الحرمین

المكان والكلمة

الحَرَمَیْن يُقصد بهما الحرم المكي والحرم المدني. الحرم المكي يشمل نطاقًا من مدينة مكة، والحرم المدني يشمل نطاقًا من مدينة المدينة. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في الإسلام؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما محرم.

كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فبحسب فقه بعض الفقهاء، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا، وللدخول إليه لا يشترط لبس الإحرام.

وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.

الكلمة

كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم وفي المعاجم تعني المنع، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني. سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.

الحرم المكي

الحرم المكي هو نطاق من مدينة مكة، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار، ومنع دخول الكفار، وزيادة الدية في القتل. يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.

في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة: «خَلْق السماوات والأرض»، «بعد هبوط آدم عليه السلام»، و«عهد إبراهيم عليه السلام»، وبعضهم جمع بين الثلاث.

الروايات تنسب سبب حرمة مكة إلى الكعبة. وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط. عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى أنصاب الحرم لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 18333 متر، ومن جهة العراق 1335.5 متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6148 متر، ومن جهة اليمن 12009.75 متر، ومحيطه 127 كيلومتر.

الحرم المدني

الحرم المدني هو نطاق من مدينة المدينة وله احترام في الإسلام، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل والطهارة عند الدخول إليه. نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين الحَرّة الشرقية والحَرّة الغربية، ومن الشمال والجنوب بين جبل ثور وجبل عير.

وقد ذكرت أسباب مختلفة لتحريم المدينة: «حماية المدينة وسكانها»، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».

الفضائل المشتركة

بحسب الروايات الشيعية، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله ويكون في أمان من العذاب.

الأحكام المشتركة

بحسب بعض الروايات الشيعية، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة. وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.

الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه. قطع الأشجار في الحرمين محرم.

الاختلافات

من أحكام الحرم المكي والمدني اختلافات، منها:

بحسب فقه بعض الفقهاء الشيعة والسنة، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.

بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام.

بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.

تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟)

بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل. بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.

المصادر

• الاحتجاج: ابومنصور الطبرسی (م. 520ق.)، تحقیق محمد باقر، دارالنعمان، 1386ق.

• اخبار مکه: الازرقی (م. 248ق.)، تحقیق رشدی الصالح، مکه، مکتبة الثقافه، 1415ق.

• اخبار مکه: الفاکهی (م. 279ق.)، تحقیق ابن دهیش، بیروت، دارخضر، 1414ق.

• بحار الانوار: المجلسی (م. 1110ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1403ق.

• البرهان فی تفسیر القرآن: البحرانی (م.1107ق.)، قم، البعثه، 1415ق.

• تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر: الذهبی (م. 748ق.)، تحقیق عمر عبدالسلام، بیروت، دارالکتاب العربی، 1410ق.

• تاریخ الیعقوبی: احمد بن یعقوب (م. 292ق.)، بیروت، دارصادر، 1415ق.

• التبیان: الطوسی (م. 460ق.)، تحقیق العاملی، بیروت، داراحیاء التراث العربی.

• التحریر و التنویر: ابن عاشور (م. 1393ق.)، مؤسسة التاریخ.

• تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم): ابن کثیر (م. 774ق.)، شمس الدین، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1419ق.

• تفسیر اثنی عشری: حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران، میقات، 1363ش.

• تفسیر ثعلبی (الکشف و البیان): الثعلبی (م. 427ق.)، ابن عاشور، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1422ق.

• تفسیر سورآبادی: عتیق نیشابوری (م. 494ق.)، سیرجانی، تهران، نشر نو، 1381ش.

• تفسیر العیاشی: العیاشی (م. 320ق.)، رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه.

• تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن): القرطبی (م. 671ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1405ق.

• تفسیر القمی: القمی (م. 307ق.)، به کوشش الجزائری، قم، دارالکتاب، 1404ق.

• التفسیر الکبیر: الفخر الرازی (م. 606ق.)، قم، دفتر تبلیغات، 1413ق.

• تهذیب الاحکام: الطوسی (م. 460ق.)، موسوی و آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365ش.

• جامع البیان: الطبری (م. 310ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1412ق.

• جوامع الجامع: الطبرسی (م. 548ق.)، گرجی، تهران، 1378ش.

• الخصال: الصدوق (م. 381ق.)، غفاری، قم، نشر اسلامی، 1416ق.

• الدر المنثور: السیوطی (م. 911ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1365ق.

• الدرر فی اختصار المغازی و السیر: ابن عبدالبر (م. 463ق.) .

• روح البیان: بروسوی (م. 1137ق.)، بیروت، دارالفکر.

• روض الجنان: ابوالفتوح رازی (م. 554ق.)، یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375ش.

• روضة الواعظین: الفتال النیشابوری (م. 508ق.)، محمد مهدی، قم، الرضی.

• زاد المسیر: ابن الجوزی (م. 597ق.)، عبدالرزاق، بیروت، دارالکتاب العربی، 1422ق.

• زبدة التفاسیر: فتح الله الکاشانی (م. 988ق.)، قم، المعارف الاسلامی، 1423ق.

• سبل الهدی: محمد بن یوسف الصالحی (م. 942ق.)، عادل احمد و علی محمد، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1414ق.

• سرزمین یادها و نشانه‌ها: محمد فرقانی، تهران، مشعر، 1387ش.

• السنن الکبری: البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دارالفکر.

• السیرة الحلبیه: الحلبی (م. 1044ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1400ق.

• سیره ابن اسحق (السیر و المغازی): ابن اسحق (م. 151ق.)، زکار، قم، دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی، 1368ش.

• صحیح ابن حبان: علی بن بلبان الفارسی (م. 739ق.)، الارنؤوط، الرساله، 1414ق.

• صحیح البخاری: البخاری (م. 256ق.)، بیروت، دارالفکر، 1401ق.

• صحیح مسلم: مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دارالفکر.

• علل الشرائع: الصدوق (م. 381ق.)، بحر العلوم، نجف، المکتبة الحیدریه، 1385ق.

• عمدة القاری: العینی (م. 855ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی.

• عوالی اللئالی: ابن ابی‌جمهور (م. 880ق.)، عراقی، قم، سید الشهداء، 1403ق.

• عیون اخبار الرضا7: الصدوق (م. 381ق.)، بیروت، اعلمی، 1404ق.

• فرهنگ کامل لغات قرآن: عباس شوشتری، کاسب، تهران، گنجینه، 1374ش.

• قاموس الکتاب المقدس: بطرس عبدالملک و دیگران، قاهره، دارالثقافه، 1994م.

• قاموس قرآن: علی اکبر قرشی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1371ش.

• الکافی: الکلینی (م. 329ق.)، غفاری، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1375ش.

• الکشاف: الزمخشری (م. 538ق.)، قم، بلاغت، 1415ق.

• کشف الاسرار: میبدی (م. 520ق.)، حکمت، تهران، امیر کبیر، 1361ش.

• لسان العرب: ابن منظور (م. 711ق.)، علی شیری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408ق.

• مجمع البیان: الطبرسی (م. 548ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.

• مجمع الزوائد: الهیثمی (م. 807ق.)، بیروت، دارالکتاب العربی، 1402ق.

• المجموع شرح المهذب: النووی (م. 676ق.)، دارالفکر.

• المحاسن: ابن خالد البرقی (م. 274ق.)، حسینی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1326ش.

• مستدرک الوسائل: النوری (م.1320ق.)، بیروت، آل البیت:، 1408ق.

• المستدرک علی الصحیحین: الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، مرعشلی، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.

• مسند ابن راهویه: اسحق بن راهویه (م. 238ق.)، البلوشی، مدینه، مکتبة الایمان، 1412ق.

• المصنّف: عبدالرزاق الصنعانی (م. 211ق.)، حبیب الرحمن، المجلس العلمی.

• المعجم الاوسط: الطبرانی (م. 360ق.)، قاهره، دارالحرمین، 1415ق.

• المعجم الکبیر: الطبرانی (م. 360ق.)، حمدی عبدالمجید، داراحیاء التراث العربی، 1405ق.

• المعرب من الکلام الاعجمی: الجوالیقی (م. 540ق.)، خلیل عمران، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1419ق.

• من لا یحضره الفقیه: الصدوق (م. 381ق.)، غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.

• من هدی القرآن: سید محمد تقی مدرسی، تهران، دارمحبی الحسین7، 1419ق.

• مناقب آل ابی‌طالب: ابن شهرآشوب (م. 588ق.)، گروهی از اساتید نجف، نجف، المکتبة الحیدریه، 1376ق.

• منهج الصادقین: فتح الله کاشانی (م. 988ق.)، تهران، مکتبه محمد علمی، 1336ش.

• مواهب الرحمن: سید عبدالاعلی السبزواری، بیروت، مؤسسه اهل بیت، 1409ق.

• مواهب علیّه (تفسیر حسینی): حسینی کاشفی (م. 910ق.)، جلالی، تهران، اقبال.

• المیزان: الطباطبائی (م. 1402ق.)، بیروت، اعلمی، 1393ق.

• نثر طوبی: الشعرانی (م. 1393ق.)، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1398ق.

• النوادر: سید فضل الله الراوندی (م. 571ق.)، عسکری، قم، دارالحدیث، 1418ق.

• واژه‌های دخیل در قرآن مجید: آرتور جفری، ترجمه: بدره‌ای، توس، 1386ش.

• وسائل الشیعه: الحر العاملی (م. 1104ق.)، قم، آل البیت:، 1412ق.

• الوسیلة الی نیل الفضیله: ابن حمزه (م. 560ق.)، الحسون، قم، مکتبة النجفی، 1408ق.

• وفاء الوفاء: السمهودی (م. 911ق.)، خالد عبدالغنی، بیروت، دارالکتب العلمیه، 2006م.

• الیقین: سید ابن طاوس (م. 664ق.)، انصاری، دارالکتاب، 1413ق.