سوق عکاظ

عکاظ هی المعرض العربی العام أیام الجاهلیة، معرض بکل ما لهذه الکلمة من مفهوم لدینا نحن أبناء هذا العصر: فهی مجمع أدبی لغوی رسمی، له محکّمون تضرب علیهم القِباب، فیعرض شعراء کل قبیلة علیهم شعرهم وادبهم، فما استجادوه فهو الجید، وما بهرجوه فهو الزائف.

وحول هذه القِباب الرواة والشعراء من الأقطار العربیة عامة، فما ینطق الحکم بحکمه حتی یتناقل أولئک الرواة القصیدة الفائزة، فتسیر فی أغوار الجزیرة وأنجادها، تلهج بها الألسن فی البوادی والحواضر. یحمل إلی هذه السوق التهامی والحجازی والنجدی والعراقی والیمامی والیمنی والعمانی، کل ألفاظ حیّة ولغة قطرة، فما تزال عکاظ بهذه اللهجات نخلا واصطفاءً حتی یتبقی الأنسب الأرشق ویطرح المجفّو الثقیل.

وعکاظ هی السوق التجاریة الکبری عامة، یحمل إلیها من کل بلد تجارته وصناعته کما یحمل إلیها أدبه، فالیها یجلب الخمر من هجر والعراق وغزة وبصری، والسمن من البوادی ویرد إلیها من الیمن البرود الموشاة والأدم، وفیها الغالیة وأنواع الطیب وأدوات السلاح، ویباع فیها الحریر والوکاء والحذاء والمسیّر والعدنی یحملها إلیها التجار من معادنها، وفیها من زیوت الشام وزبیبها وسلاحها ما اعتادت قریش أن تحمله فی قفولها إلی مکة. ویعرض فیها کثیر من الرقیق الذی ینشأ عن الغزو وسبی الذراری فیباع فیها بیع المتاع التجاری.

ویبیع فیها کلُّ غازٍ ما سلبه وکثیراً ما یکون هذا البیع سبباً فی قتل صاحبه إذا أبصر السلاح أحد من ذوی المقتول فعرفه، فإنه یضمرها فی نفسه وینتظر أن یظفر بالرجال لیثأر منه.

وتصل من تجارة فارس أشیاء إلی عکاظ: فإن النعمان بن المنذر ملک الحیرة کان یبعث إلی سوق عکاظ کل عام لطیحة (وهی فی الأصل العیر المحملّة مسکاً) فی جوار رجل شریف من أشراف العرب، یجیرها له ویحمیها من کل معتدٍ حتی تصل سالمة إلی عکاظ؛ فتباع هناک ویشری بثمنها ما یحتاج إلیه من أدم (جلود) الطائف وسائر المتاع إلی عکاظ: من حریر وعصب مسیّر، وبیعت فیها حلّة ذی یزن فاشتراها حکیم بن حزام لیهدیها رسول الله (١) ، بل إن عکاظ نفسها مشهورة بما یعرض فیها من جلود حتی قالوا: "أدیم عکاظی" نسبة إلیها.

حتی البضائع المجهولة الأصل المعروضة فی عکاظ تجد من شرائع القوم واعرافهم التی التزموها ما یجعلها کاسدة لا یرغب فیها أحد، فهذا بعض لصوص العرب "قربّ إبلاً للبیع فی سوق عکاظ وکان أغار علیها من کل وجه، فلما عرضها قیل له: "ما نارک؟ " (أی ماسمة إبلک؟ وکانوا یعرفون علامة کل قوم التی یسمّون إبلهم بها ویعفون کرمها من لؤمها) فلما کثر ذلک علیه أنشأ یقول:

معرض لکثیر فی عادات العرب

فها هنا (قس بن ساعدة) یخطب الناس، بذکر الخالق ویعظهم بمن کان قبلهم ویأمرهم بالخیر (٣) . وهناک خالد بن أرطاة الکلبی تتعبه قبیلته وقد جاء لینافر جریر بن عبدالله الجبلی ومع هذا حیّه أیضاً وقد ساق کل منهما مالاً عظیماً ینافر علیه، وعرضا الحکومة علی رجالات قریش فأبوا أن یحکموا خوف الفتنة بین الحییّن، فالرجلان فی عکاظ ینتظران الأقرع بن حابس لیقوم بهذه الحکومة وقد ساق الرهَن فوضعوها عند عتبة بن ربیعة (۴) دون جمیع من شهد علی ذلک المشهد، وها هنا عمر بن الخطاب فی الجاهلیة یصارع (۵) ، وثمة کاهن وعراف وعائف وقائف، وقرد، وغنم، وصحیفة وکاتب. وهناک أناس من غواة الشهرة: هذا یمد رجله وینشد شعراً ویقول: "من کان أعز العرب فلیقطع رجلی" وآخر یأتی عکاظ ببناته ترویجاً لزواجهن، وأناس قدموها لیختاروا من یتزوجون إلیه. .

قال المرزوقی:

"کان فی عکاظ أشیاء لیست فی أسواق العرب: کان الملک من ملوک الیمن یبعث بالسیف الجیّد، والحلّة الحسنة، والرکوب الفاره، فیقف بها وینادی علیه: "لیأخذه أعز العرب" یرد بذلک معرفة الشریف والسید فیأمره بالوفادة علیه ویحسن صلته وجائزته".

وکان کسری یبعث فی ذلک الزمان بالسیف القاطع والفرس الرائع والحلة الفاخرة فتعرض فی تلک السوق وینادی منادیه: "إن هذا بعثه الملک إلی سید العرب" فلا یأخذه إلا من أذعنت له العرب جمیعاً بالسؤدد فکان آخر من أخذه بعکاظ حرب بن أمیة، وکان کسری یرید بذلک معرفة ساداتهم لیعتمد علیهم فی أمور العرب فیکونوا عوناً له علی اعزاز ملکه وحمایته من العرب. . . . " (۶) .

وهی ندوة سیاسیة عامة، تقضی فیها أُمور کثیرة بین القبائل: فمن کانت له إتاوة علی قبیلة تزل عکاظ فجاءُوه بها، ومن أراد تخلید نصر لحیه فعل فعل عمرو بن کلثوم فرحل إلی عکاظ وخلده فیها شعراً. ومن أراد إجارة أحد هتف بذلک فی عکاظ؛ حتی یسمع الناس عامة ومن أراد اعلان الحرب علی قوم أعلنه فی عکاظ، حتی (جمیعة الأمم) أو (هیئة الأمم المتحدة) وما قامتا به من مجهود (رسمی) فی سبیل السلم الخاص، کان لها صورة مصغرة تشبهها بحسب الظاهر (لا فی الحقیقة، لأن عکاظ لم تکن ترائی فتستغل الدعایة الشریفة لتسیغ للقوی أکل الضعیف) ، فقد روی الأصفهانی أنه: "اجتمع ناس من العرب بعکاظ منهم قرة بن هبیرة القشیری والمخیّل وهو فی جوار قرة، فی سنین تتابعت علی الناس فتواعدوا وتوافقوا ألا یتفاوروا حتی یخصب الناس! ". (٧) ولا یخفی علینا أنه کانت تکون فی عکاظ "وقائع مرة بعد مرة " (٨) .

١١۴وکانت هذه السوق تقوم فی العرب یومئذ مقام الجریدة الرسمیة فی أیامنا هذه وقد تقدم آنفاً شیء من ذلک فی أمر الجوار وأخبار الحروب.

وخیر ما یعطینا صورة واضحة عن عکاظ أن نعرض لأهم الأحداث التی جرت فیها، فنتمثل بوساطتها أحوال العرب فی هذه السوق الکبری، فی بیعهم وشرائهم وتخاصمهم وتفاخرهم وحربهم وسلمهم.

واشد ما یثیر الاستغراب، هذا الشبه الکبیر بین عکاظ ومعارض هذا العصر، بل إن عکاظ لأوسع مدی فیما یعرض، فإنه لا یقتصر علی مواد التجارة والصناعة بل یتعداهما إلی الأدب والشعر والحرب والسلم والعادات. . . . . فإذا أنا أفضت فی وصف عکاظ وما فیها، فان ذلک إفاضة فی وصف سائر أسواق العرب أیضاً. فلیس فیهن سوق تسامیها. وما جری فی عکاظ جری قریب منه فی بقیة الأسواق مع مراعاة صغرها واقتصارها احیاناً علی اهل ناحیة واحدة، فلیکن تاریخ عکاظ إذاً تاریخاً لکل اسواق العرب، وتاریخاً لکثیر من عاداتهم الاجتماعیة أیضاً.

الموقع الجغرافی لعکاظ:

عکاظ نخل فی واد بین مکة والطائف علی مرحلتین من مکة ومرحلة من الطائف، وموقعها جنوب مکة إلی الشرق. هذا زبدة ما یستخلص من تعاریفهم المتضاربة فی عکاظ (٩) . وتقوم السوق فی مکان منه یعرف بالأثیداء فیه میاه ونخل، وهو مستوٍ لا علم فیه ولا جبل إلا مکان من الأنصاب التی کانت لأهل الجاهلیة، وبها من دماء البدن کالأرحاء العظام (١٠) . کانوا یطوفون حول صخور فیها، وربما کان ذلک شعیرة من شعائرهم فقد ذکروا أنهم کانوا یحجّون إلیها وبالأثیداء کانت أیام الفِجار.

والظاهر أن ما یطلق علیه (عکاظ) فی الأرض متسع فسیح فیه حرار وفیه أرضون مسقیة ذات نخیل. ولا شک أن أرضاً اتسعت بعض اجزائها لمعارک عدة أرض فسیحة واسعة، وبذلک نفهم کیف کانت السوق تتنقل فی عکاظ فلا تلازم بقعة واحدة لاتحید عنها یمیناً ولا شمالاً علی مدی السنین المتطاولة.

وهی وما جوارها دیار قیس عیلان وهوازن منهم خاصة.

معنی عکاظ:

أما اشتقاق عکاظ، ولِمَ سمیت بهذا الاسم؟ فقد ذهب اللغویون فیه مذاهب، قلبوا الکلمة علی معانیها المختلفة: فالقهر والحبس وردّ الفخر والتجادل والتحاج. . . . . کل هذه معان للعکظ وکلها صالحة لأن یعلل بها التسمیة فیقول قوم: سمیت عکاظ لأن العرب کانت تجتمع فیها فیعکظ بعضهم بعضاً فی المفاخرة أی یقهره ویعرکه، وقال آخرون إنها من تعکّظ القوم إذا تحبّسوا لینظروا فی أمورهم، وذهب غیرهم إلی انها من التعاکظ بمعنی التفاخر.