الحج الجاهلي

أُصول الحج الإبراهیمی

هی تلک التی شرّعها الدین المبین، ومن الصعب الوصول عبر النصوص والوثائق الباقیة - باستثناء القرآن الکریم - إلی شیءٍ یمکنه رسم حقیقة تلک الأصول. ولکن فی ضوء تعدد التفاسیر، التی تقدمها المذاهب الاسلامیة حول أداء الحجّ وفق نهج إبراهیم الخلیل ( علیه السلام) ، وکما یدعو إلیه الدین المبین، وبالتحدید ما یتعلّق بالنواحی السیاسیة والاجتماعیة والتولّی والتبرّی، نجد من المناسب البحث فیما وصل إلینا عن شعائر الحج الابراهیمی ومناسکه، خصوصاً وان هذه التفاسیر لم تکن بمنأی عن التأثر بتقادم الأزمنة وهیمنة الأمویین والعباسیین، والأجواء السیاسیة والاجتماعیة التی ترتبت علی سلطة کلّ منهما، علاوة علی انحیاز بعض العلماء والفقهاء الذین عدوّا أنفسهم مرتبطین بجهاز الحکم إبّان العهدین الاموی والعباسی.

إنّ ما یمکنه تفصیل الحجّ الابراهیمی، ونفخ الروح والمحتوی فیه، هو المضامین والمناسک، التی یجب دائماً التمسک بها واللجوء إلیها، وبالحضور الدینی بالحج تحقیق صدور رؤیة إبراهیم الخلیل (علیه السلام) ومحمّد الحبیب ( صلّی الله علیه وآله وسلّم) . وإلاّ فانّ التمسک الظاهری فی إقامة المراسم والمواسم یذکّر بالحجّ السهل الذی ادّاه أبوسفیان أیضاً. لأنّ الحجّ بالمعنی العامّ لا یختصّ به الاسلام، إنّ ما أمر به الاسلام وأصرّ علیه، هو الحجّ الابراهیمی من بین الحجّ الجاهلی والحجّ الحنیفی والحجّ الصابئی.

حجّ إبراهیم ( علیه السلام)

"والشائع فی الأخبار والروایات والعربیة القدیمة أن الحجّ، علی زمن إبراهیم علیه السلام، کان یعنی قَصْدَ کعبة مکّة والطَّوافَ بالبیت والتلبیةَ وقضاءَ بقیة المناسک، ثم جاءت الوثنیة بأصنامها وبیوتها وعباداتها فصار الحجُّ یشملها أیضاً١.

وَإذْ بَوّأْنَا لإبْرَاهیِمَ مَکَانَ الْبَیْتِ أَن لاَ تُشْرِکْ بی شَیْئاً وَطَهِّرْ بَیْتی لِلْطَّآئِفینَ وَالْقَآئِمینَ والرُّکَّعِ السُجُودِ * وَأَذِّنْ فی النّاسِ بِالحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَ عَلی کُلِ‌ّ ضَامِرٍ یأْتیِنَ مِنْ کُلِ‌ّ فَجٍ‌ّ عَمیقٍ ٢.

"أنّ إبراهیم وإسماعیل ( علیهما السلام) هما اللّذان بنیا الکعبة بیت عبادة لله، وأنّ حرمة الکعبة ومنطقة مکّة وتقالید الحجّ وطقوسه المتنوعة فی هذه المنطقة من سنن إبراهیم" ٣.

وقد إخذ الإقوام الآخرون - الذین عاشوا بألف سنة قبل میلاد المسیح ( علیه السلام) - بهذه السُّنة؛ فکانوا یراعون حرمة مکة والحرم.

یخمّن خبراء الکتاب المقدّس (العهد القدیم والجدید) والمتخصّصون فی الأدیان، أنّ إبراهیم وإسماعیل (علیهما السلام) عاشا نحو ألفی عام قبل المیلاد، وبذلک یکون قد مضی نحو۴٠ قرناً علی الظهور الحدیث للکعبة بالبناء الإبراهیمی.

عندما تحدّث دیو دورس سیسیلی Diodorus Of Sicily الذی عاش فی القرن الأول قبل المیلاد، عن الأنْبَاط، أشار إلی الکعبة بقوله: "إنّه مکان مقدّس له حرمة وشهرة بین جمیع العرب، هو مکّة"۴.

یعتقد بعض الباحثین، أنّ مفردة "مَکُورابا" ( Macoraba( والتی تلفظ فی الیونانیة "مقوروبا " ئالتی أراد بها الیونانیون اسم مدینة، وتعنی مکان التقرّب لله، تعنی مکة. معلوم أنّ کلمة " مَکْرُب " هی مفردة دینیة قدیمة استعملت قبل ألف عام من تأسیس حکومة السبأ.

وقد أشار بَطْلَمیوس ( ptolemy ( الفلکی والجغرافی الذی عاش فی القرن الثانی للمیلاد إلی هذه المفردة۵.

علی هذا الأساس یمکن القول: إنّ مفردة "مکة " تمثّل صفةً ونعتاً لبیت الله ولا تعنی اسماً خاصاً. لکنّها أثر الاستعمال والشهرة حلّت مکان الاسم، مثل القدس إذ حلّت الصفة محلّ اسم العلم. وکلمة "بکّة " تعادل "مکّة "، فحسب رأی الدکتور جواد علی أنّ الکلمتین تملثان تسمیةً واحدةً، ففی لهجات القبائل تأتی الباء بدل المیم بالقلب والابدال، وبخاصّة فی لهجات جنوب الجزیرة العربیة ۶.

یری بعض المحققین أنّ مفردة "بکّة " تعنی الوادی.

إنّ أول بیت وضع للناس للذی ببکّة مبارکاً وهُدی للعالمین.

جاء فی القاموس: "بکّةُ " تقال لمکّة، أو لما بین جبلیها؛ نری أنّ مفردة "بَکْ " سامیة قدیمة، وکلمة " بُقعاه " عبریة وتعنی الوادی، وقد أُطلقت علی الوادی الواقع بین لبنان الساحلی ولبنان الشرقی والذی أسماه الروم سوریة المنخفضة.

"وإنّ مدینة بعلبک مشهورة، وهی من الکلمات المرکبة ترکیباً مزجیاً من "بعل" [إله قدیم] و"بک" [الوادی] ومعنی بعلبک إله الوادی"٧: وهو نفس الاسم الذی أُطلق علی هذه المدینة تیمّناً بآلهة السامیین المعروفة ویُطلق الیوم علی هذا الوادی اسم البقاع، والذی یمرّ نهر اللیطانی عبره.

أطلق القرآن الکریم علی مکّة اسم " اُمّ القری " ٨ و"قریة " ٩، قارنها بالطائف: وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظیمٍ 10.

وقد ذکر أغلب المفسرین أنّ المراد من القریتین هما مکّة والطائف١١.

وقال المسعودی فی مروج الذهب: " وقد کان إبراهیم قدم إلی مکّة ولإسماعیل ثلاثون سنة حین أمره ببناء البیت "١٢.

إنّ ما یسترعی الاهتمام من الناحیة التاریخیة، هو ما نقله مینغانا ( Mingana ( عن راهب سُریانی یدعی نَرْسَیْ ( Narsai ( بشأن نزاع أولاد هاجر فی ( بیت عربایه) فی الحدود الشامیه، وهذا الخبر یمثل أوّل نقل عن شخص من أهل الکتاب ( تُوفّی فی سنة ۴٨۵ للمیلاد) أفاد فیه بوجود قریش فی شمال الجزیرة، وهو یتطابق مع ما أورده النّسابون واْلأَخباریون العرب، فی إرجاع نسب قریش إلی إسماعیل (علیه السلام)١٣.

جاء فی الآیات (١۴٠-١۵٠) من سورة البقرة المبارکة والتی استنکرت دسائس الیهود بین المسلمین بشأن تغییر القبلة من القدس إلی الکعبة، قوله تعالی: وان الذین أُتوا الکتاب لیعلمون أنّه الحقّ من ربّهم وما الله بغافل عمّا یعملون 14.

وفیه إشارة قبل کلّ شیء إلی علم الیهود بأفضلیة الکعبة وأقدمیتها، کقبلة. ممّا یعنی أنّهم کانوا یقرون قبل ظهور الاسلام بفضائلها وسوابقها واتصالها بابراهیم (علیه السلام) وقد حدّثوا العرب بذلک.

لم یسجّل التاریخ ما یقود إلی الیقین فی الحجّ الابراهیمی الصحیح غیر ما علّمه القرآن الکریم.

والحجّ الحنیفی الذی یدّعی محاکاة حجّ ابراهیم (علیه السلام) فعلاوة علی أنّه جُعل لیقابل حجّ المشرکین وعُمل به فی أجواء الشرک الجاهلی، فهو غیر واضح، کما أنّ شبهة الشرک تکتنفه فی بعض الحالات.

موقف منی

بعد وصولهم منی ینحر المشرکون الهدی، ویستمر ذلک من الصباح حتی الغروب. وکانوا یرمون الحجارة فی مکانین خاصّین هما المُحصَّب والجمار کی لا یمکن لأهل مکة أن یزرعوا شیئاً فیهما، ومعلوم أنّ هذه الأحجار یجب أن تکون کبیرة لتجعل الأرض غیر صالحة للزراعة تماماً، فهی تتفاوت مع الأحجار الصغیرة التی تستعمل فی الحجّ الابراهیمی لرمی الجَمَرات.

یبدو أنّ اهل الجاهلیة یخرجون من الإحرام بعد النحر والرمی فی منی، وهذا المفهوم یُستفاد من شعر نقله الجاحظ فی کتاب الحیوان لعبدالله بن العَجْلان.

بعد النحر یتوجّه المشرکون إلی الرمی، إلاّ أنّ هذا العمل منوط بإجازة الصوفة الذین یتکفّلون أمر الافاضة من عرفة ومزدلفة، وأُؤلئک لا یرمون حتّی تتقرب الشمس من الغروب ٣٠.

ثمّة بیت فی کتاب المفَضّلیّات عن الشنفری الشاعر الجاهلی الصعلوک، وردت فیه کلمة الجمار:

قتلنا قتیلاً مُهْدیاً بِمُلَبِّدٍجمار منیً وسط الحجیج المُصَوِّت٣١

بعد الفراغ من الرمی، یحبسون الحجاج فی العقبة، ولا یسمح لأحد بالحرکة حتّی یعبر الصُوفة، الذین بعبورهم یتحرّک الحجاج بعدهم.

وقد بیّن مُرَّة بن خُلیف الفهمی، شوق الحجاج للحرکة ومنع الصوفة لهم فی هذا البیت من الشعر:

إذا ما أجازت صُوفةُ النَّقبَ مِنْ مِنیولاحَ قتارٌ فوقَه سَفَعُ الدَّم٣٢

تبدأ مراسم الحج، قبل الغروب من الیوم التاسع من ذی الحجة، وبعد عرفة ومزدلفة وإشعال النار فوق جبل قزح، ونحر الهدی ورمی الجمرات، تنتهی عند الغروب، أی إنّهم یکونون قد فرغوا من مراسم الحجّ فی لیل العاشر من ذی الحجّة، یبقی دخول مکة والطواف ثم یعود کلّ فرد إلی وطنه بعد أدائهما.