الفرق بين المراجعتين لصفحة: «أدنى الحل»

ومن أمثلة الإحرام في ادنى الحل هي : ميقات [[العمرة المفردة]] لأهل مكة وميقات المقيمين في مكة التي تشملهم احكام [[الآفاقي]] ولازالوا لا يتمتعون باحكام اهل مكة، ويعتبر ميقاتا اضطراريا لمن تجاوز المواقيت السابقة لوجود مانع كالنسيان او الجهل وميقاتاً لمن لا يمرون من مواقيت اخرى.

==== '''۱.'''ميقات [[العمرة المفردة]] لأهل [[مكة]]:====  

حسب فقهاء [[الإمامية]]<ref>الخلاف، ج2، ص281؛ الکافی فی الفقه، ص202؛ تحریر الاحکام، ج1، ص563.</ref> وبعض من [[اهل السنة]]<ref>فتح العزیز، ج7، ص97؛ عمدة القاری، ج9، ص131؛ نیل الاوطار، ج5، ص23.</ref> فإن ادنى الحل ميقاتاً لسكان مكة سواء من هم من أهلها او من المسافرين المقيمين فيها، في العمرة المفردة وكذلك للعمرة بعد [[الحج]].ويستند فقهاء [[الشيعة]] الى الاحاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص450-451.</ref> المنقولة من [[الائمة(ع)]] حول عمرة النبي الأكرم (ص) الذي احرم من اماكن غير المواقيت الخمسة لحج التمتع، منها [[جعرانه]] في شمال شرق مكة، وايضا احاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص454.</ref> مثل [[رواية]] [[عمر بن زيد]] الذي اعتبر الجعرانه و [[الحديبية]] الواقعتان في شمال غرب مكة ميقاتان لإحرام عمرة اهل مكة وباستخدام تعبير «وما اشبههما» وسع هذه المناطق الى ادنى الحل.<ref>مستند الشیعه، ج11، ص189-190؛ الحدائق، ج14، ص455.</ref> واستند فقهاء اهل السنة ايضا الى روايات عن عمرة [[رسول الله (ص)]] و امره لـ [[عبدالرحمن بن ابي͏ بكر]] لإحرام [[عائشة]] من [[تنعيم]] في شمال مكة.<ref>صحیح البخاری، ج4، ص14؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص997، 999؛ المغنی، ج3، ص210.</ref>

وقد اعتبر فقهاء الشيعة<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص562-563؛ الدروس، ج1، ص338.</ref> واهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204.</ref> و استنادا الى الروايات و لاسيما الاحاديث المنقولة من السيرة النبوية والواردة في هذه الاحاديث، فإن من [[المستحب]] أن تتم إحرام المعتمر المقيم في مكة من ثلاثة اماكن هي (التنعيم والجعرانه والحديبية). كما يفضل معظم فقهاء الشيعة<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص194-195؛ الدروس، ج1، ص338؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص119.</ref> وبعض من اهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204-205.</ref>الجعرانه على التنعيم بصفتها كانت ميقاتا للنبي الاكرم(ص) فيما يفضل بعض من اهل السنة<ref>الفقه الاسلامی، ج3، ص453.</ref> التنعيم لانها الاقرب الى مكه، كما يرجح قليل منهم الحديبية<ref>نک: المجموع، ج7، ص205.</ref> ولا يفرق باقي الفقهاء بين هذه المناطق.<ref>شرح معانی الآثار، ج2، ص241؛ عمدة القاری، ج10، ص120.</ref>

وقد نُسب إلى عدد من فقهاء الإمامية أن لمقيمي مكة من اهلها كانو اما الآفاقيين فإن ادنى الحل هو ميقاتهم للعمرة المفردة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص429.</ref> واعتبر بعض من فقهاء الإمامية<ref>المعتمد، ج2، ص393، 429؛ التهذیب، تبریزی، ج2، ص106.</ref> أنه اذا سافر الآفاقي الى الحرم دون نية العمرة وهناك نوى العمرة المفردة تصبح ادنى الحل ميقاتاً له. ويستند هؤلاء الى رواية تشير الى إحرام النبي (ص) في طريق عودته من [[غزوة حنين]] من جعرانه، كما نسب البعض لـ [[مالك بن انس]] ان ميقات المعتمرمن مكة هي منطقة التنعيم فقط.<ref>نک: صحیح مسلم، ج8، ص152.</ref> وقليل من سلف فقهاء اهل السنة يعتبر وجوب الوقوف لمعتمري اهل مكة ايضا في مواقيت الإحرام الخمسة، كما وإن ميقات العمرة المستحبة لهم هي ادنى الحل.<ref>الانصاف، ج4، ص54.</ref>

ووفقا لفقهاء الشيعة<ref>المبسوط، ج1، ص337؛ تحریر الاحکام، ج2، ص61؛ قس: مناسک الحج، ص65.</ref> واهل السنة<ref>المغنی، ج3، ص379؛ المجموع، ج7، ص390.</ref> فإن ميقات اداء العمرة المفردة لاهل مكة ايضا وفي حالة إفساد العمرة هي ادنى الحل، طبعا و بحسب رأي بعض من فقهاء أهل السنة<ref>فتح العزیز، ج7، ص475.</ref> ومنهم [[احمد بن حنبل]] فإن مكان الإحرام في [[عمرة القضاء]] هو نفس مكان الإحرام في عمرة الاداء. كما اجاز بعض من الفقهاء إحرام اهل مكة للعمرة المفردة من المواقيت الخمسة.<ref>فتح العزیز، ج7، ص475؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص194.</ref> فيما روي عن احمد بن حنبل بوجوبها في [[أشهر الحج]].<ref>المغنی، ج3، ص211.</ref> وحسب رأي فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص205؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص133.</ref> وعدد من فقهاء اهل السنة<ref>نک: المجموع، ج8، ص265.</ref> فإن احرام المكي للعمرة من داخل منطقة الحرم لا تنعقد بىون ذهابه الى ادنى الحل ويجب تجديدها من ادنى الحل. طبعا إن الكثير من فقهاء اهل السنة يعتبرون احرام مثل هذا الشخص صحيحا على أن يدفع [[كفارة]] لذلك.<ref>المجموع، ج8، ص265؛ مواهب الجلیل، ج4، ص40.</ref>

حسب رأي فقهاء الإمامية<ref>نک: المقنعه، ص396؛ الحدائق، ج14، ص412-413.</ref>،  يجب على الشخص المقيم في مكة والذي وجب عليه الحج، الخروج من مكة لإحرام عمرة التمتع. ويرى بعض الفقهاء<ref>التهذیب، طوسی، ج5، ص35؛ الحدائق، ج14، ص412، 414.</ref>استنادا الى [[احاديث]] مثل ما رواه [[الحلبي]] و [[حماد]] عن [[الإمام الصادق(ع)]]، إن ميقات هؤلاء هو ادنى الحل. وقد اعتبر فقهاء آخرون ميقات هؤلاء هي مواقيت اوطانهم وفي حالة وجود عذر او اضطرار فإن الميقات هو ادنى الحل.<ref>المعتبر، ج2، ص799؛ مستند الشیعه، ج13، ص114.</ref> وبالنظر الى وجود احاديث مختلفة في هذه القضية فقد رأى آخرون بالتخير بين اعتبار ادنى الحل ميقاتا او اختيار احدى المواقيت الخمسة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص218-222.</ref>

==== '''۳.'''ميقات الإضطرار لمن فاته الميقات بسبب وجوى مانع او نسيان او جهل:====

بحسب الرأي المشهور لفقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص178؛ تحریر الاحکام، ج1، ص565.</ref> واستنادا للاحاديث<ref>نک: وسائل الشیعه، ج11، ص328-331.</ref>، فإن على من عبر ميقاته بعذر ولم يحرم لعمرة التمتع، كوجود مانع خارجي او نسيان او جهل فعليه العودة الى الميقات والإحرام من هناك. واذا تعذر الرجوع الى الميقات لضيق الوقت او لإسباب اخرى فعليه الذهاب الى ادنى الحل و الإحرام من هناك.<ref>نک: الدروس، ج1، ص341؛ مجمع الفائده، ج6، ص171.</ref> لهذا السبب واستنادا الى الاحاديث الخاصة<ref>وسائل الشیعه، ج11، ص329-330.</ref> فإن ادنى الحل هو ميقات الاضطرار للنساء اللاتي دخلن مكة بدون احرام ضناً منهن بعدم جواز [[الإحرام]] عند [[الحيض]] بشرط تعذر الإحرام لهن من الميقات الاصلي.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص187؛ الدروس، ج1، ص349.</ref> فيما اعتبر بعض من الفقهاء<ref>العروة الوثقی، ج4، ص649.</ref> ادنى الحل ميقاتا لمن اجتاز [[المواقيت]] الخمسة متعمدا بىدون احرام ايضا.

وبحسب بعض من الفقهاء [[الإمامية]]، إن ميقات الحجاج الذين لا يمرون بإحدى المواقيت الموصى بها او ما يوازيها هو ادنى الحل.<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص565؛ مجمع الفائده، ج6، ص186.</ref> يستند هؤلاء على حكم اصل البراءة من التكليف الزائد اضافة الى حرمة الدخول الى الحرم بلا [[إحرام]] وايضا كون ادنى الحل هو ميقات اضطراري.<ref>نک: ایضاح الفوائد، ج1، ص284؛ مدارک الاحکام، ج7، ص224.</ref>

بالإضافة الى ما سبق، اعتبر قليل من الفقهاء الإمامية أحيانا ادنى الحل ميقاتا اضطراريا. على سبيل المثال اعتبروه ميقاتاً لمن يسكنون في منطقة تقع بين منطقة الحرم والميقات الاصلي<ref>مسالک الافهام، ج2، ص202؛ مجمع الفائده، ج7، ص391.</ref>، ولمن يقوم بالحج نيابة عن الميت في حالة ضيق الوقت والاضطرار<ref>مجمع الفائده، ج6، ص80-81.</ref> و لحديثي الاعتناق بالاسلام الذين يعتبر إحرامهم من ميقات وطنهم مستحيلا..<ref>مجمع الفائده، ج6، ص96-97.</ref>