهاء:محمد | *معجم لغة الفقهاء:محمد قلعه‌جي، بیروت، دار النفائس، ۱۴۰۸ق؛ | ||
*معجم مقاییس | *معجم مقاییس اللغة:ابن فارس (<small>وفاة في: ۳۹۵ق.</small>)، بمحاولة عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴ق؛ | ||
* | *مغني المحتاج:محمد الشربیني(<small>وفاة في: ۹۷۷ق.</small>)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۳۷۷ق؛ | ||
* | *المغني:عبدالله بن قدامه (<small>وفاة في: ۶۲۰ق.</small>)، بیروت، دار الکتب العلمیة؛ | ||
*مواهب الجلیل:الحطاب | *مواهب الجلیل:الحطاب الرعیني (<small>وفاة في: ۹۵۴ق.</small>)، بمحاولة زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۶ق؛ | ||
*مواهب الرحمن:سید عبدالاعلی | *مواهب الرحمن:سید عبدالاعلی السبزواري، دفتر آیة الله سبزواري، ۱۴۱۴ق؛ | ||
*المهذب البارع:ابن فهد | *المهذب البارع:ابن فهد الحلّي (<small>وفاة في: ۸۴۱ق.</small>)، بمحاولة العراقي، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۳ق؛ | ||
*نیل الاوطار: | *نیل الاوطار:الشوکاني (<small>وفاة في: ۱۲۵۵ق.</small>)، بیروت، دار الجیل، ۱۹۷۳م؛ | ||
*الوسیلة الی نیل | *الوسیلة الی نیل الفضیلة:ابن حمزه (<small>وفاة في: ۵۶۰ق.</small>)، بمحاولة الحسون، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۸ق. | ||
{{end}} | {{end}} | ||
[[fa:ارکان عمره]] | [[fa:ارکان عمره]] | ||
مراجعة ٠٠:٢٩، ١٩ يناير ٢٠٢٠
أركان العمرة يطلق على بعض المناسك الرئيسية للعمرة . ويعتقد الفقهاء الإمامية و بعض الفقهاء اهل السنة ان المقصود من أركان العمرة هو أجزاء من مناسكها بحيث تركها بشكل متعمد يؤدي الى بطلان العمرة. وفقا لتعبير بعض الفقهاء ، فإن أركان العمرة هي أجزاء منها وطبيعة العمرة تعتمد على اداءها . من خصائص أركان العمرة ، وفقا لمعتقد الفقهاء الإمامية ، هو ان ترك الركن بسبب النسيان او الخطا سيكون واجبا على المعتمر التعويض عنها وفقط اذا كان هذا العمل شاقا للمعتمر او عاجزا عنه فبالامكان يفوض ذلك لـنائب له . الا انه إذا لم يكن جزءا منسيا للـركن فانه يمكن تفويضه منذ البداية لنائب المعتمر. أيضًا ، وفقا للمعتقد الشهير لفقهاء الامامية ، فإن التخلي عن الركن خلافا لغير الركن من شانه ان يؤدي الى بطلان العمرة ولا يمكن تعويضه بالـكفارة الا ان الواجبات غير الركنية يمكن تعويضها من خلال الكفارة. وفقا للفقه الحنفي الشهير ، فإن الطواف یعد الركن الوحيد للعمرة . البعض منهم اعتبر السعي ايضا هو من أركان العمرة . كما اعتبر الحنابلة والمالكية ، الاحرام من الأركان بالاضافة الى الطواف والسعي . الراي المعروف في الفقه الإمامي يؤكد على ذلك رغم أن بعض الفقهاء قد أضافوا إليه النية وبعض الواجبات الاخرى . ان معظم فقهاء الشافعية اضافة إلى الإحرام والطواف والسعي يعتبرون ، الحلق او التقصير و الترتيب من أركان العمرة.
المعاني والدلالات
كلمة الأركان هي جمع الركن ويتم اطلاقها على القاعدة والجزء الرئيسي أو زوايا أي شيء مثل المبنى الذي يؤدي الى استدامته . [١] في الفقه الركن بمعنى الجزء الرئيسي لأي عبادة أو العقد او الايقاع [٢]. وفقا لمعتقد الفقهاء الامامية [٣] وبعض فقهاء اهل السنة [٤] ان المقصود من اركان العمرة هو اجزاء من مناسكها بحيث تركها المتعمد يؤدي الى بطلان العمرة . وفي تعبير لبعض الفقهاء ان أركان العمرة هي أجزاء منها بحيث ان تحقيق طبيعة العمرة يعتمد على اداءها [٥].
الفرق بين الركن وغير الركن في العمرة
في بعض الأحيان يتم ذكر الواجبات غير الركنية في العمرة والحج بتعابير مثل الواجب[٦] والفرض [٧] ، والفعل [٨] و شرط[٩] . من بين الاختلافات بين اركان العمرة مع غير الاركان ، وبمعنى آخر ، من خصائص اركان العمرة بناء على آراء الفقهاء الامامية هي ان مع ترك الركن بسبب النسيان او الخطاء فان التعويض من قبل المعتمر يكون واجبا ومجرد في حالة صعوبة هذا العمل او عجز المعتمر بالامكان تفويض ذلك للشخص النائب ،الا انه إذا كان الجزء المنسي ليس ركنا يمكن منذ البداية تفويضها الى النائب.[١٠] بالطبع ، فإنه وفقا لمعتقد الفقهاء الإمامية الشهير [١١] فان التخلي عن ركن العمرة بسبب الجهل يعد مثل التخلي المتعمد الا في بعض الحالات الخاصة [١٢] . أيضًا وفقًا لراي فقهاء اهل السنة الشهير ، فإن التخلي عن الركن خلافا لغير الركن يؤدي إلى بطلان العمرة ولا يمكن تعويضه بالـكفارة الا ان يتم تعويض الواجبات غير الركنية من خلال اداء الكفارة [١٣].
المصاديق
وفقا لراي فقهاء الحنفيين الشهير ، فإن الركن الوحيد للعمرة هو الطواف ، [١٤] وقد اعتبره البعض منهم ان السعي ايضا ركن العمرة [١٥]. وقد اعتبر الحنابلة [١٦] والمالكية [١٧] وأيضًا الإحرام ايضا ركناالى جانب الطواف والسعي. بحيث يتطابق الرأي الشهير للفقهاء الإمامية معه [١٨] رغم ان بعض الفقهاء قد اضافوا النية و البعض الاخر الواجبات الاخرى الى ذلك. [١٩] ان غالبية فقهاء الشافعية قد اعتبروا الحلق او التقصير و الترتيب اضافة الى الاحرام والطواف والسعي من اركان العمرة.[٢٠]
احرام العمرة
لقد اجمع فقهاء الامامية [٢١] على ان احرام العمرة هو ركن من الاركان كما يحظى ذلك بقبول معظم فقهاء الشافعية [٢٢] و المالكية [٢٣] و الحنبلية [٢٤].الا ان العديد من الحنفية لم يعتبروا الإحرام ركنا [٢٥] ان العديد من فقهاء اهل السنة قد استندوا الى الحديث النبوية الذي يقول : «الاعمال بالنيات» [٢٦] لأن وفق ما يعتقدون أن المقصود من الإحرام ليس الا نية أداء المناسك. [٢٧]
طواف العمرة
تتفق كافة المذاهب الإسلامية ، سواء الامامية [٢٨] او اهل السنة [٢٩] حول ان طواف العمرة طواف الفرض [٣٠] أو طواف الركن [٣١] تعد ركانا من اركان العمرة . الا ان وفقا لمعتقد الفقة الحنفي الشائع ، فإن الاشواط الاربعة من الطواف تعد ركنا وبالتالي، فان القيام بـمحرمات الاحرام بعد اداء الشوط الرابع لم يبطل العمرة. [٣٢] من الامور التي يستند اليها فقهاء الامامية لهذا الحكم هو الاجماع و قاعدة انتفاء المركب مع انتفاء الجزء والذي يستوجب من اجل تحقق طبيعة ماان تتحقق كافة اجزاءها [٣٣] كما استندوا الى أحاديث تدل على ارتباط الطواف في طبيعة العمرة [٣٤] ومن سائر ما يستند اليه فقهاء الامامية هي الاحاديث التي تدل على انه إذا تم التخلي عن الطواف بسبب جهل المعتمر فانه من الضروري اعادته ومن الاولى ضرورة اعادة الطواف اذا تم تركه متعمدا. [٣٥] الا ان بعض الفقهاءاعتبر ان هذه الادلة والشواهد تخضع للنقاش [٣٦] ان بعض فقهاء اهل السنة ومن اجل اثبات ان طواف العمرة ركنا قد استندوا الى الاجماع [٣٧] ان استناد العديد منهم [٣٨] و القليل من فقهاء الامامية هي الاية 29 من سورة الحج والتي امرت بالطواف حول بيت الله الحرام : ولیطّوّفوا بالبَیت العَتیق. وهناك أيضا نقاش حول دلالة الاية على ان الطواف يعد ركنا من الاركان. [٣٩]
السعي بين الصفا والمروة
وفقا لمعتقد كافة فقهاء الإمامية [٤٠] والشافعية [٤١] وغالبية المالكية [٤٢] والحنابلة [٤٣] ، والقليل من الحنفية [٤٤] ، فإن السعي بين الصفا والمروة من اركان مناسك العمرة. وبرواية فقد عارض أبو حنيفة ومالك بان يكون السعي من الاركان ، وهناك خلاف حول وجهة نظرة أحمد بن حنبل في هذا الصدد.[٤٥] ان استناد فقهاء الامامية اضافة الى الاجماع، هي الاحاديث التي تعتبر ان اي خلل ونقص في السعي سيؤدي الى بطلان العمرة وضرورة اعادتها [٤٦] وتعتبر بعض الاحادیث [٤٧] بصراحة ان ترك السعي بشكل متعمد يؤدي الى البطلان .
وقد استند فقهاء اهل السنة، بالاضافة الى الاجماع [٤٨]، الى أحاديث مختلفة [٤٩] ، بما في ذلك الحديث النبوي الشريف [٥٠] والذي اعتبروا السعي «واجب مكتوب» { كتب عليكم السعي }. في رأيهم، هذا التعبير يدل على ركنية السعي. من بين ما يستند اليه الحنفيون [٥١] على ان السعي ليس ركنا هي الآية 158 من سورة البقرة والتي يعتقدون بانها تشير الى ان السعي يعد عملا مباحا وليس واجبا : فَمَن حَجَّ البَیتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَیهِ أَن یطَّوَّفَ بِهِمَا. وقد ناقش سائر فقهاء اهل السنة هذا الاستدلال. [٥٢]
الحلق او التقصير و...
وفقًا للراي الشهير لفقهاء الشافعية [٥٣] ، فإن الحلق أو التقصير هو من أركان العمرة ، وقد اعتبر البعض منهم ان ركنية الحلق تعتمد على نسكها. وايضا وفقا لراي بعض الفقهاء الشافعية [٥٤] فان الترتيب في اركان العمرة يعد ايضا من الاركان . ذكر عدد قليل من الفقهاء الإمامية ان واجبات اخرى ما عدى الاحرام والطواف والسعي هي من ضمن الاركان من بينها النية [٥٥] و التلبية [٥٦] و الترتيب [٥٧] الا ان الفقهاء المتأخرين يرفضون بانها من الاركان . [٥٨]
الهوامش
- ↑ معجم مقاییس اللغة، ج۲، ص۴۳۰؛ العین، ج۱، ص۳۵۴؛ الصحاح، ج۵، ص۲۱۲۶، «رکن».
- ↑ معجم لغة الفقهاء، ج۱، ص۲۲۶؛ مصطلحات الفقة، ص۲۷۴؛ العناوین الفقهیة، ج۱، ص۴۰۶.
- ↑ المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶، ۲۱۲؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۷؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۶۷.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶.
- ↑ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.
- ↑ المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۸۳؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۵۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۶.
- ↑ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶.
- ↑ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛کشف اللثام، ج۵، ص۱۹.
- ↑ المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.
- ↑ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.
- ↑ العروة الوثقی، ج۴، ص۶۵۱؛ کتاب الحج، خوئي، ج۳، ص۳۲۶.
- ↑ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۲؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.
- ↑ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.
- ↑ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱، ۱۸؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.
- ↑ غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.
- ↑ المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۰۷؛ الوسیلة، ص۱۵۸.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۲۶۵-۲۶۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.
- ↑ غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۱۵۴؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳.
- ↑ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱، ۱۸؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.
- ↑ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲؛مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.
- ↑ صحیح البخاري، ج۱، ص۲؛ السنن الکبری، ج۱، ص۴۱، ۲۱۵.
- ↑ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.
- ↑ السرائر، ج۱، ص۶۱۷؛ الجامع للشرائع، ص۱۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۵.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.
- ↑ الحاوي الکبیر، ج۴، ص۴۸۰؛ المجموع، ج۸، ص۱۱.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۱۱؛ التنقیح الرائع، ج۱، ص۵۰۸.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵-۳۶، ۵۸.
- ↑ مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۳؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۷۰؛ کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸-۲۸۹.
- ↑ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۸-۱۷۹؛ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵.
- ↑ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۸-۱۵۹؛ کتاب الحج، ج۲، ص۲۸۸-۲۸۹.
- ↑ مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲-۶۳؛ فقه الصادق، ج۱۱، ص۲۸۰-۲۸۲.
- ↑ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۸؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.
- ↑ کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.
- ↑ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.
- ↑ المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۶۱؛ الدروس، ج۱، ص۴۱۲.
- ↑ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.
- ↑ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.
- ↑ المغني، ج۳، ص۴۰۸-۴۰۹؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.
- ↑ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۱-۱۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹-۴۳۰؛ جامع المدارک، ج۲، ص۵۲۴-۵۲۵.
- ↑ الکافي، ج۴، ص۴۳۶؛ التهذیب، ج۵، ص۱۵۰.
- ↑ فتح الباري، ج۳، ص۳۹۸؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۱۲۶.
- ↑ المغني، ج۳، ص۴۰۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اضواء البیان، ج۴، ص۴۱۶.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.
- ↑ المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰؛ المجموع، ج۸، ص۷۷-۷۸.
- ↑ المحلّي، ج۷، ص۹۷؛الاستذکار، ج۴، ص۲۲۲.
- ↑ المجموع، ج۸، ص۲۰۵، ۲۶۶؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶-۳۹۷؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.
- ↑ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.
- ↑ السرائر، ج۱، ص۶۱۶؛ الرسائل التسع، ص۳۵۵؛ مختلف الشیعة، ج۴، ص۳۶۶.
- ↑ الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ رسائل، ج۲، ص۱۵۰.
- ↑ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۲۹؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.
- ↑ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶-۲۲۷؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۳.
منابع
منبع اصلی مقاله: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل ارکان عمره.
- الاستذکار:ابن عبدالبر ( وفاة في: ۴۶۳ق.)، بمحاولة سالم محمد ومحمد علي، دار الکتب العلمیة، ۲۰۰۰م؛
- اضواء البیان:محمد امین الشنقیطي (الوفاة في: ۱۳۹۳ق.)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۵ق؛ *اعانة الطالبین:السید البکري الدمیاطي (وفاة في: ۱۳۱۰ق.)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۸ق؛ *الاقناع:الشربیني ( وفاة في: ۹۷۷ق.)، بیروت، دار المعرفة؛
- بدائع الصنائع:علاء الدین الکاساني (وفاة في: ۵۸۷ق.)، باکستان، المکتبة الحبیبیة، ۱۴۰۹ق؛ *تحفة الفقهاء:علاء الدین السمرقندي (وفاة في:۵۳۵/۵۳۹ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۴ق؛
- التنقیح الرائع:الفاضل المقداد (وفاة في: ۸۲۶ق.)، بمحاولة کوه‌کمري، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۴ق؛
- تهذیب الاحکام:الطوسي (وفاة في:۴۶۰ق.)، بمحاولة موسوي وآخوندي، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۵ش؛
- جامع الخلاف والوفاق:علي بن محمد القمي السبزواري (وفاة في: قرن۷ق.)، بمحاولة حسني، قم، زمینه‌سازان ظهور امام عصر[، ۱۳۷۹ش؛
- جامع المقاصد:الکرکي (وفاة في: ۹۴۰ق.)، قم، آل البیت:، ۱۴۱۱ق؛
- الجامع للشرائع:یحیی بن سعید الحلي (وفاة في: ۶۹۰ق.)، بمحاولة فئة من الفضلاء،قم، سید الشهداء، ۱۴۰۵ق؛
- جواهر الکلام:النجفي (وفاة في: ۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني والآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي؛
- حاشیة الدسوقي:الدسوقي (وفاة في: ۱۲۳۰ق.)، احیاء الکتب العربیة؛
- الحاوي الکبیر:الماوردي (وفاة في: ۴۵۰ق.)، بیروت، دار الفکر؛
- الحدائق الناضرة:یوسف البحراني (وفاة في: ۱۱۸۶ق.)، بمحاولة آخوندي،قم، نشر اسلامي، ۱۳۶۳ش؛
- الدروس الشرعیة:الشهید الاول (وفاة في: ۷۸۶ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۲ق؛
- ذخیرة المعاد:محمد باقر السبزواري (وفاة في: ۱۰۹۰ق.)، آل البیت:؛
- الرسائل التسع:المحقق الحلي (وفاة في: ۶۷۶ق.)، بمحاولة رضا استادي، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۱۳ق؛
- رسائل الکرکي:الکرکي (وفاة في: ۹۴۰ق.)، بمحاولة الحسون، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۹ق؛
- روضة الطالبین:النووي (وفاة في: ۶۷۶ق.)، بمحاولة عادل احمد وعلي محمد، بیروت، دار الکتب العلمیة؛
- السرائر:ابن ادریس (وفاة في: ۵۹۸ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۱ق؛
- السنن الکبری:البیهقي (وفاة في:ر ۴۵۸ق.)، بیروت، دار الفکر؛
- الشرح الکبیر: عبدالرحمن بن قدامه (وفاة في: ۶۸۲ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة؛
- الصحاح:الجوهري (وفاة في: ۳۹۳ق.)، بمحاولة العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق؛
- صحیح البخاري:البخاري (وفاة في: ۲۵۶ق.)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۰۱ق؛
- العروة الوثقی:سید محمد کاظم یزدي (وفاة في:۱۳۳۷ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۲۰ق؛
- العناوین:سید عبدالفتاح الحسیني المراغي (وفاة في: ۱۲۵۰ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۷ق؛
- العین:خلیل (وفاة في: ۱۷۵ق.)، بمحاولة المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، ۱۴۰۹ق؛
- غنیة النزوع:الحلبي (وفاة في: ۵۸۵ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة امام صادق(ع)، ۱۴۱۷ق؛
- فتح الباری:ابن حجر العسقلاني (وفاة في: ۸۵۲ق.)، بیروت، دار المعرفة؛
- فتح الوهاب:زکریا بن محمد الانصاري (وفاة في:۹۳۶ق.)، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق؛ *فقه الصادق(ع):سید محمد صادق روحاني، قم، دار الکتاب، ۱۴۱۳ق؛
- الکافي:الکلیني (وفاة في: ۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش؛
- کتاب الحج:محاضرات الخوئي (وفاة في: ۱۴۱۳ق.)، الخلخالي، قم، مدرسة‌دار العلم، ۱۴۱۰ق؛
- کشاف القناع:منصور البهوتي (وفاة في:۱۰۵۱ق.)، بمحاولة محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق؛
- کشف الغطاء:کاشف الغطاء (وفاة في: ۱۲۲۷ق.)، اصفهان، مهدوي؛
- کشف اللثام:الفاضل الهندي (وفاة في: ۱۱۳۷ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛
- المبسوط فی فقه الامامیة:الطوسی (وفاة في: ۴۶۰ق.)، بمحاولة بهبودي، تهران، المکتبة المرتضویة؛
- المبسوط:السرخسي (وفاة في: ۴۸۳ق.)، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۶ق؛
- مجمع الفائدة و البرهان:المحقق الاردبیلي (وفاة في: ۹۹۳ق.)، بمحاولة عراقي والآخرین، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛
- المجموع شرح المهذب:النووي (وفاة في: ۶۷۶ق.)، دار الفکر؛
- المحلی بالآثار:ابن حزم الاندلسي (وفاة في: ۴۵۶ق.)، بمحاولة احمد شاکر، بیروت، دار الفکر؛
- مختلف الشیعة:العلامة الحلي (وفاة في: ۷۲۶ق.)، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۲ق؛
- مدارک الاحکام:سید محمد بن علي الموسوي العاملي (وفاة في: ۱۰۰۹ق.)، قم، آل البیت:، ۱۴۱۰ق؛
- مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام:الشهید الثاني (وفاة في: ۹۶۵ق.)، قم، معارف اسلامي، ۱۴۱۶ق؛
- مصطلحات الفقه:علي مشکیني، قم، الهادي، ۱۳۷۹ش؛
- معجم لغة الفقهاء:محمد قلعه‌جي، بیروت، دار النفائس، ۱۴۰۸ق؛
- معجم مقاییس اللغة:ابن فارس (وفاة في: ۳۹۵ق.)، بمحاولة عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴ق؛
- مغني المحتاج:محمد الشربیني(وفاة في: ۹۷۷ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۳۷۷ق؛
- المغني:عبدالله بن قدامه (وفاة في: ۶۲۰ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة؛
- مواهب الجلیل:الحطاب الرعیني (وفاة في: ۹۵۴ق.)، بمحاولة زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۶ق؛
- مواهب الرحمن:سید عبدالاعلی السبزواري، دفتر آیة الله سبزواري، ۱۴۱۴ق؛
- المهذب البارع:ابن فهد الحلّي (وفاة في: ۸۴۱ق.)، بمحاولة العراقي، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۳ق؛
- نیل الاوطار:الشوکاني (وفاة في: ۱۲۵۵ق.)، بیروت، دار الجیل، ۱۹۷۳م؛
- الوسیلة الی نیل الفضیلة:ابن حمزه (وفاة في: ۵۶۰ق.)، بمحاولة الحسون، قم، مکتبة النجفي، ۱۴۰۸ق.