الصفويون

قالب:صندوق معلومات سلالة حاكمة الصفويون، سلالة شيعية المذهب، حكمت إيران بين عامي 907 و1135 هـ. أعلنت هذه السلالة الملكية التشيع لأول مرة مذهبًا رسميًا للبلاد.

كان للخلافات السياسية بين إيران والدولة العثمانية تأثير كبير على حج الإيرانيين؛ لأن طريق الحج كان يمر عبر الأراضي العثمانية. في بعض السنوات، وخاصة أثناء الحروب، تم تقييد أو منع حج الإيرانيين، بل وطُرد الإيرانيون من مكة عام 1047 هـ. ومع ذلك، في فترات السلام، كان الحج يتم بحرية أكبر. كانت علاقات الصفويين مع حكام مكة عدائية أحيانًا وودية أحيانًا أخرى، لكنهم أقاموا علاقات وثيقة وداعمة مع أشراف المدينة الشيعة، وخاصة عائلة بنو شدقم.

كان الملوك الصفويون يهتمون اهتمامًا كبيرًا بالعتبات المقدسة، وزاروها مرارًا. كما قام بعض الملوك الصفويين مثل الشاه إسماعيل الأول والشاه عباس الأول بالعديد من الإجراءات لتطوير وتوسيع وترميم وتزيين أضرحة أهل البيت (ع) في العراق.

خريطة إيران في أواخر العهد الصفوي

التعريف والمكانة

الصفوية هي سلالة ملكية حكمت إيران من عام 907 إلى 1135 هـ. مؤسس هذه السلالة هو الشاه إسماعيل الأول وآخر ملوكها هو الشاه سلطان حسين. وقد جعلت هذه السلالة التشيع مذهبًا رسميًا لإيران.

تُعد السلالة الصفوية من أهم الحكومات في تاريخ إيران. في هذه الفترة، استعادت إيران، بعد تسعة قرون، صورتها ما قبل الإسلام كوحدة سياسية مستقلة. كما يُشاد بفترة حكم الصفويين من حيث الازدهار الاقتصادي ومن حيث انتشار الثقافة والتراث الشيعي المكتوب.

تأثير الخلاف الإيراني العثماني على حج الإيرانيين

في العصر الصفوي، كان للخلافات السياسية بين إيران والدولة العثمانية تأثير كبير على حج الإيرانيين؛ لأن طريق الحج كان يمر عبر الأراضي الخاضعة لسيطرة العثمانيين، وكان يصاحبه صعوبات وقيود في أوقات الحرب. في بعض السنوات، أُلغي الحج لأسباب سياسية؛ ففي عام 1047 هـ، بأمر من السلطان العثماني مراد الرابع، طُرد الإيرانيون من مكة ومُنعوا من الحج لعدة سنوات. كما قيل إن الشاه عباس الصفوي منع السفر للحج لفترة من الزمن لمنع خروج الأموال إلى أراضي العدو. ومع ذلك، في فترات السلام بين إيران والدولة العثمانية، كان حج الإيرانيين يتم بحرية أكبر، وهناك تقارير عن رحلات عديدة للإيرانيين، بمن فيهم كبار رجال الدولة الصفوية والعلماء الشيعة، بل وإقامة بعضهم في مكة والمدينة.

علاقة الصفويين بحكام مكة

أدت الخلافات بين الصفويين والدولة العثمانية إلى انتشار الشائعات المعادية لإيران والمشاعر المعادية للشيعة في مكة. وهناك تقارير مختلفة حول علاقة الدولة الصفوية بحكام مكة. فقد ورد في المصادر خبر إعلان شريف مكة الاحتفال والابتهاج بمناسبة انتصار السلطان العثماني على الشاه طهماسب الصفوي (941 و 942 هـ). ولكن توجد أيضًا تقارير عن علاقة جيدة بين الدولة الصفوية وأشراف مكة. رسالة كتبها الشاه عباس الثاني (حكم: 1052–1077 هـ) إلى شريف مكة، يشير فيها إلى تحسن علاقاته مع أشراف مكة، هي دليل على هذه العلاقات. كما أن تقرير الاستقبال الكبير لشريف مكة لكبار رجال الحكومة الصفوية المشاركين في قافلة الحج الإيرانية عام 1111 هـ، أثار استياء وسخط عدد من المؤرخين السنة.

الصفويون وعائلة أشراف المدينة

أقامت الدولة الصفوية علاقات ودية مع عائلات أشراف المدينة الشيعة، خاصة منذ عهد الشاه عباس الكبير (996–1038 هـ). من هذه العائلات أشراف بنو شدقم، وقد جاء عدد منهم إلى إيران في العصر الصفوي وحظوا باحترام الملوك الصفويين. هؤلاء الأشراف، بقدومهم إلى إيران، بالإضافة إلى تعلم العلوم على يد علماء إيران، كانوا يتواصلون مع بلاط الملوك ويتلقون هدايا كثيرة ويقيمون في إيران مؤقتًا أو دائمًا. الوقف الكبير الذي خُصص لسادات المدينة في عهد الشاه عباس الكبير، والذي شمل نصف إيجار المحلات والخانات والحمامات في ميدان نقش جهان أصفهان، هو دليل على تعلق الصفويين بسادات المدينة.

الأوقاف

في العصر الصفوي، حدث تحول كبير في موضوع الوقف. على سبيل المثال، الشاه عباس في عام 1016 هـ، قسّم جميع أملاكه الخاصة إلى أربعة عشر جزءًا ووقفها على الأربعة عشر معصومًا (ع)، وعيّن الملوك من بعده متولين لهذه الأوقاف.

الأعياد الدينية

كان جزء من طقوس العصر الصفوي يتعلق بالاحتفالات الدينية والمذهبية. كانت الأعياد العامة للمسلمين مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، تُقام بشكل واسع وبحضور مباشر من الشاه. ويبدو أن وجود المنافسات السياسية والدينية بين الصفويين والعثمانيين كان عاملًا مؤثرًا في قيام الملوك الصفويين بتنظيم هذه الاحتفالات بدعاية كبيرة وضجة. وقد قيل إن الملوك الصفويين أولوا اهتمامًا خاصًا لهذه الاحتفالات. إلى جانب ذلك، كانت الأعياد الدينية الخاصة مثل غدير خم ومواليد الأئمة الشيعة تحظى بحضور كبير في المجتمع من خلال إقامة الموالد والاحتفالات المبهجة، ويبدو أن الملوك أنفسهم أصروا على إقامة هذا النوع من الاحتفالات.

رحلات زيارة الملوك الصفويين

تُظهر دراسة رحلات زيارة الملوك الصفويين أن الأولوية كانت لزيارة حرم الإمام الرضا (ع)، والتي كانت شائعة تقريباً بين جميع الملوك الصفويين؛ لكن أربعة منهم فقط تشرفوا بزيارة الأماكن المقدسة في العراق، وهم: الشاه إسماعيل الأول، مؤسس الدولة الصفوية، الذي زار العتبات بعد فتح بغداد عام 914هـ؛ الشاه طهماسب الصفوي؛ الشاه عباس؛ والشاه صفي.

الإجراءات العمرانية للملوك الصفويين في العتبات

في العصر الصفوي، شهدت العتبات أعمالاً عمرانية كبيرة لدرجة أن بعض الباحثين يرون أن العمارة العراقية بعد العصر الصفوي تأثرت بالنمط المعماري الإيراني

كانت الإجراءات العمرانية الصفوية في عتبات العراق أحياناً أساسية وشاملة لإعادة بناء كامل للمبنى، وأحياناً تقتصر على التزيين والإصلاحات الجزئية. بدأت معظم هذه الإصلاحات منذ عهد الشاه إسماعيل، وبلغت ذروتها في عهد الشاه عباس الأول.

بعد زيارة الشاه إسماعيل الأول للعتبات عام 914هـ، قام بتزيين الأضرحة بالسجاد الحريري الإيراني، والستائر الذهبية، والقناديل المصنوعة من الذهب والفضة؛ وكان هذا أول استخدام للذهب في تزيين العتبات المقدسة. وأهم أعماله العمرانية كانت إعادة البناء الكامل لـحرم الكاظمين.

في عهد الشاه طهماسب الأول، أعيد بناء حرم الإمام الحسين (ع) وحرم أبي الفضل العباس (ع) على نطاق واسع، ولراحة الزوار وتحسين وضع الشيعة في كربلاء، تم حفر نهر "طهماسية" من الفرات باتجاه كربلاء. وفي عهد الشاه عباس الأول، تسارعت أعمال إعادة بناء العتبات، وبسبب ولائه الخاص لـالإمام علي (ع)، وضع الأساس الرئيسي لـالنجف على يديه.

المصادر

منبع اصلی مقاله: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل ایران.

• «الآثار النفسية للخرافة ودورها في سقوط الدولة الصفوية»، حسنوند، علي، المؤتمر الوطني للإدارة وعلم النفس والعلوم السلوكية، مجموعة مقالات المؤتمر الدولي الثامن والندوة الوطنية الحادية عشرة للإدارة وعلم النفس والعلوم السلوكية.
• من الشيخ صفي إلى الشاه صفي، حسيني أسترآبادي، سيد حسن بن مرتضى، تحقيق إشراقي، طهران، نشر علمي، 1366هـ ش.
• وثائق ومراسلات سياسية إيرانية من عام 1105 إلى 1135هـ ق، تحقيق عبدالحسين نوائي، طهران، مؤسسة الدراسات والبحوث الثقافية، 1363هـ ش.
• الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، نهروالي، محمد بن أحمد، تحقيق علي محمد، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، 1425هـ ق.
• إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، خواندمير، أمير محمود، طهران، أدبي، 1370هـ ش.
• تاريخ حرم الكاظمين، آل ياسين، الشيخ محمد حسن، ترجمة غلامرضا أكبري، [بلا مكان]، المؤتمر العالمي للإمام الرضا، 1371هـ ش.
• تاريخ جهانگشاي نادري، أسترآبادي، محمد مهدي، دنياي كتاب، 1368هـ ش.
• تاريخ منتظم ناصري، اعتماد السلطنة، محمد حسن خان، تحقيق رضواني، طهران، دنياي كتاب، 1367هـ ش.
• تبريز عبر التاريخ، عزت‌بور، عدالت، مجلة كتاب ماه، تاريخ وجغرافيا، العدد 150، 1390هـ ش.
• مكانة الحرمين الشريفين والعتبات العاليات في العلاقات الصفوية العثمانية، محمدي، رمضان، ومحمد باقر خزائيلي، مركز بحوث الحج والزيارة، بلا تاريخ.
• «بحث في الأعياد الدينية والمذهبية في إيران العصر الصفوي»، متولي، عبدالله، بيغي، محمد حسن، صبوري فر، فرهاد، تاريخ الإسلام، العدد 89، 1401هـ ش.
• ذيل تاريخ عالم‌آراي عباسي، تركمان، إسكندربيك، تحقيق سهيلي خوانساري، طهران، إسلامية، 1371هـ ش.
• سفرنامه تاورنیه، تاورنييه، جان باتيست، ترجمة أبو تراب نوري، طهران، مكتبة سنائي، 1336هـ ش.
• سفرنامه كروسينسكي، مذكرات قس بولندي من العصر الصفوي، ترجمة: عبدالرزاق دنبلي مفتون، تحقيق مير أحمدي، طهران، 1363هـ ش.
• السياسة والاقتصاد في العصر الصفوي، باستاني باريزي، محمد إبراهيم، طهران، بنگاه مطبوعاتي صفي عليشاه، 1348هـ ش.
• الشاه طهماسب الصفوي، نوائي، عبدالحسين، طهران، أرجوان، 1368هـ ش.
• الصفوية من الظهور إلى الزوال، جعفريان، رسول، قم، دانش و انديشه معاصر، الطبعة الأولى، 1378هـ ش.
• الصفوية في مجال الدين والثقافة والسياسة، جعفريان، رسول، قم، پژوهشكده حوزه و دانشگاه، 1379هـ ش.
• الصفويون في ممر التاريخ، صفاكيش، حميد رضا، طهران، سخن، الطبعة الأولى، 1390هـ ش.
• العتبات العاليات في العلاقات الإيرانية العثمانية في القرن التاسع عشر (مع التركيز على عهد عبدالحميد الثاني)، عربخاني، رسول، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1393هـ ش.
• كنز الآثار التاريخية في أصفهان، هنرفر، لطف الله، أصفهان، ثقفي، 1350هـ ش.
• «شرعية الدولة الصفوية وتشكيل المؤسسات الدينية الشيعية»، علوي، نصرت خاتون، دراسات سياسية-اجتماعية لتاريخ وثقافة إيران، العدد 17، ربيع 1405هـ ش.
• مقالات تاريخية، جعفريان، رسول، قم، دليل ما، 1387–1388هـ ش.
• منائح الكرم، سنجاري، علي بن تاج الدين، تحقيق المصري، مكة، جامعة أم القرى، 1419هـ ق.
• مهاجرون آل أبي طالب، ابن طباطبا، إبراهيم بن ناصر، ترجمة: عطائي، آستان قدس رضوي، 1372هـ ش.
• نيل المنى بذيل بلوغ القرى، ابن فهد مكي، جار الله محمد، تحقيق الهيلة، الفرقان، 1420هـ ق.