إسماعيل (نبي)
قالب:صندوق معلومات نبي إسماعيل من أنبياء الله، وهو ابن إبراهيم وهاجر. يعتقد الشيعة أنه هو الذبيح الذي أُمر إبراهيم بذبحه لله. وقد نص القرآن على نبوته وأثنى عليه بصفات مثل الحلم والوفاء بالعهد والخشوع أمام آيات الله.
وفقًا لعلماء المسلمين، نبع ماء زمزم نتيجة ضرب إسماعيل الأرض بقدمه وهو رضيع، مما أدى إلى ازدهار مكة. وقد ساعد والده إبراهيم في إعادة بناء وتطهير الكعبة، وبالإضافة إلى ولايته على الكعبة، كان يؤدي مناسك الحج كل عام. وهو مدفون في حجر إسماعيل بجوار قبر والدته هاجر.
الميلاد والحياة
طلب إبراهيم من الله ولدًا صالحًا، وبشره الله بميلاد ولد حليم.[١] وقد اعتبر مفسرو القرآن هذا الولد إسماعيل، وكانت والدته هاجر.[٢]
كانت هاجر جارية مصرية لسارة، زوجة إبراهيم الأولى. وبسبب عقم سارة، وهبت هاجر لإبراهيم واقترحت[٣] أن يتزوج إبراهيم هاجر.[٤]
تعتبر الآية 39 من سورة إبراهيم ميلاد إسماعيل هدية من الله لإبراهيم في شيخوخته. ووفقًا للمؤرخين، استقرت هاجر وإسماعيل في مكة بجوار بيت الله.[٥] وقد ذكر القرآن الكريم ذلك صراحة.[٦] تزوج إسماعيل من فتاة من قبيلة جرهم.[٧]
وفقًا للرأي المشهور، دُفن إسماعيل في حجر إسماعيل، بجوار الكعبة، تحت الميزاب، وبجانب قبر والدته.[٨] وقد ذكر البعض أن مدفنه بجوار الحجر الأسود.[٩]
نبوة إسماعيل
ورد اسم إسماعيل 12 مرة في القرآن.[١٠] وقد وصفه القرآن بأنه أحد أنبياء الله، وذكر اسمه بجانب عدد من الأنبياء، وتحدث عن نزول الوحي عليه.[١١] ووفقًا للآلوسي، أحد مفسري القرآن، في الآية 54 من سورة مريم، وُصف إسماعيل بشكل أكثر صراحة بأنه رسول ونبي.[١٢]
بالإضافة إلى النبوة، أثنى القرآن على إسماعيل بصفات مثل الحلم،[١٣] والصبر،[١٤] والوفاء بالوعد،[١٥] والخشوع أمام آيات الله.[١٦]
وصف القرآن إسماعيل بأنه صالح، ومقبول عند الله، ومحظوظ بنعمة الهداية والرحمة الإلهية الخاصة،[١٧] ومن الصالحين،[١٨] وتحدث عن فضله على العالمين.[١٩]
ذبح إسماعيل
.jpg)
قالب:رئيسي وفقًا للقرآن، عندما بلغ ابن إبراهيم سن الشباب، رأى إبراهيم في المنام أنه يذبحه. فسأل ابنه عن رأيه في ذلك. فدعا الابن والده إلى تنفيذ أمر الله ووعد بالصبر والثبات.[٢٠]
لم يتناول القرآن تفاصيل هذا الحدث، بل ذكر فقط الأجزاء المهمة منه،[٢١] ولم يشر إلى أي من أبناء إبراهيم سيُذبح. ولذلك، هناك خلاف بين الشيعة وأهل السنة حول ما إذا كان الذبيح إسماعيل أم إسحاق.
يعتقد جميع مفسري الشيعة[٢٢] وبعض مفسري أهل السنة[٢٣] أن إسماعيل هو الذبيح. لكن بعض مفسري أهل السنة الآخرين[٢٤]، بالتوافق مع رواية الكتاب المقدس،[٢٥] اعتبروا إسحاق هو الذبيح. وقد وصف النبي (ص) نفسه في رواية بأنه ابن الذبيحين، وهما إسماعيل ووالده عبد الله.[٢٦]
دور إسماعيل في نشأة وازدهار مكة
ربط المؤرخون[٢٧] ومعظم المفسرين[٢٨] في تفسير الآية 37 من سورة إبراهيم، نشأة زمزم وتجمع القبائل حولها، وازدهار مكة، بسكن هاجر وإسماعيل بجوار الكعبة. ووفقًا للطبري، كانت هاجر وإسماعيل يسكنان في حجر إسماعيل.[٢٩] وفي رواية منسوبة إلى الإمام الصادق (ع)، وُصف حجر إسماعيل بأنه بيتهما.[٣٠]
وفقًا لعلماء المسلمين، نبع ماء زمزم نتيجة ضرب إسماعيل الأرض بقدمه، وهو من إرهاصات إسماعيل.[٣١] الإرهاص هو حدث خارق للعادة يقع قبل نبوة نبي ويرتبط به.[٣٢] وعلى هذا الأساس، سُميت زمزم أيضًا "بئر إسماعيل".[٣٣] ومع ظهور بئر زمزم، كانت القوافل تتوقف هناك، وتجمعت حولها عدد من القبائل.[٣٤] وقد أشار عدد من العلماء، بالنظر إلى الموقع الجغرافي ونقص المياه في تلك المنطقة،[٣٥] إلى أن عذوبة ووفرة ماء زمزم كانت سببًا في تجمع قبيلة جرهم ونشأة مدينة مكة.[٣٦]
إسماعيل وبناء الكعبة
روى القرآن أن إبراهيم بأمر إلهي[٣٧] وبمساعدة إسماعيل رفع قواعد الكعبة وأعاد بناءها.[٣٨] يعتقد علماء المسلمين أن الكعبة كانت موجودة قبل إبراهيم؛ ولكن آثارها كانت قد زالت إلى حد ما، فأعاد إبراهيم بناءها.[٣٩] في المقابل، يعتقد بعض المفسرين أن الكعبة بُنيت لأول مرة على يد إبراهيم وإسماعيل.[٤٠]
بعد بناء الكعبة، أُمر إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيت الله للطائفين والعاكفين والركع السجود.[٤١]
إسماعيل وولاية الكعبة
وفقًا للروايات التاريخية، تولى إسماعيل إدارة بيت الله حتى نهاية حياته. ووفقًا لرواية منسوبة إلى الإمام الصادق (ع)، كان إسماعيل أول من كسا الكعبة ووضع سقفًا لها من الخشب والطين على أعمدة خشبية. كما أن الحجاج الذين رأوا تسقيف الكعبة قرروا مساعدة إسماعيل. كانوا يحضرون معهم قرابين، وكان إسماعيل، بتوجيه إلهي، يذبح القرابين ويقدمها للحجاج.[٤٢]
أداء إسماعيل للحج
طلب إبراهيم وإسماعيل من الله، عند بناء الكعبة، أن يريهما كيفية العبادة ومناسكها.[٤٣] وقد اعتبر المفسرون أن المقصود بالمناسك هو أعمال الحج مثل الطواف، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفات، ورمي الجمرات وما شابه ذلك، وقد علمهما الله هذه المناسك.[٤٤]
يشير ظاهر بعض الآيات إلى أداء إبراهيم وإسماعيل لمناسك الحج.[٤٥] ووفقًا لبعض الروايات، في أول حج، كان جبريل مع إبراهيم وإسماعيل من بداية المناسك حتى نهايتها، ويعلمهما كل عمل من أعمال الحج.[٤٦] ويعتقد محدثو الشيعة أن إسماعيل أدى الحج في السنوات اللاحقة أيضًا.[٤٧]
دور أحفاد إسماعيل في تاريخ الكعبة
تولى إسماعيل حتى نهاية حياته عمران الكعبة وإدارة مناسك الحج. وبعده تولى ابنه مسؤولية إسماعيل. وقد ظلت إدارة الكعبة في العديد من الفترات التاريخية على عاتق أحفاد إسماعيل، وتوارثوها جيلًا بعد جيل.[٤٨] وفي بعض الفترات، بسبب الانحراف الديني وبعض النزاعات، لم تكن الولاية في يد نسل إسماعيل.[٤٩] وقد كانت ولاية الكعبة لفترة في يد قبيلة جرهم.[٥٠] وظلت هذه المناصب حتى زمن محمد (ص) في يد قبيلة قريش، الذين كانوا من أحفاد إسماعيل.[٥١]
حواشي
المصادر
- أخبار مكة، الأزرقي، محمد بن عبد الله، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ.
- أضواء البيان، الشنقيطي، محمد أمين، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
- بحار الأنوار، المجلسي، محمد باقر، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
- تاريخ ابن خلدون، ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1391هـ.
- تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك)، الطبري، محمد بن جرير، تحقيق محمد أبو الفضل، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
- تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي، أحمد بن إسحاق، بيروت، دار صادر، 1415هـ.
- التبيان، الطوسي، محمد بن الحسن، تحقيق العاملي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
- تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)، ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1409هـ.
- تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل): البيضاوي، عبد الله بن عمر، تحقيق عبد القادر، بيروت، دار الفكر، 1416هـ.
- تفسير القمي، القمي، علي بن إبراهيم، تحقيق الجزائري، قم، دار الكتاب، 1404هـ.
- التفسير الكبير، فخر الرازي، محمد بن عمر، قم، دفتر تبليغات، 1413هـ.
- تفسير كوثر، جعفري، يعقوب، قم، انتشارات هجرت، 1377ش.
- تفسير مجاهد، قرشي مخزومي، مجاهد بن جبر، تحقيق عبد الرحمن بن محمد، إسلام أباد، مجمع البحوث الإسلامية، بدون تاريخ.
- تفسير مقاتل بن سليمان، مقاتل بن سليمان، تحقيق أحمد فريد، دار الكتب العلمية، 1424هـ.
- جامع البيان: الطبري، محمد بن جرير، تحقيق صدقي جميل، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
- الخرائج والجرائح، قطب الراوندي، سعيد بن هبة الله، قم، مؤسسة الإمام المهدي، بدون تاريخ.
- روح المعاني، الآلوسي، محمود بن عبد الله، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بدون تاريخ.
- السيرة النبوية، ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تحقيق مصطفى عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ.
- السيرة النبوية، ابن هشام، عبد الملك بن هشام، تحقيق محمد محيي الدين، مصر، مكتبة محمد علي صبيح، 1383هـ.
- الصافي، فيض الكاشاني، محمد بن شاه مرتضى، بيروت، أعلمي، 1402هـ.
- صحيح البخاري، البخاري، محمد بن إسماعيل، بيروت، دار الفكر، 1401هـ.
- علل الشرائع، الشيخ الصدوق، محمد بن علي، تحقيق بحر العلوم، النجف، المكتبة الحيدرية، 1385هـ.
- فتوح الشام، الواقدي، محمد بن عمر، بيروت، دار الجيل، بدون تاريخ.
- قاموس الكتاب المقدس، مستر هاكس، طهران، أساطير، 1377ش.
- قصص الأنبياء، الجزائري، السيد نعمة الله، قم، الرضي، بدون تاريخ.
- الكامل في التاريخ، ابن الأثير، علي بن محمد، بيروت، دار صادر، 1385هـ.
- الكتاب المقدس، ترجمة: فاضل خان همداني، ويليام غلن وهنري مرتن، طهران، أساطير، 1380ش.
- مجمع البيان، الطبرسي، فضل بن حسن، تحقيق مجموعة من العلماء، بيروت، أعلمي، 1415هـ.
- مروج الذهب، المسعودي، علي بن الحسين، تحقيق أسعد داغر، قم، دار الهجرة، 1409هـ.
- معجم البلدان، ياقوت الحموي، ياقوت بن عبد الله، بيروت، دار صادر، 1995م.
- الميزان، سيد محمد حسين، الطباطبائي، بيروت، أعلمي، 1393هـ.
- نور الثقلين، الحويزي، عبد علي، تحقيق رسولي محلاتي، إسماعيليان، 1373ش.
- وسائل الشيعة، الحر العاملي، محمد بن الحسن، قم، آل البيت، 1412هـ.
- ↑ سورة الصافات الآيات 97 إلى 101.
- ↑ تفسير مجاهد، ص543؛ مجمع البيان، ج8، ص322؛ الصافي، ج4، ص276.
- ↑ الكتاب المقدس، التكوين، 16، 1 و2؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25
- ↑ الكتاب المقدس، التكوين، 15 و16؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25؛ قاموس الكتاب المقدس، ص73.
- ↑ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25؛ تاريخ الطبري، ج1، ص255؛ الكامل، ج1، ص103.
- ↑ سورة إبراهيم: آية 37.
- ↑ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص27؛ تاريخ الطبري، ج1، ص189؛ السيرة النبوية، ج1، ص5؛ الأغاني، ج15، ص11.
- ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص5؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص222؛ تاريخ الطبري، ج1، ص314.
- ↑ مروج الذهب، ج1، ص75.
- ↑ على سبيل المثال: الآيات 125، 127، 133، 136، 140 من سورة البقرة؛ الآية 84 من سورة آل عمران والآية 163 من سورة النساء.
- ↑ سورة النساء: آية 163.
- ↑ روح المعاني، ج12، ص122.
- ↑ سورة الصافات: آية 101.
- ↑ سورة الأنبياء: آية 85.
- ↑ سورة مريم: آية 54.
- ↑ سورة مريم: الآيات 54-58.
- ↑ سورة الأنعام: الآيات 86-90؛ سورة مريم: الآيات 54-58؛ سورة الأنبياء: الآيات 85-86.
- ↑ سورة ص: آية 48.
- ↑ سورة الأنعام: آية 86.
- ↑ سورة الصافات: آية 102.
- ↑ تفسير القمي، ج1، ص61؛ مجمع البيان، ج11، ص389؛ بحار الأنوار، ج12، ص125.
- ↑ التبيان، ج8، ص518؛ مجمع البيان، ج8، ص322؛ الميزان، ج7، ص232.
- ↑ جامع البيان، ج23، ص100؛ التفسير الكبير، ج26، ص158؛ تفسير البيضاوي، ج5، ص20 و21؛ تفسير ابن كثير، ج4، ص16؛ أضواء البيان، ج6، ص318.
- ↑ تفسير مجاهد، ج2، ص543؛ تفسير مقاتل، ج3، ص104؛ تاريخ الطبري، ج1، ص263.
- ↑ الكتاب المقدس، التكوين، 22، 2 و13.
- ↑ مجمع البيان في تفسير القرآن، ج8، ص707.
- ↑ الكامل، ج1، ص103 إلى 105؛ تاريخ ابن خلدون، ج1، ص350؛ قصص الأنبياء، الجزائري، ص142.
- ↑ جامع البيان، ج13، ص300 إلى 302؛ مجمع البيان، ج1، ص389؛ الميزان، ج1، ص388.
- ↑ جامع البيان، ج1، ص762.
- ↑ الكافي، ج4، ص210؛ بحار الأنوار، ج12، ص117.
- ↑ الكافي، ج4، ص202؛ التفسير الكبير، ج19، ص136؛ الخرائج والجرائح، ج2، ص930.
- ↑ جعفري، تفسير كوثر، 1377ش، ج3، ص300.
- ↑ تاريخ الطبري، ج2، ص255؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص97.
- ↑ الكافي، ج4، ص202.
- ↑ جامع البيان، ج13، ص301؛ مجمع البيان، ج6، ص84.
- ↑ معجم البلدان، ج3، ص148.
- ↑ الكافي، ج4، ص203.
- ↑ سورة البقرة: آية 127.
- ↑ الكافي، ج4، ص203؛ مجمع البيان، ج1، ص388؛ بحار الأنوار، ج12، ص93 و94؛ جامع البيان، ج1، ص249؛ مجمع البيان، ج2، ص382؛ التفسير الكبير، ج4، ص57.
- ↑ التبيان، ج1، ص262؛ مجمع البيان، ج1، ص387.
- ↑ سورة البقرة، آية 125.
- ↑ الكافي، ج4، ص203 إلى 205؛ علل الشرائع، ج2، ص587 إلى 588؛ وسائل الشيعة، ج13، ص210 إلى 212.
- ↑ سورة البقرة: آية 128.
- ↑ جامع البيان، ج1، ص769؛ التبيان، ج1، ص464 و465؛ مجمع البيان، ج1، ص392.
- ↑ جامع البيان، ج1، ص769؛ التبيان، ج1، ص464.
- ↑ الكافي، ج4، ص202؛ علل الشرائع، ج2، ص587؛ بحار الأنوار، ج12، ص93 و96.
- ↑ الكافي، ج4، ص203 و205؛ علل الشرائع، ج2، ص587 و588؛ وسائل الشيعة، ج13، ص210 و212.
- ↑ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص221 إلى 223؛ الكامل، ج2، ص42؛ السيرة النبوية، ابن كثير، ج1، ص57.
- ↑ الكافي، ج4، ص21؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص241.
- ↑ السيرة النبوية، ج1، ص111؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص222؛ تاريخ الطبري، ج2، ص37؛ أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص81-82.
- ↑ فتوح الشام، ج2، ص141.