أسرار الوقوف في المشعر

أسرار الوقوف في مَشعَر هي الحقائق والحِكَم الخفية لتوقف الحجاج في أرض المشعر. يُعد الوقوف في المشعر أحد أعمال الحج الواجبة، حيث يبيت الحجاج بعد عرفات في أرض المشعر (بين مكة وعرفات) من ليلة عيد الأضحى ويستمرون في التوقف حتى طلوع الشمس. ويُعتبر الوقوف من أذان الفجر إلى طلوع الشمس من أركان الحج. ومن مستحباته: قراءة الأدعية، وذكر الله، وجمع الحصى لـرمي الجمرات.

من فلسفات الوقوف في المشعر: الاستعداد لدخول الحرم وأداء الأضحية وزيارة بيت الله. كما ورد في الروايات أن هذا المكان يمثل عتبة الباب الثاني لدخول الحرم، حيث ينال الحاج إذن الدخول بالبكاء والتضرع. والمشعر هو موضع نزول الرحمة، ومغفرة الذنوب، واستجابة الدعاء، والوقوف فيه يزيد من الأمل في المغفرة الإلهية. وقد اعتبرت الآية 198 من سورة البقرة مشعر الحرام محلاً لذكر الله، ويرى بعض المفسرين أن سر الوقوف فيه هو استشعار القلب للتقوى والخوف من الله.

وفي آداب الوقوف، أُوصي بالصبر وتجنب العجلة وإيذاء الآخرين، لأن التسرع كان من عادات الجاهلية. وقد اعتبر الإمام الصادق (ع) ترك التكبر شرطاً لجلب رحمة الله، وعرّف الكبر بأنه «إيذاء الناس وعدم قبول الحق». كما يُنصح بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ» وطلب العفو والمعذرة والحفاظ على التقوى في المشعر. وقيل إن هذه الأدعية تشير إلى أن المشعر هو مكان طلب المغفرة، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال.

الوقوف في المشعر

قالب:اصلیالوقوف في المشعر يعني البقاء في المشعر من أذان فجر يوم عيد الأضحى حتى طلوع الشمس، وهو ثالث عمل واجب من أعمال الحج. ويُعد الوقوف بمقدارٍ أدنى في المشعر من أركان الحج. والمَشعَر أرض تقع بين مدينة مكة وعرفات، حيث يتوجه الحجاج إليها بعد الوقوف في عرفات ويقومون فيها بـالتوقف. تقع هذه الأرض بين مضيق جبلَي مأزمين ووادي محسر، ويبلغ طولها حوالي أربعة كيلومترات.

قراءة الدعاء، وذكر الله، وجمع الحصى التي يجب رميها على الجمرات في منى من مستحبات الوقوف في المشعر.

فلسفة الوقوف في المشعر

الاستعداد لدخول الحرم

في الروايات، يُعد المشعر عتبة الباب الثاني لدخول الحرم المكي، حيث يحصل الحاج بعد التوقف والبكاء والتطهر في المشعر على إذن أداء الأضحية وزيارة بيت الله. وقد اعتبر البعض الوقوف في المشعر وسيلة للاستعداد لمواجهة الشيطان في اليوم التالي من خلال عمل رمي الجمرة.

جلب المغفرة والرحمة الإلهية

تشير رواية عن النبي (ص) إلى نزول النعم الإلهية ومغفرة ذنوب المذنبين ببركة المحسنين وقبول الدعوات في المشعر. ويرى البعض، من خلال مقارنة موقع أرض عرفات (التي تقع خارج حدود الحرم) مع المشعر (الذي يقع داخل حدود الحرم المكي)، أنه يمكن تعليق آمال أكبر على الرحمة الإلهية والتقرب إلى الله في الوقوف الثاني لـالحجاج في أرض المشعر.

زيادة ذكر الله والتقوى في قلوب الحجاج

الآية 198 من سورة البقرة ، تُعرّف مشعر الحرام بأنه محل ذكر الله. يكتب جوادي آملي حول أسرار المشعر: سر الوقوف والمبيت في المشعر الحرام هو أن يُعطّر الحاج قلبه بشعار التقوى، ويجعل من الورع والخوف من الله شعاراً لقلبه.

فلسفة آداب الوقوف

تجنب العجلة والمضايقة

في حديث عن الإمام الصادق (ع)، أُمر بالصبر في الحركة والحذر من إيذاء الآخرين أثناء الازدحام في المشعر. وقيل إن العجلة والتسرع المصحوبين بالضجيج والجلبة عند الرحيل من عرفات كانا من عادات الحجاج في العصر الجاهلي.

ترك التكبر وإظهار التواضع ومحبة الناس

أوصى الإمام الصادق (ع) في رواية بترك الكبر في أرض المشعر، واعتبر فلسفة ذلك هي جلب نظر رحمة الله للحاج في حال إخراج الكبر من قلبه.

التوصية بالدعاء

ورد في الروايات التوصية بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ». كما أُوصي بأن تطلبوا من الله كضيوف له أن يغفر زلاتكم، ويقبل عذركم، ويجعل التقوى زاداً لطريقكم. وقد استنبط البعض فلسفة هذه الأدعية بأن: «المشعر محل لطلب المغفرة، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال والأرزاق؛ أي أن أبواب الرحمة والمغفرة والعناية الإلهية مفتوحة».

مقالات ذات صلة

• مشعر
• أسرار الحج

مَصادِر

• الأخلاق، عبد الله شُبَّر، تَرجمة: مُحمَّد رضا جَبَّاران، قُم، هِجرَت، 1374 ش.
• پَرتَوی از أسرارِ حَجّ (قبس من أسرار الحجّ)، عَبّاس عَلي زارِعي سَبزِواري، قُم، جامِعَة المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مَكتَبُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، 1390 ش.
• تَهذیبُ الأحكام، الطُّوسي مُحمَّد بن الحَسَن، تَحقیق: حَسَن مُوسَوي خَرسان، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1407 ق.
• تَرجمَةُ وَمَتنُ كِتابِ مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه، الشَّيخُ الصَّدوق (ابنُ بابَوَیه)، تَرجمة: مُحمَّد جَواد غَفّاري، د.م، نَشرُ صَدوق، 1367 ش.
• مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه، مُحمَّد بن عَلي بن بابَوَیه، قُم، جَماعَةُ المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مُؤَسَّسَةُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، د.ت.
• جُرعَه‌ای از صَهبایِ حَجّ (جُرعة من خَمر الحجّ)، عَبدُ الله جَوادي آمُلي، طِهران، مَشعَر، 1386 ش.
• حَجّ وَ عُمرِه دَر قُرآن وَ حَدیث (الحج والعمرة في القرآن والحديث)، مُحمَّد مُحَمَّدي رِي شَهري، تَرجمة: جَواد مُحَدِّثي، قُم، مُؤَسَّسَةُ دارِ الحَدیثِ العِلمِيَّةِ الثَّقافِيَّة، 1386 ش.
• حَجّ دَر أندیشِه‌یِ إسلامي (الحج في الفكر الإسلامي)، عَلي قاضي عَسكَر، طِهران، مَشعَر، 1384 ش.
• الحَجُّ وَالعُمرَةُ في الكِتابِ وَالسُّنَّة، رِي شَهري، قُم، دارُ الحَدیث، 1376 ش.
• دَرسنامِه‌یِ پیش‌دَرآمدي بَر فَرهَنگنامِه‌یِ أسرار وَ مَعارِفِ حَجّ، لَجنَةُ أسرارِ وَ مَعارِفِ الحَجّ التّابِعَة لِمُعاوَنَةِ شُؤونِ الرُّوحانِیّین في مَكتَبِ مُمَثِّلِ الوَليِّ الفَقيهِ في شُؤونِ الحَجِّ وَالزِّیارَة، طِهران، مَشعَر، 1389 ش.
• الکافي، الكُلَيني (ت. 329 ق.)، بِعِنايَة: غَفّاري، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1375 ش.
• فَرهَنگِ إصطِلاحاتِ حَجّ وَ عُمرِه: راهنِمایِ زائِرانِ سَرزَمینِ وَحي (مُعجَم مُصطَلَحات الحج والعمرة: دليل زوّار أرض الوحي)، مَسعود فِكري، أحمَد عَلاءي، طِهران، مَشعَر، 1393 ش.
• شِفاءُ الغَرامِ بِأخبارِ البَلَدِ الحَرام، مُحمَّد بن أحمَد، تَحقیق: عُمَر عَبدُ السَّلام تَدمُري، بَیروت، لُبنان، دارُ الكِتابِ العَرَبيّ، 1364 ش / 1405 ق.
• سُنَنُ التِّرمِذي، التِّرمِذي، مُحمَّد بن عيسى، تَحقیق: أحمَد مُحمَّد شاكِر، القاهِرَة، دارُ الحَدیث، 1419 ق.
• سُنَنُ ابنِ ماجَه، ابنُ ماجَه (ت. 275 ق.)، بِعِنايَة: مُحمَّد فُؤاد، بَیروت، دارُ إحیاءِ التُّراثِ العَرَبيّ، 1395 ق.
• عِلَلُ الشَّرائِع، ابنُ بابَوَیه، مُحمَّد بن عَلي، النَّجَف، المَكتَبَةُ الحَیدَرِيَّة، 1385 ق / 1966 م.
• سِلسِلَةُ الیَنابیعِ الفِقهِيَّة، عَلي أصغَر مُروارید، بَیروت، لُبنان، الدّارُ الإسْلامِيَّة، 1410 ق / 1990 م.
• مِرآةُ الحَرَمَین، أیّوب صَبري باشا، طِهران، بِعِنايَة: عَلي قاضي عَسكَر وَ عَبدُ الرَّسول مُنشي، مَشعَر، 1392 ش.
• كَنزُ الفَوائِد، مُحمَّد بن عَلي كَراجُكي، تَحقیق: عَبدُ الله نِعمَة، قُم، دارُ الذَّخائِر، 1369 ش / 1410 ق.
• المَحاسِن، أحمَد بن مُحمَّد بَرقي، تَصحیح: جَلالُ الدّین مُحَدِّث، قُم، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، د.ت.
• مُستَدرَكُ الوَسائل، المُحَدِّثُ النُّوري، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ (ع)، 1408 ق.
• المَناقِب، مُحمَّد بن عَلي ابنُ شَهر آشوب، تَصحیح: هاشِم رَسولي وَ مُحمَّد حُسَین آشتِياني، عَلّامَة، د.ت.
• وَسائلُ الشّیعَةِ إلی تَحصیلِ الشَّریعَة، مُحمَّد بن الحَسَن الحُرُّ العامِليّ، تَحقیق: مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، 1409 ق.قالب:النِّهایَةقالب:الحَجُّ وَالعُمرَة

رَدَة:أسرار الحج رَدَة:مَقالات مُكتَمِلَة