الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ارکان الحج»

وفقًا لإجماع الفقهاء الإمامية <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> ، يعتبر [[الإحرام]]  من اركان  الحج <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ السرائر، ج۱، ص۵۲۸؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۶۸.</ref> وقد أعتبر معظم فقهاء [[الشافعية]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۵؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.</ref> [[المالكية]] <ref> مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ارشاد السالک، ص۴۳.</ref> [[الحنبلية]] <ref>الانصاف، ج۴، ص۵۹.</ref> وايضا خلافا [[الحنفیة]] ، <ref> تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۰؛ بدائع الصنائع، ج۱، ص۴۶۷.</ref> الاحرام من اركان الحج. اسناد فقهاء [[اهل السنة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ حواشي الشرواني، ج۴، ص۱۴۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> لذلك هو [[الحديث]] النبوي الاعمال بالنيات <ref>صحیح البخاري، ج۱، ص۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۴۱۳؛ السنن الکبری، ج۱، ص۴۱، ۲۱۵.</ref>، لانهم اعتبروا ان نية اداء [[المناسك]] هي الهدف من الاحرام.<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸؛ نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۳۴۵.</ref>

وفقا لتصريحات الفقهاء الامامية <ref> مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۶۱.</ref> واهل السنة <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ التاج و الاکلیل، ج۱، ص۹۱.</ref>، ليس من الضروري التوقف في  عرفات طوال ذلك الوقت لاداء [[ركن]] الوقوف في عرفات، بل التواجد في عرفات للحظة من الحضور أو عند توقف قصير هناك. <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳.</ref> يتم تحقيق هذا الركن. وفقا للفقه المالكي، يمكن اداء هذا الركن من خلال لحظة من الوقوف في ليلة عيد الأضحى والوقوف في يوم رغم وجوبه لا يحقق اداء الركن <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۳۷؛ حاشیة الصاوي، ج۲، ص۵۴؛ شرح مختصر خلیل، ج۲، ص۳۲۱.</ref>.إن الاستناد الأكثر اهمية بان الوقوف في عرفات هو ركن الحج  هو الحديث النبوي الذي وصف جميع مناسك الحج بالوقوف في عرفات <ref> المجموع، ج۸، ص۹۳؛المغني، ج۳، ص۴۳۴؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹.</ref> الحج عرفة " <ref> مسند احمد، ج۴، ص۳۱۰؛ السنن الکبری، ج۵، ص۱۷۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۰۳.</ref> وقد استشهد الفقهاء الامامية في هذا المجال الى احاديث <ref> الکافي، کلیني، ج۴، ص۴۶۳.</ref> تشير الى بطلان الحج اذا تم ترك الوقوف في عرفات.<ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲-۳۳.</ref>

وفقا لمعتقد جميع الفقهاء الامامية <ref>السرائر، ج۱، ص۵۸۹؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref>، فإن الوقوف في [[المشعر]] هو من اركان الحج <ref> الخلاف، ج۲، ص۳۴۲؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۲۸؛ الروضة البهیة، ج۲، ص۲۷۷.</ref> ومن بين الصحابة والفقهاءالمتقدمين هناك شخصيات مثل [[ابن عباس]] و[[النخعي]]  و[[الشعبي]] اعتبرواالوقوف المشعر بانه من اركان الحج. <ref> الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷.</ref> باستثناء القليل من الشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷؛ فتح الباري، ج۳، ص۵۲۹.</ref> و[[ابن ماجشون]] <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> من [[المالكية]] لم يعتبروه ركنا <ref>المغني، ج۳، ص۴۴۱؛ الفقه الاسلامي، ج۳، ص۲۲۳۳.</ref>. لإثبات أن الوقوف في [[مشعر]] هو من اركان الحج استند البعض إلى [[الآیة]]  198  من [[سورة البقرة]]، التي  تدعوا الحجاج  من بعد عودتهم من عرفات الى الالتزام بـ[[ذكر]] الله في [[مشعر الحرام]]. <ref> المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۱۱۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref> الا ان الاستناد الرئيسي لفقهاء الامامية، بالاضافة إلى الاجماع، هو الأحاديث <ref> وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵.</ref> التي تؤكد ان ترك الوقوف كبطلان الحج <ref> مدارك الاحکام، ج۷، ص۴۳۴؛ کشف اللثام، ج۶، ص۹۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۸-۳۸۹.</ref>.

يعتقد كافة الفقهاء الإمامية <ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۶؛جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> والشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۵۵؛ المجموع، ج۸، ص۷۷.</ref> والرأي الشهير للمالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ، بان [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] من أركان الحج.و يختلف الحنابلة حول كونها من الاركان <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸.</ref> والحنفيون يرفضون على انها من الاركان <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰.</ref> ان استناد فقهاء الامامية في هذا المجال هو الاحاديث <ref> وسائل الشیعة، ج۱۴، ص۴۸۴-۴۸۵.</ref> التي تشير الى ان ترك السعي بشكل متعمد يرد الى بطلان الحج وضرورة تعويض ذلك <ref>الحدائق، ج۱۶، ص۲۷۷؛ مستند الشیعة، ج۱۲، ص۱۷۴؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> ،ان استناد فقهاء اهل السنة الى ان السعي  هو الاركان <ref>المجموع، ج۸، ص۶۳؛ المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۶.</ref> هي الرواية عن الرسول الاكرم (ص) والتي يدعوا فيها الناس لاداء السعي  ويعرفه بالواجب الثابت '''قد كتب عليكم السعي''' <ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۲۱؛ ‌السنن الکبری، ج۵، ص۹۸-۹۹.</ref> والدليل الاخر لهم هو الحديث  <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ شرح منتهی الارادات، ج۴، ص۷۵.</ref> الذي يؤكد على ان اتمام الحج  يكمن فی اداء السعي.                         

ان بعض المناسك الاخرى قد اعتبرتها المصادر الفقيهة او اقوال القليل من الفقهاء،بانها من اركان الحج وهي كما يلي:

أشار العديد من فقهاء الشافعية إلى ركن آخر تحت عنوان  [[الحلق]]  او [[التقصير]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref>  ،الا ان البعض يربط ركنية الحلق بنسكه. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۶.</ref>