الفرق بين المراجعتين لصفحة: «تدمیر القبور»
لا يوجد ملخص تحرير
(أنشأ الصفحة ب''''تدمیر القبور''' والمقابر والقبب والابنیة والمراقد والآثار المبنیة علی قبور.ان الوهابیین...') |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٣٥: | سطر ٣٥: | ||
ونقل بان النبي (ص) قد وضع صخرة كبیرة علی قبر [[عثمان بن مظعون]] كعلامة علی مكان دفنه الا ان [[مروان بن الحكم]] قد قام خلال فترة حكمه بنقل هذه الصخرة او الحجر ووضعها علی قبر [[عثمان بن عفان]].<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص721</ref> كما كانت هناك قطعة من الرخام ایضا. یعود تاریخها الی عام 332 ق كتب علیها ان هذا قبر [[فاطمة (س)]] بنت النبي (ص)<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص728</ref> تعتبر علامة ودلیل لمعرفة محل القبور والمراقد والاضرحة. | ونقل بان النبي (ص) قد وضع صخرة كبیرة علی قبر [[عثمان بن مظعون]] كعلامة علی مكان دفنه الا ان [[مروان بن الحكم]] قد قام خلال فترة حكمه بنقل هذه الصخرة او الحجر ووضعها علی قبر [[عثمان بن عفان]].<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص721</ref> كما كانت هناك قطعة من الرخام ایضا. یعود تاریخها الی عام 332 ق كتب علیها ان هذا قبر [[فاطمة (س)]] بنت النبي (ص)<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص728</ref> تعتبر علامة ودلیل لمعرفة محل القبور والمراقد والاضرحة. | ||
وهناك تقریر من القرن السادس الهجري یؤكد علی وجود بناء وضریح حول عدد من قبور البقیع ویفید هذا المصدر بانه تم ابراز قبر مالك بن انس بالحجر والطین الی حوالي اربعة اشبار من الارض وكتبوا علی صخرة القبر منه ویوم وفاته. ثم ذكروا روضة عباس | وهناك تقریر من القرن السادس الهجري یؤكد علی وجود بناء وضریح حول عدد من قبور البقیع ویفید هذا المصدر بانه تم ابراز قبر [[مالك بن انس]] بالحجر والطین الی حوالي اربعة اشبار من الارض وكتبوا علی صخرة القبر منه ویوم وفاته. ثم ذكروا [[روضة عباس]] و[[روضة ابراهیم]] وعثمان بن عفان التي كانت اوضاعها شبیهة بوضع قبر مالك بن انس.<ref>الاستبصار، ص42</ref> | ||
وقد بنی [[مجد الملك براوستاني القمي]] (492 هـ.) المستوفي العام للـ[[سلجوقیین]]، ضریح عظیم علی قبور [[ائمة البقیع]] وكذلك علی قبر عثمان بن مظعون یتمیز بفن معماري وتزیینات خاصة ویشیر تقریر بن جبیر (م 614 ق) الی ان مراقد واضرحة ائمة البقیع كانت لا تزال باقیة بعد مرور قرن من بنائها. فلم یبادر احد غیر (البراوستاني) ببناء مراقد ائمة البقیع من هنا ان وصف ابن نجار (م 643 هـ) لمراقد واضرحة البقیع التي یعتقد بان بنائه قوي جدا هو اشارة الی نفس هذه المراقد والاضرحة.<ref>الدرة الثمینة، ص166</ref> | |||
بعد | |||
كما ان وصف [[ابن بطوطة]] (م 779 هـ.) یشیر الی في زمنه كانت هناك قبب واضرحة علی القبور المتنوعة في البقیع.<ref>رحلة ابن بطوطة، ج1، ص360-361</ref> كما یؤكد تقریر السمهودي (م. 911 ق) ایضا علی وجود مراقد وابنیة قویة علی قبور ائمة البقیع.<ref>وفاء الوفاء، ج3، ص100</ref> | |||
الهجوم | ==الهجوم الاول== | ||
في الهجوم | ان هذا الضریح المقدس وبقیة مراقد الحرمین التي كانت تحظی باهتمام كبیر من قبل الناس وكتاب ذكریات الرحلات قد تم تدمیرها وابادتها في الهجوم الاول الذي قام به الوهابیون في اعوام (1218 – 1221 هـ) وافاد [[عبد الرحمن الجبرتي]] في تقریره ان القوات الوهابیة قد دخلت المدینة بعد محاصرتها لمدة سنة ونصف السنة واشاعة المجاعة فیها. وقامت هذه القوات بابادة جمیع المراقد والاضرحة ولم یستثنوا الا قبر النبي (ص).<ref>عجائب الآثار، ج3، ص91</ref> ولم یكتفوا بفرض المجاعة في المدینة فقط، انما تعرضت جدة ومكة وكل مدینة ابدت مقاومة ضد الوهابیة للمجاعة والقتل والنهب ایضا.<ref>عجائب الآثار، ج2، ص604؛ عجائب الآثار، ج3، ص11</ref> | ||
وقد تعرضت اضرحة ائمة البقیع وقبة [[الزهراء (س)]] للابادة في هذا الهجوم. كما تعرضت بقیة الاماكن المقدسة ایضا الی الدمار.<ref>خطر الوهابي، ص193</ref> وقد نهب الوهابیون الجواهر والقنادیل والذهب والفضة والستائر والسیوف ذات الجواهر المتعلقة بالملوك والخلفاء السابقین وجمیع الاشیاء القیمة الموجودة في [[المرقد النبوي]] ومراقد البقیع<ref>رسائل في تاریخ المدینة، ص65؛ خاطرات سرهارد فورد، ص10</ref> حیث حملّوها علی الجمال واخذوا معهم وقسموها بین قومهم وقبیلتهم وبین شیوخ الوهابیة.<ref>دائرة المعارف تشیع، ج3، ص385، «بقیع»</ref> ثم هجموا علی مراقد واضرحة [[شهداء غزوة احد]] ودمّروها تدمیرا كاملا.<ref>عتبات عالیات عراق، ص111</ref> | |||
تدمیر الاثار التاریخیة | ===ردود فعل المسلمین=== | ||
ان تدمیر الوهابیین لم یكن یقتصر علی المراقد فقط وانما یشمل القبور والكثیر من الآثار التاریخیة مثل بیت الامام السجاد (ع) وبیت الامام الصادق (ع) ومشربة ام ابراهیم | بعد تدمیر عدد كبیر من المراقد والاماكن المقدسة اضطر السلطان العثماني اثر غضب الرأي العام الاسلامي ان یرسل [[محمد علی باشا]] الی محاربة سعود بن عبد العزیز. وقد قام محمد علي باشا [[حاكم مصر]] في 18 رجب عام 1223 او 1232 هـ.<ref>خاطرات سرهارد فورد، ص11</ref> بارسال جیش بقیادة ابنه [[ابراهیم باشا]] لمحاربة الوهابیین.<ref>تاریخ مکة، ص603</ref> | ||
وقد قام عدد من الحجاج ورجال السیاسة في زمن حكم القاجار الذي سافروا في تلك الفترة الی الحرمین بوصف الوضع المأساوي للبقیع. ومشاهدة البقیع في هذه الحالة قد أثار بالطبع غضب الزوار وهؤلاء الی جانب الاشارة الی حزنهم قد عبروا في ذكریاتهم عن امنیاتهم بأعادة بناء هذه الاماكن والمراقد. | |||
كما ان عدد من الغربیین قد بادروا بعد ابادة هذه المراقد بزیارة هذه الاماكن وكتبوا تقریرا حول الاوضاع هنا. واشار سیر هارد فورد في ذكریاته عن ابادة قبب ائمة البقیع ونهب جواهر المرقد النبوي الشریف. وقد شبّه (ریتر) سلوك وتصرفات الوهابیین في ابادتهم لمراقد البقیع بزلزال مدمر. كما وصف | حیث قام هذا الجیش بمحاصرة المدینة وقتل عدد كبیر من الوهابیین واسر عدد كبیر من الوهابیین الذي التجؤوا الی القلعة القریبة من [[الباب الشامي]].<ref>خزانة التواریخ النجدیة، ج4، ص174</ref> اما سعود بن عبد العزیز الذي مني بالهزیمة فقد حاول ان یقنع محمد علي باشا بأن لا یرسله واصحابه الی السلطان العثماني الا ان جمیع مساعیه في هذا المجال باءت بالفشل.<ref>رسائل في تاریخ المدینة، ص66؛ مدینه‌شناسی، ص338-339</ref> | ||
ردود فعل العالم الاسلامي | |||
ان انتشار تقاریر حول تدمیر القبور والاماكن المقدسة والمساجد اثار غضب وقلق المسلمین وابدی الكثیر من رجال السیاسة والمسؤولین السیاسیین ورجال الدین في البلدان الاسلامیة ردود فعلهم علی هذه الاعمال وادانوها وادی خوف الوهابیین من مواجهة عامة المسلمین لهم الحیلولة دون ابادة المرقد النبوي الشریف رغم ذلك لا زال الوهابیون یعتقدون بان بناء مثل هذه المراقد والاماكن امر حرام. | وقد تم ارسال سعود بن عبد العزیز وجمیع اصحابه الذین القي القبض علیهم الی السلطان العثماني ومن ثم تم اعدامهم جمیعا في [[اسطنبول]]. الّا ان حركة الوهابیین تجذرت بین ابناء واقرباء ابن سعود. حیث ظهرت بعد فترة حركة جدیدة وتمكن الوهابییون في عام 1343 ق وبعد هزیمة [[الشرفاء الهاشمین]] (حكام المدینة) ان یسیطروا بالتدریج علی [[السعودیة]]. واسسوا في عام 1351 هـ. المملكة العربیة السعودیة في شكلها السیاسي وسیطروا علی جمیع الاماكن الدینیة واتموا تدمیرهم للمراقد والاضرحة.<ref>تاریخ مکه، ص723-753؛ روزشمار تاریخ معاصر ایران، ج1، ص266؛ سلسله‌های اسلامی جدید، ص235</ref> | ||
بعد فترة من هذا التدمیر ابدی عدد من نفس الوهابیین والسعودیین اعتراضهم علی زعمائهم وادانوا اعمالهم المتطرفة. وقد اعترض عدد من البلدان والمدن البعیدة والقریبة باشكال مختلفة علی موضوع تدمیر القبب والمراقد المقدسة. | |||
وقد ابدی عدد كبیر من اهالي اذربیجان الاتحاد السوفیتي | ===المطالبة باعادة بناء المراقد والاضرحة=== | ||
وقد اتخذ السید ابو الحسن الاصفهاني وبقیة العلماء في النجف | بعد الهجوم الاول للوهابیین، قام العثمانیون بطلب من كافة الناس باعادة بناء الكثیر من القبب والمراقد (ع).<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص534</ref> حیث قام محمد علي باشا بترمیم وبناء الاماكن المدمرة من مرقد النبي (ص).<ref>رسائل في تاریخ المدینة، ص66</ref> وفي عام 1233 هـ. تم بأمر من السلطان العثماني اعادة بناء [[بیت الاحزان]] المتعلق بفاطمة الزهراء علیها السلام وكذلك [[قبة زوجات النبي (ص)]] وكذلك قبة عثمان بن عفان.<ref>مرآة الحرمین، ج1، ص426</ref> وقد نشرت المصادر صور من وضع هذه المراقد قبل تدمیرها للمرة الثانیة.<ref>التاریخ الامین، ص479</ref> | ||
اعتراض ایران | |||
ان نبأ انتهاك قدسیة ائمة البقیع اثار قلق عامة الناس في ایران. حیث اعترض نواب مجلس الشوری الوطني علی ال سعود وبعد تشكیل لجنة قاموا في عام 1304 | ==الهجوم الثاني== | ||
ونقل بان آیة الله البروجردي قد ارسل وكیله (محمد تقي الطالقاني (آل احمد) الی المدینة لدراسة هذا الامر. كما ذهب السید محسن الامین الی الحجاز لدراسة الوضع عن قرب وقد نتائج دراسته الی المسلمین. كما بادر عدد من الفقهاء باصدار فتاوي تؤكد علی وجوب اعادة بناء مراقد وقبور البقیع. | في الهجوم الثاني للوهابیة علی المدینة بقیادة [[عبد الله بن مسعود]] في الثامن من شوال عام 1344 ق. افتی علماء الوهابیة بابادة وتدمیر المراقد والاضرحة في المدینة.<ref>خزانة التواریخ النجدیة، ج8، ص159</ref> ونقل بان الامیر السعودي حرّض في كلمته،اهالي وعلماء المدینة بأن یقوموا هم بأنفسهم مباشرة بتهدیم المراقد والقبب.<ref>تاریخ مکة، ص587</ref> وجاء في تقریر آخر بان الوهابیین قاموا بارسال زعیم قضاتهم یعني [[الشیخ عبدالله بلیهد]] الی علماء المدینة حیث اجتمع بهم وطلب منهم ان یبدوا رأیهم حول تدمیر القبور والمراقد وزعموا ان علماء هذه المدینة كانوا موافقین علی رأي الوهابیین ومتفقین معهم. | ||
ردود الفعل العلمیة | |||
من ردود الفعل الاخری علی ابادة القبور كان تألیف وكتابة كتب ورسائل في مجال تعزیز الاسس الفقهیة للبناء علی القبور. وقد زعزع محمد جواد | وقد قام الوهابیون في هذا الهجوم بتدمیر جمیع قبور ومراقد وقبب اعمام وعمات وزوجات وابناء النبي (ص) ومراقد الصحابة والتابعین والصالحین والعلماء اینما وجدوها ولم یبقوا أي اثر لهذه المراقد والقبور في البقیع.<ref>کشف الارتیاب، ص6</ref> كما ابادوا جمیع صنادیق واضرحة البقیع بشكل كامل. ولم یتركوا الا قطع حجر صغیرة تدل علی قبورهم. وقد تم في هذا الهجوم تدمیر آخر علائم الاثار الماضیة حیث تم حتی تدمیر جمیع جدران مداخل البقیع ایضا.<ref>معالم المدینة، ج3، ص213</ref> | ||
بعد ذلك اطلق الوهابیون الرصاص علی مرقد النبي (ص) ونقل ان علماء الوهابیة كانوا موافقین علی ابادة المرقد النبوي الّا ان الامیر عبدالله بن سعود بسبب معرفته لعواقب هذا الامر وخوفه من المسلمین امتنع عن ارتكاب هذا العمل.<ref>موسوعة العتبات المقدسة، ج3، ص218</ref> | |||
===دوافع التدمیر=== | |||
یعتقد البعض ان مبادرة الوهابیون بتدمیر القبور كان بأمر من [[بریطانیا]].<ref>مراقد المعارف، ج2، ص282</ref> وجاء في تقریر موثق ومدعوم بكثیر من الوثائق بان الاوروبیین الذين كانوا یبذلون مساعیهم في البحث عن الاثار الحضاریة والمراقد والبقایا التاریخیة المتحجرة والمنقوشات الحجریة التي كانت موجودة في [[نجد]] والحرمین قد واجهوا ردود فعل شدیدة من قبل الوهابیین و[[أهالي نجد]].فقد قام اهالي نجد بقتل عدد من الباحثین الغربیین الذين كانوا یبحثون عن الاشیاء المجهولة في السعودیة.<ref>بررسی‌های تاریخی، ش65، ص74-75، «راوبط ایران با حکومت مستقل نجد»</ref> من هنا یمكن اعتبار هذا الامر من دوافع الوهابیة لتدمیر القبور. طبعا وبدون أي شك ان اهم دوافع الوهابیة للقیام بهذا العمل هو رؤیتهم وعقیدتهم حول البناء علی القبور. | |||
===تدمیر الاثار التاریخیة=== | |||
ان تدمیر الوهابیین لم یكن یقتصر علی المراقد فقط وانما یشمل القبور والكثیر من الآثار التاریخیة مثل بیت [[الامام السجاد (ع)]] وبیت [[الامام الصادق (ع)]] ومشربة [[ام ابراهیم]] و[[مسجد فاطمة]]، و[[مبرك]] ناقة النبي (ص) ومكان [[عریش النبي (ص)]] وبیت [[الارقم بن الارقم]]، وبیت ابو ایوب الانصاري، و[[مرقد علي العریضي]] ومساجد [[الشیعة]] و[[اهل السنة]] حیث ابادوها جمیعا.<ref>التاریخ الامین، ص365-366؛ بقیع الغرقد، ص49-51؛ معالم المدینة، ج3، ص213</ref> | |||
وقد قام عدد من الحجاج ورجال السیاسة في زمن حكم [[القاجار]] الذي سافروا في تلك الفترة الی الحرمین بوصف الوضع المأساوي للبقیع.<ref>سفرنامه فرهاد میرزا، ص170؛ سفرنامه مکه حسام السلطنة، ص151-152؛ چهل سال تاریخ ایران، ج2، ص624</ref> ومشاهدة البقیع في هذه الحالة قد أثار بالطبع غضب الزوار وهؤلاء الی جانب الاشارة الی حزنهم قد عبروا في ذكریاتهم عن امنیاتهم بأعادة بناء هذه الاماكن والمراقد.<ref>تذکرة الطریق، ص139</ref> | |||
كما ان عدد من الغربیین قد بادروا بعد ابادة هذه المراقد بزیارة هذه الاماكن وكتبوا تقریرا حول الاوضاع هنا.<ref>موسوعة العتبات المقدسة، ج3، ص218-219</ref> واشار [[سیر هارد فورد]] في ذكریاته عن ابادة قبب ائمة البقیع ونهب جواهر المرقد النبوي الشریف.<ref>خاطرات سرهارد فورد، ص10</ref> وقد شبّه (ریتر) سلوك وتصرفات الوهابیین في ابادتهم لمراقد البقیع بزلزال مدمر. كما وصف [[دونالد سون]] ایضا الوضع المأساوي بعد مبادرة الوهابیون في ابادة القبور.<ref>موسوعة العتبات المقدسة، ج3، ص218، 330</ref> | |||
===ردود فعل العالم الاسلامي=== | |||
ان انتشار تقاریر حول تدمیر القبور والاماكن المقدسة والمساجد اثار غضب وقلق المسلمین وابدی الكثیر من رجال السیاسة والمسؤولین السیاسیین ورجال الدین في البلدان الاسلامیة ردود فعلهم علی هذه الاعمال وادانوها وادی خوف الوهابیین من مواجهة عامة المسلمین لهم الحیلولة دون ابادة المرقد النبوي الشریف رغم ذلك لا زال الوهابیون یعتقدون بان بناء مثل هذه المراقد والاماكن امر حرام.<ref>تاریخ حرم ائمة بقیع، ص51-52</ref> | |||
بعد فترة من هذا التدمیر ابدی عدد من نفس الوهابیین والسعودیین اعتراضهم علی زعمائهم وادانوا اعمالهم المتطرفة.<ref>خزانة التواریخ النجدیة، ج8، ص159-160</ref> وقد اعترض عدد من البلدان والمدن البعیدة والقریبة باشكال مختلفة علی موضوع تدمیر القبب والمراقد المقدسة. | |||
وقد ابدی عدد كبیر من اهالي [[اذربیجان]] الاتحاد السوفیتي و[[اوزبكستان]] و[[تركمنستان]] و[[ایران]] و[[تركیا]] و[[افغانستان]] و[[العراق]] و[[الصین]] و[[منغولیا]] و[[الهند]] اعتراضهم عبر الرسائل والتقاریر وابدوا تأسفهم لهذا الامر وادانوه وفي نفس الوقت حذروا من عواقب تدمیر المرقد النبوي.<ref>تخریب و بازسازی بقیع، ص55-56؛ بقیع الغرقد، ص52-53</ref> | |||
وقد اتخذ [[السید ابو الحسن الاصفهاني]] وبقیة العلماء في [[النجف]] و[[قم]] موقفا صارما ضد الوهابیة. ونقل بأن تقاریر وابناء تدمیر مقبرة البقیع جعلت [[ایة الله الحائري]] مؤسس [[الحوزة العلمیة في قم]]، یبكي علی منبر الدرس ویلغي محاضراته وبعدها اغلقت اسواق قم ایضا.<ref>بقیع الغرقد، ص53</ref> وفي [[المؤتمر الاسلامي]] في [[كراتشي]] تفاوض علماء مثل [[محمد حسین كاشف الغطاء]] و[[محمد تقي الطالقاني]] ووكیل [[آیة الله البروجردي]] مع ممثلي السعودیة واكدوا علی ضرورة اعادة بناء قبور البقیع. | |||
===اعتراض ایران=== | |||
ان نبأ انتهاك قدسیة ائمة البقیع اثار قلق عامة الناس في ایران. حیث اعترض نواب مجلس الشوری الوطني علی [[ال سعود]] وبعد تشكیل لجنة قاموا في عام 1304 هـ. بارسال فریق الی [[الحجاز]] للتحقیق في هذا الامر.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج12، ص393، «بقیع»</ref> وفي نفس الوقت كانت الصحف والمجلات الایرانیة تتحدث عن مشاریع وخطط لمواجهة ال سعود.<ref>گزیده مقالات و روزنامه‌های مهم، ص195</ref> | |||
ونقل بان آیة الله البروجردي قد ارسل وكیله (محمد تقي الطالقاني (آل احمد) الی المدینة لدراسة هذا الامر. كما ذهب [[السید محسن الامین]] الی الحجاز لدراسة الوضع عن قرب وقد نتائج دراسته الی المسلمین. كما بادر عدد من الفقهاء باصدار فتاوي تؤكد علی وجوب اعادة بناء مراقد وقبور البقیع.<ref>بقیع الغرقد، ص55</ref> | |||
===ردود الفعل العلمیة=== | |||
من ردود الفعل الاخری علی ابادة القبور كان تألیف وكتابة كتب ورسائل في مجال تعزیز الاسس الفقهیة للبناء علی القبور. وقد زعزع [[محمد جواد البلاغي]] في رسالة [[رد الفتوی بهدم قبور الائمة في البقیع]]، اسس الفكر الوهابي في جواز تدمیر القبور. كما تم تألیف كتب ایضا حول التقاریر المأساویة لتدمیر قبور البقیع. ومنها كتاب عبد الرزاق موسوي آل مقرم الذي قدم في كتابه الثامن من شوال حدث عام 1343 ق تقاریر مفصلة عن حادثة تدمیر قبور البقیع. | |||
وقد تم التطرق الی موضوع تدمیر مراقد ائمة البقیع بشكل مفصل في كتاب البقیع قصة تدمیر آل سعود للآثار الاسلامیة للمؤلف یوسف الهاجري وكتاب ائمة البقیع قبل تقدیمها للكاتب عبد الحسین حیدري الموسوي. وقد تطرق حسن البرغاني في كتابه (بقیع الغرقد) الی تاریخ الهجوم الاول للوهابیة علی المدینة وتدمیرهم لقبور البقیع. كما تم تبیان ردود الفعل الخزینة للمسلمین ازاء ممارسات الوهابیة واعتراضهم علی هذه الاعمال في اطار اناشید واشعار . كما بین عدد من الشعراء اعتراضهم علی تدمیر القبور في اطار الشعر. | وقد تم التطرق الی موضوع تدمیر مراقد ائمة البقیع بشكل مفصل في كتاب البقیع قصة تدمیر آل سعود للآثار الاسلامیة للمؤلف یوسف الهاجري وكتاب ائمة البقیع قبل تقدیمها للكاتب عبد الحسین حیدري الموسوي. وقد تطرق حسن البرغاني في كتابه (بقیع الغرقد) الی تاریخ الهجوم الاول للوهابیة علی المدینة وتدمیرهم لقبور البقیع. كما تم تبیان ردود الفعل الخزینة للمسلمین ازاء ممارسات الوهابیة واعتراضهم علی هذه الاعمال في اطار اناشید واشعار . كما بین عدد من الشعراء اعتراضهم علی تدمیر القبور في اطار الشعر. | ||
یوم الهدم | یوم الهدم | ||
اشتهر یوم الثامن من شوال بیوم الهدم وبقی في ذكریات الشیعة. فهم یذكرون دائما موضوع تدمیر قبور البقیع في مراسم الحزن والتأبین. وفي كل عام یقیمون في الثامن من شوال مجالس لرثاء ائمة البقیع ویتوقعون من خلال اعادة ذكری تدمیر قبور البقیع ان تتوفر الفرصة للمطالبة باعادة اعمار هذه المراقد. | اشتهر یوم الثامن من شوال بیوم الهدم وبقی في ذكریات الشیعة. فهم یذكرون دائما موضوع تدمیر قبور البقیع في مراسم الحزن والتأبین. وفي كل عام یقیمون في الثامن من شوال مجالس لرثاء ائمة البقیع ویتوقعون من خلال اعادة ذكری تدمیر قبور البقیع ان تتوفر الفرصة للمطالبة باعادة اعمار هذه المراقد. | ||