٥١٠
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ارکان الحج»
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
[[ملف:Ka'ba-hq-cropped.jpg|تصغير|طواف حجاج بیت الله الحرام]] | [[ملف:Ka'ba-hq-cropped.jpg|تصغير|طواف حجاج بیت الله الحرام]] | ||
'''اركان الحج'''، يطلق اركان الحج على [[المناسك]] الرئيسية للـ[[حج]]. من أهم خصائص اركان الحج | '''اركان الحج'''، يطلق اركان الحج على [[المناسك]] الرئيسية للـ[[حج]]. من أهم خصائص اركان الحج والتي تعتبر اختلافها الرئيسي مع الواجبات غير الركنية هي التخلي المتعمد للـ[[ركن]] يؤدي إلى بطلان الحج ؛ الا ان ترك الواجبات رغم التعمد فی ذلك ، لا يبطل الحج. فقهاء المذاهب الإسلامية يختلفون في عدد الاركان و يتفق [[الفقهاء]] [[الإمامية]] على أن [[الإحرام]] و[[الطواف]] و [[الوقوف في عرفات]] و[[مشعر الحرام]] و[[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] هو من اركان الحج. في بعض المصادر الفقهية ، تم تحديد الاحكام لاركان الحج. | ||
== معرفة المعنى والدلالات == | ==معرفة المعنى والدلالات== | ||
كلمة الاركان هي جمع [[الركن]] وبمعنى السند | كلمة الاركان هي جمع [[الركن]] وبمعنى السند والقسم الرئيسي لاي شيء. <ref>النهایة، ج۲، ص۲۶۰؛ لسان العرب، ج۱۳، ص۱۸۶، «رکن». </ref> في [[الفقه]] أيضًا يطلق على اي عمل للركن. <ref>مصطلحات الفقه، ص۲۷۴؛ معجم المصطلحات، ج۲، ص۱۷۹. </ref> المقصود من اركان الحج لدى الفقه الإمامي هي الجزء من مناسك الحج والتي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>السرائر، ج۱، ص۵۳۸؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ الحدائق، ج۱۵، ص۶۵.</ref> وفي بعض المصادر يطلق على اركان الحج بـ "الفرض " <ref>التهذیب، ج۵، ص۲۸۳؛ حاشیة الصاوی، ج۲، ص۱۶.</ref> ، في فقه [[اهل السنة]] يتم تعريف ذلك بطرق مختلفة ، بما في ذلك: [[الواجبات]] من المناسك التي تعتمد عليها طبيعة [[الحج]] <ref>نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۴۶۹.</ref> . الواجبات الملزمة للتحلل (الخروج من الاحرام ) <ref>فتح العزیز، ج۷، ص۳۹۱-۳۹۲.</ref> ؛ والمناسك التي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> ؛ والواجبات التي لا يمكن تعويضها بالكفارات <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱.</ref> ، يذكر ان المقصود من الركن في الصلاة هو جزء من الواجبات اذا تم تركه عمدا او سهوا يؤدي الى بطلان الصلاة <ref>تذکرة الفقهاء، ج۳، ص۳۰۴؛ جامع المقاصد، ج۲، ص۲۰۰؛ جواهر الکلام، ج۹، ص۲۳۹.</ref> وفقًا لفقه الإمامية ، فإن مفهوم الركن في الحج ينطبق فقط على التخلي عن الوقوفين (عدم الوقوف في عرفات ومشعر) ، وحتى اذا ترك الوقوف سهوا سيؤدي الى بطلان الحج الا ان هذا المفهوم لا ينطبق على سائر اركان الحج . <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۴۱.</ref> وفقًا وجهات نظر بعض اهل السنة ، فإن الفرق بين الركن في الحج مع الركن في الصلاة هو أن تكرار ركن الحج والإضافة عليه ، لا يبطل الحج إلا في بعض الحالات. <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۲۱۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref> | ||
=== عدد اركان الحجاج === | ===عدد اركان الحجاج=== | ||
هناك اختلاف بين فقهاء مختلف المذاهب الاسلامية بشان عدد اركان الحجاج . ووفقًا للمعتقد الشهير لفقهاء الامامية <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> ، للحج خمسة أركان ، ووفقًا لمعتقد الشافعية الشهير <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ستة اركان ووفقا لمعتقد المالكية الشهير <ref>ارشاد السالک، ج۱، ص۴۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> والكثير من الحنبلية <ref>شرح منتهی الارادات، ج۱، ص۵۹۶؛ دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۷.</ref> اربعة اركان و حسب معتقد الحنفية الشهير <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> ركنين . | هناك اختلاف بين فقهاء مختلف المذاهب الاسلامية بشان عدد اركان الحجاج . ووفقًا للمعتقد الشهير لفقهاء الامامية <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> ، للحج خمسة أركان ، ووفقًا لمعتقد الشافعية الشهير <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ستة اركان ووفقا لمعتقد المالكية الشهير <ref>ارشاد السالک، ج۱، ص۴۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> والكثير من الحنبلية <ref>شرح منتهی الارادات، ج۱، ص۵۹۶؛ دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۷.</ref> اربعة اركان و حسب معتقد الحنفية الشهير <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> ركنين . | ||
=== الإحرام === | ===الإحرام=== | ||
وفقًا لإجماع الفقهاء الإمامية <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> ، يعتبر الإحرام من اركان الحج <ref>المبسوط، طوسی، ج۱، ص۳۱۴؛ السرائر، ج۱، ص۵۲۸؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۶۸.</ref> وقد أعتبر معظم فقهاء الشافعية <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۵؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.</ref> | وفقًا لإجماع الفقهاء الإمامية <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> ، يعتبر [[الإحرام]] من اركان الحج <ref>المبسوط، طوسی، ج۱، ص۳۱۴؛ السرائر، ج۱، ص۵۲۸؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۶۸.</ref> وقد أعتبر معظم فقهاء [[الشافعية]] <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۵؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.</ref> و<nowiki/>[[المالكية]] <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ ارشاد السالک، ص۴۳.</ref> و<nowiki/>[[الحنبلية]] <ref>الانصاف، ج۴، ص۵۹.</ref> وايضا خلافا [[الحنفية|للحنفية]] ، <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۰؛ بدائع الصنائع، ج۱، ص۴۶۷.</ref> الاحرام من اركان الحج .اسناد فقهاء [[اهل السنة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ حواشی الشروانی، ج۴، ص۱۴۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> لذلك هو الحديث النبوي الاعمال بالنيات <ref>صحیح البخاری، ج۱، ص۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۴۱۳؛ السنن الکبری، ج۱، ص۴۱، ۲۱۵.</ref> ، لأنهم اعتبروا ان نية اداء [[المناسك]] هي الهدف من الاحرام.<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸؛ نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۳۴۵.</ref> | ||
=== الوقوف في عرفات === | ===الوقوف في عرفات=== | ||
وفقًا لاجماع الفقهاء ، الوقوف في عرفات هو من أركان الحج <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ المغنی، ج۳، ص۵۰۲؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۴.</ref> ، على الرغم من وجود خلاف في وجهات الانظر بشان وقت الوقوف . وفقًا لمعتقد الفقهاء الامامية <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۳۷؛ غنیة النزوع، ص۱۸۰-۱۸۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۶.</ref> والشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۲؛ فتح العزیز، ج۷، ص۳۶۳؛ المجموع، ج۸، ص۱۰۱.</ref> والحنفية <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۴۰۵؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> والمالكية <ref>منح الجلیل، ج۲، ص۲۵۴؛ حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۳۷.</ref>، يبدء وقت الوقوف من ظهر يوم عرفة الا ان الحنابلة يعتبرون ان الوقت يبدء من طلوع الفجر في يوم عرفة . <ref>المغنی، ج۳، ص۴۳۳.دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۸؛ منار السبیل، ج۱، ص۲۵۷.</ref> وفقًا لاجماع فقهاء اهل السنة فان نهابة وقت الوقوف هو طلوع الفجر في يوم عيد الاضحى <ref>المغنی، ج۳، ص۴۳۳.</ref> الا ان الامامية يعتبرون نهاية ذلك غروب يوم عرفة وفقط في حالة الاضطرار اعتبروا طلوع الفجر لعيد الاضحى نهاية لذلك. | وفقًا لاجماع الفقهاء ، الوقوف في عرفات هو من أركان الحج <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ المغنی، ج۳، ص۵۰۲؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۴.</ref> ، على الرغم من وجود خلاف في وجهات الانظر بشان وقت الوقوف . وفقًا لمعتقد الفقهاء الامامية <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۳۷؛ غنیة النزوع، ص۱۸۰-۱۸۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۶.</ref> والشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۲؛ فتح العزیز، ج۷، ص۳۶۳؛ المجموع، ج۸، ص۱۰۱.</ref> والحنفية <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۴۰۵؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> والمالكية <ref>منح الجلیل، ج۲، ص۲۵۴؛ حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۳۷.</ref>، يبدء وقت الوقوف من ظهر [[يوم عرفة]] الا ان الحنابلة يعتبرون ان الوقت يبدء من طلوع الفجر في يوم عرفة . <ref>المغنی، ج۳، ص۴۳۳.دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۸؛ منار السبیل، ج۱، ص۲۵۷.</ref> وفقًا لاجماع فقهاء اهل السنة فان نهابة وقت الوقوف هو طلوع الفجر في يوم [[عيد الاضحى]] <ref>المغنی، ج۳، ص۴۳۳.</ref> الا ان الامامية يعتبرون نهاية ذلك غروب يوم عرفة وفقط في حالة الاضطرار اعتبروا طلوع الفجر لعيد الاضحى نهاية لذلك. | ||
<ref>الکافی، حلبی، ص۱۹۷؛ شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۸۸؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵.</ref> | <ref>الکافی، حلبی، ص۱۹۷؛ شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۸۸؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵.</ref> | ||
وفقا لتصريحات الفقهاء الإمامية <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۶۱.</ref> و اهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ التاج و الاکلیل، ج۱، ص۹۱.</ref> ، ليس من الضروري التوقف في عرفات طوال ذلك الوقت لاداء ركن الوقوف في عرفات ، بل التواجد في عرفات للحظة من الحضور أو عند توقف قصير هناك. <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳.</ref> يتم تحقيق هذا الركن . وفقًا للفقه المالكي ، يمكن اداء هذا الركن من خلال لحظة من الوقوف في ليلة عيد الأضحى والوقوف في يو م رغم وجوبه لا يحقق اداء الركن <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۳۷؛ حاشیة الصاوی، ج۲، ص۵۴؛ شرح مختصر خلیل، ج۲، ص۳۲۱.</ref> .إن الاستناد الأكثر أهمية بان الوقوف في عرفات هو ركن الحج هو الحديث النبوي الذي وصف جميع مناسك الحج بالوقوف في عرفات <ref>المجموع، ج۸، ص۹۳؛ المغنی، ج۳، ص۴۳۴؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۳۹۹.</ref> الحج عرفة " <ref>مسند احمد، ج۴، ص۳۱۰؛ السنن الکبری، ج۵، ص۱۷۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۰۳.</ref> وقد استشهد الفقهاء الإمامية في هذا المجال الى أحاديث <ref>الکافی، کلینی، ج۴، ص۴۶۳.</ref> تشير الى بطلان الحج ه اذا تم ترك الوقوف في عرفات.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۵؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲-۳۳.</ref> | وفقا لتصريحات الفقهاء الإمامية <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۶۱.</ref> و اهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ التاج و الاکلیل، ج۱، ص۹۱.</ref> ، ليس من الضروري التوقف في عرفات طوال ذلك الوقت لاداء ركن الوقوف في عرفات ، بل التواجد في عرفات للحظة من الحضور أو عند توقف قصير هناك. <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳.</ref> يتم تحقيق هذا الركن . وفقًا للفقه المالكي ، يمكن اداء هذا الركن من خلال لحظة من الوقوف في ليلة عيد الأضحى والوقوف في يو م رغم وجوبه لا يحقق اداء الركن <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۳۷؛ حاشیة الصاوی، ج۲، ص۵۴؛ شرح مختصر خلیل، ج۲، ص۳۲۱.</ref> .إن الاستناد الأكثر أهمية بان الوقوف في عرفات هو ركن الحج هو الحديث النبوي الذي وصف جميع مناسك الحج بالوقوف في عرفات <ref>المجموع، ج۸، ص۹۳؛ المغنی، ج۳، ص۴۳۴؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۳۹۹.</ref> الحج عرفة " <ref>مسند احمد، ج۴، ص۳۱۰؛ السنن الکبری، ج۵، ص۱۷۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۰۳.</ref> وقد استشهد الفقهاء الإمامية في هذا المجال الى أحاديث <ref>الکافی، کلینی، ج۴، ص۴۶۳.</ref> تشير الى بطلان الحج ه اذا تم ترك الوقوف في عرفات.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۵؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲-۳۳.</ref> | ||
=== الوقوف في مشعر الحرام ( المزدلفة) === | ===الوقوف في مشعر الحرام ( المزدلفة)=== | ||
وفقًا لمعتقد جميع الفقهاء الإمامية <ref>السرائر، ج۱، ص۵۸۹؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref>، فإن الوقوف في المشعر هو من اركان الحج <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۴۲؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۲۸؛ الروضة البهیه، ج۲، ص۲۷۷.</ref> ومن بين الصحابة والفقهاء المتقدمين هناك شخصيات مثل ابن عباس و النخعي والشعبي اعتبروا الوقوف المشعر بانه من اركان الحج . <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۷.</ref> باستثناء القليل من الشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۷؛ فتح الباری، ج۳، ص۵۲۹.</ref> وابن ماجشون <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> من المالكية لم يعتبروه ركنا <ref>المغنی، ج۳، ص۴۴۱؛ الفقه الاسلامی، ج۳، ص۲۲۳۳.</ref> . ، لإثبات أن الوقوف في مشعر هو من اركان الحج استند البعض إلى الآية 198 من سورة البقرة ، التي تدعوا الحجاج من بعد عودتهم من عرفات الى الالتزام بذكر الله في مشعر الحرام . <ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۱۱۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref> الا ان الاستناد الرئيسي لفقهاء الإمامية، بالإضافة إلى الإجماع ، هو الأحاديث <ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵.</ref> التي تؤكد ان ترك الوقوف كبطلان الحج <ref>مدارک الاحکام، ج۷، ص۴۳۴؛ کشف اللثام، ج۶، ص۹۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۸-۳۸۹.</ref>. | وفقًا لمعتقد جميع الفقهاء الإمامية <ref>السرائر، ج۱، ص۵۸۹؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref>، فإن الوقوف في المشعر هو من اركان الحج <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۴۲؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۲۸؛ الروضة البهیه، ج۲، ص۲۷۷.</ref> ومن بين الصحابة والفقهاء المتقدمين هناك شخصيات مثل [[ابن عباس]] و النخعي والشعبي اعتبروا الوقوف المشعر بانه من اركان الحج . <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۷.</ref> باستثناء القليل من الشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۷۷؛ فتح الباری، ج۳، ص۵۲۹.</ref> وابن ماجشون <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> من [[المالكية]] لم يعتبروه ركنا <ref>المغنی، ج۳، ص۴۴۱؛ الفقه الاسلامی، ج۳، ص۲۲۳۳.</ref> . ، لإثبات أن الوقوف في [[مشعر]] هو من اركان الحج استند البعض إلى الآية 198 من [[سورة البقرة]] ، التي تدعوا الحجاج من بعد عودتهم من عرفات الى الالتزام بذكر الله في [[مشعر الحرام]] . <ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۱۱۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref> الا ان الاستناد الرئيسي لفقهاء الإمامية، بالإضافة إلى الإجماع ، هو الأحاديث <ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵.</ref> التي تؤكد ان ترك الوقوف كبطلان الحج <ref>مدارک الاحکام، ج۷، ص۴۳۴؛ کشف اللثام، ج۶، ص۹۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۸-۳۸۹.</ref>. | ||
=== الطواف === | ===الطواف=== | ||
من بين مناسك الحج التي يعتقد بها جميع فقهاء الإمامية <ref>تحریر الاحکام، ج۲، ص۵؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۹.</ref> واهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> بانها من اركان الحج هي الطواف بحیث تسمى بتعابیر کـ "طواف افاضة" <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۳۴۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۹۰.</ref> ، | من بين مناسك الحج التي يعتقد بها جميع فقهاء الإمامية <ref>تحریر الاحکام، ج۲، ص۵؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۹.</ref> واهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> بانها من اركان الحج هي الطواف بحیث تسمى بتعابیر کـ "[[طواف افاضة]]" <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۳۴۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۹۰.</ref> ، و<nowiki/>[[طواف الزيارة]] <ref>الکافی، حلبی، ص۱۹۵؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ منتهی المطلب، ج۲، ص۷۰۳.</ref> وطواف الركن <ref>صحیح مسلم، ج۸، ص۲۲۰؛ رسائل الشهید، ص۲۳۵؛ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱.</ref> ،وعلى هذا الاساس فان سائر اقسام الطواف الواجب ، كـ [[طواف التحية]] و [[طواف الوداع]] و<nowiki/>[[طواف النساء]] ليست من الاركان. حتى بناء على وجهات نظر الفقه الإمامي <ref>براهین الحج، ج۴، ص۷۲.</ref> وايضا الفقة الحنفي <ref>حاشیة رد المحتار، ج۲، ص۵۱۴؛ المجموع، ج۸، ص۲۵۰.</ref> تعتبر 4 اشواط الاولى من الطواف الافاضة هي من الاركان. ان استناد بعض فقهاء الامامية <ref>کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref> والعديد من فقهاء اهل السنة <ref>المغنی، ج۳، ص۵۰۳؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان الطواف هو من اركان الحج هو الآية 29 من [[سورة الحج]] والذي اجمع عليها العديد من اهل السنة على انها تنطبق على طواف الافاضة <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref> وَلیطَّوَّفُوا بِالبَیتِ العَتِیقِ. في المقابل ان بعض فقهاء الامامية مع قبول ان الاية تدل على وجوب الطواف الا انهم يرفضون ان تكون هذا الاية تدل على ان الطواف يشكل ركنا <ref>مجمع الفائده، ج۷، ص۶۲.</ref> او استنادا لبعض الاحاديث <ref>الکافی، کلینی، ج۴، ص۵۱۲-۵۱۳؛ التهذیب، ج۵، ص۲۵۳.</ref> فان المقصود من الطواف في هذه الاية هو طواف النساء <ref>البرهان، ج۳، ص۸۷۶؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۱.</ref> ان أهم استناد لاعتبار الطواف ركنا من وجهة نظرة الفقهاء الإمامية ، هو الاجماع والاحاديث التي تشير الى ان ترك الطواف سهوا فيجب اعادة الحج <ref>الاستبصار، ج۲، ص۲۲۸.</ref> ان هذه الاحاديث تدل على مفهوم الاولوية على وجوب اعادة الحج اذا تم ترك الطواف بشكل متعمد <ref>مجمع الفائده، ج۷، ص۶۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۷۱.</ref> ، وان بعض اهل السنة ايضا واستنادا لرواية عن النبي الاكرم( ص ) التي تشير الى ان خروج الحاج ياتي فقط بعد اداءه طواف الافاضة <ref>السنن الکبری، ج۵، ص۱۶۳؛ مسند احمد، ج۶، ص۱۷۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۹۴.</ref> وانهم يثبتون من خلالها على ان الطواف من الاركان. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ المغنی، ج۳، ص۴۶۵.</ref> | ||
=== السعي === | ===السعي=== | ||
يعتقد كافة الفقهاء الإمامية <ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۶؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> والشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۵۵؛ المجموع، ج۸، ص۷۷.</ref> والرأي الشهير للمالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ، بان السعي بين الصفا | يعتقد كافة الفقهاء الإمامية <ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۶؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> والشافعية <ref>الحاوی الکبیر، ج۴، ص۱۵۵؛ المجموع، ج۸، ص۷۷.</ref> والرأي الشهير للمالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ، بان [[السعي]] بين [[الصفا]] و<nowiki/>[[المروة]] من أركان الحج.و يختلف الحنابلة حول كونها من الاركان <ref>المغنی، ج۳، ص۵۰۴؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸.</ref> والحنفيون يرفضون على انها من الاركان <ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۵۰.</ref> ان استناد فقهاء الامامية في هذا المجال هو الاحاديث <ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۸۴-۴۸۵.</ref> التي تشير الى ان ترك السعي بشكل متعمد يرد الى بطلان الحج وضرورة تعويض ذلك <ref>الحدائق، ج۱۶، ص۲۷۷؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۱۷۴؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> ،ان استناد فقهاء اهل السنة الى ان السعي هو الاركان <ref>المجموع، ج۸، ص۶۳؛ المغنی، ج۳، ص۵۰۴؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۶.</ref> هي الرواية عن الرسول الاكرم (ص) و التي يدعوا فيا الناس لاداء السعي ويعرفه بالواجب الثابت " قد كتب عليكم السعي" <ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۲۱؛ السنن الکبری، ج۵، ص۹۸- ۹۹.</ref> والدليل الاخر لهم هو الحديث <ref>المغنی، ج۳، ص۵۰۴؛ شرح منتهی الارادات، ج۴، ص۷۵.</ref> الذي يؤكد على ان اتمام الحج يكمن فی اداء السعي. | ||
=== سائر المناسك === | ===سائر المناسك=== | ||
ان بعض المناسك الاخرى قد اعتبرتها المصادر الفقيهة او اقوال القليل من الفقهاء بانها من اركان الحج وهي كما يلي: | ان بعض المناسك الاخرى قد اعتبرتها المصادر الفقيهة او اقوال القليل من الفقهاء بانها من اركان الحج وهي كما يلي: | ||
==== النية ==== | ====النية==== | ||
وقد اعتبر بعض الفقهاء الإمامية بان النبية من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> واستندوا الى ذلك بان في اي عمل واجب سواء كان ركنا ام غير ركن فان النية تلعب دورا رئيسيا في ذلك . العديد من الفقهاء رفضوا هذه النظرة <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۴۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . يعتقد بعض النقاد أنه في الحالات التي أعتبر فيها ترك النية تؤدي الى بطلان الحج ، في الواقع ان سبب البطلان هو عدم اداء الركن والذي تعتبر النية فيه شرطا . بمعنى آخر ، ان بطلان الحج ياتي استنادا على ترك الركن وليس النية فيه. <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> | وقد اعتبر بعض الفقهاء الإمامية بان النبية من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> واستندوا الى ذلك بان في اي عمل واجب سواء كان ركنا ام غير ركن فان النية تلعب دورا رئيسيا في ذلك . العديد من الفقهاء رفضوا هذه النظرة <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۴۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . يعتقد بعض النقاد أنه في الحالات التي أعتبر فيها ترك النية تؤدي الى بطلان الحج ، في الواقع ان سبب البطلان هو عدم اداء الركن والذي تعتبر النية فيه شرطا . بمعنى آخر ، ان بطلان الحج ياتي استنادا على ترك الركن وليس النية فيه. <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> | ||
==== التلبية ==== | ====التلبية==== | ||
بعض فقهاء الامامية يعتقدون بان التلبية هي من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> ويقول البعض الاخر أن ترك التلبية بشكل متعمد لا يؤدي الى بطلان الحج ، بل من منطلق انه يؤدي الى التخلي عن الاحرام سيبطل ذلك الحج <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . | بعض فقهاء الامامية يعتقدون بان [[التلبية]] هي من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> ويقول البعض الاخر أن ترك التلبية بشكل متعمد لا يؤدي الى بطلان الحج ، بل من منطلق انه يؤدي الى التخلي عن الاحرام سيبطل ذلك الحج <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . | ||
==== الترتيب ==== | ====الترتيب==== | ||
وقد اعتبر بعض الفقهاء الامامية الالتزام بالترتيب في افعال اركان الحج بانه من ضمن اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۱۱۰؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref>. وقد اعتبر البعض الالتزام بالترتیب بین الطواف والسعي من ضمن أرکان الحج. <ref>کتاب الحج، گلپایگانی، ج۱، ص۱۷.</ref> كما ان العديد من فقهاء الشافعية اعتبروا الترتيب بين غالبية الاركان هو ركن الحج. <ref> مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> وفي المقابل رفض سائر الفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۶.</ref> والفقهاء الامامية <ref>مسالک الافهام، ج۱، ص۲۵۸؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> و المذاهب الاخري <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان يكون لترتيب ركنا من اركان الحج. | وقد اعتبر بعض الفقهاء الامامية الالتزام [[بالترتيب]] في افعال اركان الحج بانه من ضمن اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۱۱۰؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref>. وقد اعتبر البعض الالتزام بالترتیب بین الطواف والسعي من ضمن أرکان الحج. <ref>کتاب الحج، گلپایگانی، ج۱، ص۱۷.</ref> كما ان العديد من فقهاء الشافعية اعتبروا الترتيب بين غالبية الاركان هو ركن الحج. <ref> مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> وفي المقابل رفض سائر الفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۶.</ref> والفقهاء الامامية <ref>مسالک الافهام، ج۱، ص۲۵۸؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> و المذاهب الاخري <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان يكون لترتيب ركنا من اركان الحج. | ||
ان استناد فقهاء الشافعية <ref>فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸؛ مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳.</ref> على ان الترتيب هو ركن من اركان الحج هو الحديث النبوي ص الشهير " «خذواعنی مناسککم.» <ref>السنن الکبری، ج۵، ص۱۲۵؛ مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> . ويقول الذين ينتقدون ان يكون الترتيب ركنا من اركان الحج : ان بطلان الحج في حالة عدم الالتزام بالترتيب ياتي استنادا الى بطلان الاركان التي لم يؤديها الحاج في مكانها وليس انه عدم الالتزام بالترتيب يؤدي الى بطلان الحج <ref>جواهر الکلام، ج۸۸، ص۱۳۶.</ref> . | ان استناد فقهاء الشافعية <ref>فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸؛ مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳.</ref> على ان الترتيب هو ركن من اركان الحج هو الحديث النبوي ص الشهير " «خذواعنی مناسککم.» <ref>السنن الکبری، ج۵، ص۱۲۵؛ مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> . ويقول الذين ينتقدون ان يكون الترتيب ركنا من اركان الحج : ان بطلان الحج في حالة عدم الالتزام بالترتيب ياتي استنادا الى بطلان الاركان التي لم يؤديها الحاج في مكانها وليس انه عدم الالتزام بالترتيب يؤدي الى بطلان الحج <ref>جواهر الکلام، ج۸۸، ص۱۳۶.</ref> . | ||
==== الحلق ==== | ====الحلق==== | ||
أشار العديد من فقهاء الشافعية إلى ركن اخر تحت عنوان الحلق او التقصير <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ،الا ان البعض يربط ركنية الحلق بنسكه. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۶.</ref> | أشار العديد من فقهاء الشافعية إلى ركن اخر تحت عنوان الحلق او التقصير <ref>مغنی المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ،الا ان البعض يربط ركنية الحلق بنسكه. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۶.</ref> | ||
==== رمي جمرة العقبة ==== | ====رمي جمرة العقبة==== | ||
وفقًا لنظرية نادرة ، فإن ابن ماجشون من فقهاء المالكية يعتبر رمي جمرة | وفقًا لنظرية نادرة ، فإن ابن ماجشون من فقهاء المالكية يعتبر [[رمي جمرة العقبة]] بانها من ارطان الحج واذا لم يقوم الحاج برمي جمرة العقبة حتى نهاية ايام منى فإن حجه سيكون باطلا <ref>حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۳.</ref> . | ||
أحكام خاصة باركان الحج | أحكام خاصة باركان الحج | ||
من أهم خصائص اركان الحج التي تعد اختلافها الرئيسي مع واجبات غير الركنية هي ان التخلي غير المتعمد عن الركن يؤدي الى بطلان الحج، الا ان ترك سائر الواجبات ولو ان يكون بشكل متعمد فانه لا يبطل الحج <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> ووفقا لوجهة نظرة اهل السنة يمكن تعويضها بالكفارات <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱.</ref> الا ان ترك الركن بسبب الجهل بالحكم يكون ايضا مثل الترك المتعمد <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارک الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> وان من سائر اختلاف الاركان مع سائر الواجبات وفقا لعقيدة فقهاء الامامية هي انه نسي الحاج اداء احد الاركان فانه ذا كان من غير الممكن أو الصعوبة في العودة إلى مكة ، فيمكنه أن يتولى شخصا ينوب عنه ولكن إذا نسي غير الاركان في اية حالة بامكانه ان يتولى نائبا عنه للتعويض <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> | من أهم خصائص اركان الحج التي تعد اختلافها الرئيسي مع واجبات غير الركنية هي ان التخلي غير المتعمد عن الركن يؤدي الى بطلان الحج، الا ان ترك سائر الواجبات ولو ان يكون بشكل متعمد فانه لا يبطل الحج <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> ووفقا لوجهة نظرة اهل السنة يمكن تعويضها بالكفارات <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ حاشیة الدسوقی، ج۲، ص۲۱.</ref> الا ان ترك الركن بسبب الجهل بالحكم يكون ايضا مثل الترك المتعمد <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارک الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> وان من سائر اختلاف الاركان مع سائر الواجبات وفقا لعقيدة فقهاء الامامية هي انه نسي الحاج اداء احد الاركان فانه ذا كان من غير الممكن أو الصعوبة في العودة إلى مكة ، فيمكنه أن يتولى شخصا ينوب عنه ولكن إذا نسي غير الاركان في اية حالة بامكانه ان يتولى نائبا عنه للتعويض <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> | ||
في بعض المصادر الفقهية | في بعض المصادر الفقهية ، ذكروا احكاما لاركان الحج . على سبيل المثال ، يعتقد بعض الفقهاء الإمامية ، إن معيار اداء الحج هو تركه خلال الاستطاعة شريطة أن تستمر الاستطاعة طالما كان من الممكن القيام بأركان الحج في ذلك الوقت. <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۱۴۳؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۶۸.</ref> وفقا لما هو معروف فان استمرار الاستطاعة هي شريطة اداء الحج طالما تكون اداء كافة المناسك ممكنة.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۰۲؛ الحدائق، ج۱۴، ص۱۵۳؛ مستند الشیعه، ج۱۱، ص۸۳.</ref> ايضا وفقا لآراء بعض الفقهاء الإمامية <ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۶۸؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۲؛ کتاب الحج، خوئی، ج۵، ص۴۳۶.</ref> و اهل السنة <ref>المغنی، ج۳، ص۳۷۴؛ نهایة المحتاج، ج۱۱، ص۱۰۶.</ref> ، فان احكام [[الصد والاحصار]] من بينها التحلل من الاحرام تنفذ في بعض الاحيان فقط ازاء تاخر الحاج عن اداء اركان الحج وان التاخر عن اداء سائر مناسك الاخرى لا تترتب عليها تلك الاحكام . وبناء على بعض فقهاء الشافعية ان الشخص الذي تم استئجاره لأداء فريضة الحج اذا تخلى عن اداء بعض المناسك غير الركنية وذلك خلال موته بعد اداء اركان الحج او تاخرة عن مواصلة الحج ليس من الضروري ارجاع مبلغ من الاجر ، الا انه اذا توفى بعد اداءه بعض الاركان او تاخر عن مواصلة اداء الحج فانه سيكون مالكا للاجر وفقا للعمل الذي قام به <ref>المجموع، ج۱۵، ص۸۴۵.</ref> .وفقًا لمعتقد الفقهاء الامامية المعروف فان المستبصر ( من يتحول الى المذهب الشيعي) ليس ضروريا ان يقوم باعادة مناسك الحج وفقا لمذهبه وذلك شريطة ان قام باداء الركن بشكل صحيح . <ref>الوسیله، ص۱۵۷؛ تحریر الاحکام، ج۲، ص۹۰؛ السرائر، ج۱، ص۵۱۸.</ref> بالطبع هناك اختلاف في الاراء بان هل المعيار هو الركن في المذهب السابق او الركن في المذهب الشيعي. <ref>جواهر الکلام، ج۱۷، ص۳۰۴.</ref> | ||
==الهوامش== | ==الهوامش== | ||