الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ارکان العمرة»

كلمة الاركان هي جمع  [[الركن]] ويتم اطلاقها على القاعدة والجزء الرئيسي أو زوايا أي شيء مثل المبنى الذي يؤدي الى استدامته  . <ref>معجم مقاییس اللغة، ج۲، ص۴۳۰؛ العین، ج۱، ص۳۵۴؛ الصحاح، ج۵، ص۲۱۲۶، «رکن»</ref> في [[الفقه]] الركن بمعنى الجزء الرئيسي لأي عبادة أو  [[العقد]] او [[الايقاع]] <ref>معجم لغة الفقهاء، ج۱، ص۲۲۶؛ مصطلحات الفقة، ص۲۷۴؛ العناوین الفقهیة، ج۱، ص۴۰۶.</ref>.  وفقا لمعتقد الفقهاء [[الامامية]] <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶، ۲۱۲؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۷؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۶۷.</ref>  وبعض فقهاء [[اهل السنة]] <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶.</ref>  ان المقصود  من اركان العمرة هو اجزاء من مناسكها  بحيث تركها المتعمد يؤدي الى بطلان [[العمرة]] . وفي تعبير لبعض الفقهاء ان أركان العمرة هي أجزاء منها بحيث ان تحقيق طبيعة العمرة يعتمد على اداءها <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>.

في بعض الأحيان يتم ذكر الواجبات غير الركنية في العمرة والحج  بتعابير  مثل  [[الواجب]]<ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۵؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> والفرض <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۸۳؛ نیل الاوطار، ج۵، ص۵۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۶.</ref> ، والفعل <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶.</ref> و شرط<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛کشف اللثام، ج۵، ص۱۹.</ref> . من بين الاختلافات بين  اركان  العمرة مع غير الاركان ، وبمعنى آخر ،  من خصائص اركان العمرة  بناء على آراء الفقهاء الامامية هي ان مع ترك الركن بسبب النسيان او الخطاء  فان التعويض من قبل المعتمر يكون واجبا ومجرد في حالة صعوبة هذا العمل  او عجز المعتمر  بالامكان تفويض ذلك  للشخص النائب ،الا انه إذا كان الجزء  المنسي ليس ركنا يمكن منذ البداية تفويضها الى [[النائب]].<ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> بالطبع ، فإنه وفقا لمعتقد الفقهاء الإمامية الشهير <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالک الافهام، ج۲، ص۲۸۵؛ مدارک الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> فان التخلي عن  ركن العمرة بسبب الجهل يعد مثل التخلي المتعمد الا في  بعض الحالات  الخاصة <ref>العروة الوثقی، ج۴، ص۶۵۱؛ کتاب الحج، خوئي، ج۳، ص۳۲۶.</ref> . أيضًا  وفقًا لراي  فقهاء اهل السنة الشهير  ، فإن التخلي عن  الركن خلافا لغير الركن يؤدي إلى بطلان العمرة ولا يمكن تعويضه بالـ[[كفارة]] الا ان يتم تعويض الواجبات غير الركنية من خلال اداء [[الكفارة]] <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>.

تتفق كافة المذاهب [[الإسلامية]] ، سواء الامامية <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۷؛ الجامع للشرائع، ص۱۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۵.</ref> او اهل السنة <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵؛ الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> حول ان طواف العمرة  طواف الفرض <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۴۸۰؛ المجموع، ج۸، ص۱۱.</ref>  أو طواف الركن <ref>المجموع، ج۸، ص۱۱؛ التنقیح الرائع، ج۱، ص۵۰۸.</ref> تعد  ركانا من اركان العمرة . الا ان وفقا لمعتقد الفقة الحنفي الشائع ، فإن [[الاشواط]] الاربعة من [[الطواف]]  تعد ركنا وبالتالي، فان القيام بـ[[محرمات الاحرام]] بعد اداء الشوط الرابع  لم يبطل العمرة. <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۵-۳۶، ۵۸.</ref> من الامور التي يستند اليها فقهاء الامامية لهذا الحكم  هو الاجماع  و [[قاعدة  انتفاء المركب مع انتفاء الجزء]]  والذي يستوجب من اجل  تحقق  طبيعة  ماان تتحقق كافة اجزاءها <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۳؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۷۰؛ کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> كما استندوا الى [[أحاديث]]  تدل على  ارتباط الطواف في طبيعة العمرة <ref>مدارک الاحکام، ج۸، ص۱۷۸-۱۷۹؛ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵.</ref> ومن سائر ما يستند اليه فقهاء الامامية هي الاحاديث التي تدل على انه إذا تم التخلي عن الطواف بسبب جهل المعتمر فانه من الضروري اعادته ومن الاولى ضرورة اعادة الطواف اذا تم تركه متعمدا. <ref>ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۲۵؛ الحدائق، ج۱۶، ص۱۵۸-۱۵۹؛ کتاب الحج، ج۲، ص۲۸۸-۲۸۹.</ref> الا ان  بعض الفقهاءاعتبر ان هذه الادلة والشواهد تخضع للنقاش <ref>مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲-۶۳؛ فقه الصادق، ج۱۱، ص۲۸۰-۲۸۲.</ref> ان بعض فقهاء اهل السنة ومن اجل اثبات ان طواف العمرة ركنا قد استندوا الى الاجماع <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ان استناد العديد منهم <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۳۸؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۲۲۷.</ref> و القليل من فقهاءالامامية هي [[الاية]] 29 من [[سورة الحج]] والتي امرت بالطواف حول بيت الله الحرام : ولیطّوّفوا بالبَیت العَتیق. وهناك أيضا نقاش حول دلالة الاية على ان الطواف يعد ركنا من الاركان. <ref>کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref>   

وفقا لمعتقد كافة فقهاء الإمامية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> والشافعية <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۶۱؛ الدروس، ج۱، ص۴۱۲.</ref> وغالبية المالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱-۱۲؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> والحنابلة <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۵.</ref> ، والقليل من الحنفية <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۲.</ref> ، فإن [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]]  من اركان [[مناسك العمرة]]. وبرواية فقد عارض [[أبو حنيفة]] و[[مالك]] بان يكون  السعي  من الاركان ، وهناك خلاف حول وجهة نظرة [[أحمد بن حنبل]] في هذا الصدد.<ref>المغني، ج۳، ص۴۰۸-۴۰۹؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۸.</ref> ان استناد فقهاء الامامية اضافة الى  [[الاجماع]]، هي الاحاديث التي تعتبر ان اي خلل ونقص في السعي سيؤدي الى بطلان العمرة وضرورة اعادتها <ref>مدارک الاحکام، ج۸، ص۱۱-۱۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹-۴۳۰؛ جامع المدارک، ج۲، ص۵۲۴-۵۲۵.</ref> وتعتبر  بعض الاحادیث <ref>الکافي، ج۴، ص۴۳۶؛ التهذیب، ج۵، ص۱۵۰.</ref> بصراحةان ترك السعي بشكل متعمد يؤدي الى البطلان .

وفقًا للراي الشهير لفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵، ۲۶۶؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۶-۳۹۷؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref> ، فإن [[الحلق]] أو  [[التقصير]] هو  من  أركان العمرة ، وقد اعتبر البعض  منهم ان ركنية الحلق تعتمد على [[نسكها]]. وايضا وفقا لراي بعض الفقهاء الشافعية <ref>روضة الطالبین، ج۲، ص۳۹۷؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۳۱.</ref> فان الترتيب  في اركان العمرة يعد ايضا من الاركان . ذكر عدد قليل من الفقهاء الإمامية ان واجبات اخرى ما عدى الاحرام والطواف والسعي هي من ضمن الاركان من بينها [[النية]] <ref>السرائر، ج۱، ص۶۱۶؛ الرسائل التسع، ص۳۵۵؛ مختلف الشیعة، ج۴، ص۳۶۶.</ref> و [[التلبية]] <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ رسائل، ج۲، ص۱۵۰.</ref> و [[الترتيب]] <ref>کشف الغطاء، ج۴، ص۴۲۹؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> الا ان الفقهاء المتأخرين يرفضون بانها من الاركان . <ref>مسالک الافهام، ج۲، ص۲۲۶-۲۲۷؛ مدارک الاحکام، ج۷، ص۲۴۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۳.</ref>