الفرق بين المراجعتين لصفحة: «اماکن التخییر»

وفقا لراي فقهاء الامامية المعروف فان الاحكام الخاصة بالاماكن الاربعة المذكورة (أماكن التخيير) والتي  تسمح للمسافر باداء الصلاة قصرا و تماما وحتى استحبابا يختص بالمسافر الذي لم يكن ينوي ببقاء هذه الاماكن لمدة 10 ايام . <ref>مختلف الشیعة، ج3، ص135؛ مستند الشیعة، ج8، ص304.</ref> وفي المقابل  يعتقد [[السيد مرتضى]] و[[ابن جنيد]] أنه من الواجب  أن يقوم باداء الصلوات تماما في الاماكن الاربعة  وحتى في سائر مراقد المعصومين عليهم السلام<ref>جمل العلم، ص77؛ مجموعة فتاوی ابن الجنید، ص90.</ref> .كما لا يرى [[الشيخ الصدوق]] وآخرون أي فرق بين هذه الأماكن وغيرها من الاماكن ويعتبرون ان واجب المسافر في هذه الاماكن اداء الصلاة قصرا .<ref>الخصال، ص252؛ مصابیح الظلام، ج2، ص196؛ نک: جواهر الکلام، ج14، ص330؛ المسائل الشرعیة، ص302.</ref>

هذه الأماكن هي مسجد الحرام، و[[مسجد النبوي(ص)]]، ومسجد الكوفة والحائر الحسيني <ref>السرائر، ج1، ص343؛ تذکرة الفقهاء، ج4، ص365؛ نهایة الاحکام، ج2، ص167.</ref>، ويعتقد العديد من الفقهاء <ref>النهایة، ص285؛ المعتبر، ج2، ص477؛ محاضرات في فقه الامامیة، ص320.</ref>المشهورين <ref>الحدائق، ج11، ص455.</ref>، استنادا إلى الاحاديث  التي تشير الى مكة والمدينة <ref>الکافي، ج4، ص524؛ من لا یحضره الفقیه، ج1، ص442؛ التهذیب، ج5، ص426.</ref>، فان حكم التخيير يشمل كافة الأماكن في مكة المكرمة والمدينة المنورة. إنهم يعتبرون أن تفسير عبارة «المسجدين» في بعض الاحاديث <ref>الکافي، ج4، ص586-587؛ التهذیب، ج5، ص431-432.</ref>تدل على المزيد من  كرامة هذه الأماكن، أو يعتبرونها القيد الغالبي  ولا يعتبرونها بالموضوعية <ref>مجمع الفائده، ج3، ص425؛ الحدائق، ج11، ص458؛ بحار الانوار، ج86، ص87.</ref>، بالطبع  لدى  هذه المجموعة من الفقهاء تباين في وجهات النظر بشان اختصاص الحكم  بمكة المكرمة والمدينة  المنورة القديمة <ref>موسوعة الامام الخوئي، ج20، ص419؛ انوار الفقاهة، ص337؛ منهاج الصالحین، تبریزي، ج1، ص257.</ref> أو شمولها  لمكة المكرمة والمدينة المنورة الحالية.<ref>مستند الشیعة، ج8، ص317؛ نموذج في الفقه الجعفري، ص529؛ جامع الاحکام، ج1، ص142.</ref>  الفقهاء الذين اعتبروا أن حكم التخيير يعد خاصا بالمسجد الحرام والمسجد النبوي  لديهم آراء متباينة حول ما إذا كان الحكم  يختص بالمسجد القديم <ref>محاضرات فی فقه الامامیة، ج1، ص321؛ العروة الوثقی في الدین، ص55.</ref>أو يشمل  الأجزاء الموسعة لهذين المسجدين على مدار التاريخ.<ref>العروة الوثقی، ج3، ص517.</ref> كما ان هناك تباين في الاراء بشان نطاق التخيير في مسجد الكوفة والحائر الحسيني.<ref>الحدائق، ج11، ص462؛ العروة الوثقی، ج3، ص516-517.</ref>

إذا اصبحت صلاة المسافر في احدى امكان التخيير قضاء ،فان هناك خلاف في الاراء بين الفقهاء الامامية حول  التخيير في اداء الصلاة قصرا و الاتمام <ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص413؛ رسائل الکرکي، ج1، ص124؛ جامع عباسي، ص234.</ref> او وجوب اداء صلاة فقط <ref>منهاج الصالحین، حکیم، ج1، ص276؛ جامع الاحکام، ص142؛ کلمة التقوی، ج1، ص549.</ref> أو التخيير فقط اذا تم اداء الصلوات في احدى هذه الاماكن  بين القصر والتمام .<ref>ایضاح الفوائد، ج1، ص160؛ وسیلة النجاة، ص195؛ مسائل فقهیة، ص56-57.</ref>  المجموعة الأولى  تستند الى الروايات التي <ref>وسائل الشیعة، ج8، ص321.</ref> تؤكد على اداء قضاء الصلاة الفائتة  وفقا لعدد ركعاتها، ولأن المصلي  هو مخير في اداء الصلاة.فإنه ايضا سيكون مخير في اداء قضاءها <ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص413؛ مستند الشیعة، ج8، ص320.</ref>  الا ان  المجموعة الثانية  تستدل على ان  الواجب الرئيسي للمسافر  هو قصر الصلاة وفي الشك بين التعيين  والتخيير  فان المبدأ  هو تحديد الواجب السائد، لأن الحكم العام بشان اداء صلاة القصر للمسافر محدد في اماكن التخيير . ووفقا لهذا الحكم  فان قضاء الصلاة  سيكون في اطار الحكم العام لوجوب اداء الصلا ة قصرا للمسافر .<ref>مهذب الاحکام، ج7، ص300.</ref>  الراي الثالث  يستند الى ان سبب الحكم اي كرامة المكان يكون فقط في الصلوات الجارية التي تقام في هذه الاماكن  فلهذا  لن يكون  الحكم تخييري بشان سائر الصلوات  من بينها قضاء  الصلاة في الاماكن الاخرى.<ref>ایضاح الفوائد، ج1، ص160؛ کنز الفوائد، ج1، ص158.</ref>   

إذا كان الوقت ضئيلا لاداء صلوات رباعية في احدى اماكن التخيير، فيجب  قصر الصلاة <ref>قواعد الاحکام، ج1، ص323؛ رسائل الشهید، ج2، ص1226؛ صلاة المسافر، سید اصفهاني، ص210.</ref> كما اذا كانت سائر شروط الصلاة مهيئة بمقدار اداء صلاة القصر  فان قصر الصلاة ستكون واجبة <ref>کشف الغطاء، ج3، ص16؛ جواهر الکلام، ج8، ص195؛ جامع المسائل، ج1، ص314.</ref> وفقا لاراء بعض الفقهاء. ان نذر المصلي باداء الصلاة قصرا او التمام في هذه الاماكن  سيؤدي الى وجوب اداء الصلاة قصرا او التمام. <ref>البیان، ص159.</ref>