الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الزينة»

'''الزينة''' ما يزينون بها شيءٌ، وهي من [[محرّمات الإحرام]]. واعتبر معظم الفقهاء [[الشيعة]] أي نوع من الزينة [[محرّمات الإحرام|حرامًا عند الإحرام]]. ومن ناحية أخرى، اعتبر الفقهاء [[السنة]] وبعض من [[الشيعة]] [[محرّمات الإحرام|حرمة]] أمثلة الزينة فقط أثناء ارتداء [[الإحرام]]. ومن أمثلة الزينة استخدام الزينة وارتداء الملابس الحريرية والحجاب والنظر في المرآة.

وبحسب فتاوي أكثر الفقهاء الشيعة، في حالة تزين [[الإحرام|المحرم]]، أو ارتكاب أعمال الزينة، لا تجب عليه [[الكفارة]]. وعند بعض الفقهاء الشيعة والسنة تجب [[الكفارة]] في بعض حالات الزينة.

الزينة في اصطلاح [[الفقه]] هي ما تجعل الإنسان متجملاً وجميلاً،<ref>معجم الفاظ الفقه الجعفري، ص220؛ معجم لغه الفقهاء، ص235.</ref> وتنقسم إلى نوعين:الزينة الظاهریة والزينة الباطنیة.الزينة الظاهریة تشير إلى الزينة المرئية والواضحة مثل الوجه واليدين والحناء والخواتم وغيرها من الزخارف.<ref>جواهر الکلام، ج29، ص76؛ ریاض المسائل، ج10، ص67؛ مهذب الاحکام، ج5، ص234.</ref> ويشار إلى الزینة المخفية بمثل الأساور والسوار والأقراط والخلخال والقلائد.<ref>زبدة البیان، ص545؛ مسالک الافهام، ج3، ص280؛ معالم التنزیل، ج3، ص338.</ref>

اختلف الفقهاء [[المذاهب الإسلامية]] في جواز و [[محرمات الإحرام|حرمة]] التزیين [[الاحرام|المحرم]] في [[الإحرام]]. واعتبر معظم فقهاء [[الشيعة]] الزينة من [[محرمات الإحرام]]. وقد حکم بعض الفقهاء أي نوع من الزينة [[محرّمات الإحرام|حرامًا عند الإحرام]]،<ref>کتاب الحج، خوئي، ج3، ص360؛ التهذیب فی مناسک العمرة و الحج، ج2، ص203؛ منتخب الاحکام، ص161.</ref> وبعضهم ذكر أمثلة معينة من [[محرمات الإحرام|الحرمة]] فقط.<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص324؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص446 و 447؛ جواهر الکلام، ج18، ص374–370.</ref> كما اعتبر الفقهاء [[السنة]] فقط بعض أمثلة الزينة [[محرّمات الإحرام|حرامًا على المحرم]].<ref>الاقناع، ج2، ص296؛ مواهب الجلیل، ج4، ص229؛ المغني، ج3، ص306.</ref> ومن أمثلة الزينة أثناء [[الإحرام]] ما يلي:

كما أن بعض فقهاء [[الحنابلة]] يحرمون للمرأة لبس الحلي في [[الإحرام]]،<ref>المغني، ج3، ص309.</ref> لكن مذهب الحنفي<ref>المبسوط، السرخسي، ج4، ص128.</ref> و[[المالكي]]<ref>المدونة الکبری، امام مالک، ج1، ص462.</ref> و[[الشافعي]]<ref>فتح العزیز، عبد الکریم الرافعي، ج5، ص27 –28.</ref> يعتبرون أنه يجوز للمرأة في [[الإحرام]] لبس الحلي. وكما اعتبر بعض الفقهاء [[السنة]] أنه [[مکروه|مکروهٌ]] أن تلبس المرأة الحلي.<ref>المغني، ج3، ص309.</ref>

وبحسب رأي فقهاء [[الشيعة]]، [[محرمات الإحرام|يحرم]] على الرجال لبس الحرير أثناء [[الإحرام]]،<ref>الروضة البهیة، ج2، ص231؛ کتاب الحج، جولبايجاني، ج1، ص303.</ref>لكن هناك اختلاف في الرأي حول المرأة. وقد اعتبر بعض فقهاء الشيعة، ومنهم معظم المتأخرين، أنه يجوز للمرأة في [[الإحرام]] لبس الثوب الحریر، استناداً بروایات من [[أهل البيت(ع)]].<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص240؛ مدارک الاحکام، ج7، ص276؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص82.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبرت فئة أخرى أن هذا العمل حرام بالنسبة لهم، مستندین ب[[أصالة الأحتیاط]] والروایات التي [[محرمات الإحرام|تُحّرم]] فيها المرأة من لبس الحرير أثناء [[الإحرام]].<ref>مستند الشیعة، ج11، ص299؛ مدارک الاحکام، ج7، ص276؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص88–83.</ref>

تعددت فتاوى الفقهاء في حكم وضع الحناء أثناء [[الإحرام]].اعتبر معظم فقهاء [[الشيعة]] الحناء في [[الإحرام]] للزينة وكذلك کراهیتهُ قبل [[الإحرام]] إذا بقي أثرها بعد [[الإحرام]].<ref> مستند الشیعة، ج12، ص47 و 48؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص560؛ کتاب الحج، جولبايجاني، ج1، ص263.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبر بعض الفقهاء هذا العمل [[محرمات الإحرام|حرامًا]] على [[الإحرام|المحرم]]. ومن دلائلهم [[محرمات الإحرام|تحريم]] أي نوع من الزينة أثناء لبس [[الإحرام]].<ref>الحدائق الناضرة، ج15، ص561؛ مختلف الشیعة، ج4، ص77.</ref>

===الكُحْلة===

الكُحْلة هي وضع مادة خاصة على العين للزينة والعلاج.<ref>القاموس، ج8، ص12010؛ ج11، ص16047؛ تاج العروس، ج15، ص649 «کحل»؛ قاموس المعين، ص554 «الكُحْل».</ref> وتعتبر من [[محرمات الإحرام]].<ref>مختلف الشیعة، ج4، ص75؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص450.</ref> ويعتبر استخدام الكُحْلة المعطرة أثناء [[الإحرام]] [[محرمات الإحرام|حرامًا]] للرجال والنساء على حد سواء.<ref>مختلف الشیعة، ج4، ص75؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص450.</ref> ولکن اعتبر بعض الفقهاء [[الشيعة]] هذا الفعل [[مكروهاً|مكروه]].<ref>مختلف الشیعة، ج4، ص75؛ کشف اللثام، ج5، ص355.</ref> و کذلک الكُحْلة الغیرالمعطرة اذا استعملت للزینة تعد من [[محرمات الإحرام]].<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص324؛ کتاب الحج، الخوئي، ج4، ص146؛ مناسک الحج، السیستاني، ص121؛ مواهب الجلیل، ج4، ص229؛ المغني، ج3، ص306.</ref> ولکن اعتبر فقهاء المذهب [[الشافعي]] هذا الفعل مکروهاً.<ref>المجموع، ج7، ص353 و 354.</ref> وكما أنه وفقًا لفتوى معظم الفقهاء [[الشيعة]]<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص325؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص452–450؛ مختلف الشیعة، ج4، ص75.</ref> و[[السنة]]، [[محرمات الإحرام|یحرم]] استخدام الكُحْل الأسود حتى لو لم يكن عطريًا.<ref>کتاب الام، ج2، ص164؛ المجموع، ج7، ص353؛ المدونة الکبری، ج1، ص458؛ مواهب الجلیل، ج4، ص229.</ref>

اختلف الفقهاء في الرأي حول نظر [[الإحرام|الُمحرم]] إلى المرآة.وقد اعتبر معظم الفقهاء [[الشيعة]] هذه العمل [[محرمات الإحرام|حراماً]] لأنها زينة.<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص328؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص454، 455؛ کتاب الحج، الخوئي، ج4، ص194.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبر البعض هذا العمل [[مکروهاً|مکروه]].<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص328؛ مستند الشیعة، ج12، ص44.</ref>  

وفقًا لبعض الفقهاء [[الشيعة]] المعاصرين ، فإن ارتداء النظارات من [[محرمات الإحرام]] إذا كان يعتبر زينة.<ref>کتاب الحج، الخویي، ج4، ص149؛ تحریرالوسیلة، امام الخمیني، ج1، ص423؛ احکام العمرة المفردة (فاضل)، ص71.</ref> وضع البعض الآخر معيار التزیین العرف ؛ لذلك إذا كان في العرف لبس النظارات [[الإحرام|للمُحرم]] ليس من الزينة جاز، وأما إذا اعتبره العرف من الزينة فلا يجوز لبسه في [[الإحرام]]. حتى لو كان الغرض من [[حج|المحُرم]] لغيره، كتجنب أشعة الشمس، وتلاوة القرآن والصلاة، أو الأمور الطبية. بالطبع، وفي هذه الحالات أيضًا، عندما تصل المشكلة إلى مستوى الضرورة، فيجوز استخدام النظارات.<ref>مناسک الحج، الفیاض، ص111.</ref>

ومن ناحية أخرى يرى بعض الفقهاء [[الشيعة]] أنه في حالة ارتكاب أي من مصادیق الزينة عن قصد وعلم فعليه أن يذبح شاة احتياطًا.<ref>کلمه التقوی، ج3، ص125.</ref> ويعتبر بعض الفقهاء أيضًا أن من الأحوط والأولیة أن [[الإحرام|المحرم]] يذبح شاةٍ في حالة لبس الحجاب والنظر في المرآة.<ref>کتاب الحج، الخوئي، ج4، ص145؛ سند العروة الوثقی، ج3، ص137؛ مناسک الحج، التبریزي، ص120و121.</ref>