الشاه إسماعيل الأول
قالب:صندوق معلومات حاكم الشاه إسماعيل الأول، مؤسس الدولة الصفوية، حكم إيران من عام 907 إلى 930 هـ. بعد وصوله إلى السلطة، أعلن التشيع مذهبًا رسميًا للدولة. في عام 914 هـ، بعد فتح بغداد، زار الشاه إسماعيل العتبات المقدسة. كما قام خلال هذه الرحلة بالعديد من الإجراءات لتطوير وترميم وتزيين أضرحة أهل البيت (ع) في العراق.
نبذة
وُلد الشاه إسماعيل الأول في عام 892 هـ في أردبيل.[١] وتُوّج في صيف عام 907 هـ، وهو في الخامسة عشرة من عمره، في تبريز.[٢] وقد تحقق تشكيل واستمرار حكم الشاه إسماعيل بفضل وجود وقوة العسكريين القزلباش الذين، من خلال الارتباط الديني بالطريقة الصوفية الصفوية في أردبيل، أقاموا علاقة مريد-مرادي مع شيوخ وملوك الصفويين.[٣]
منعت طريقة حكم الشاه إسماعيل الأول تجزئة وتقسيم إيران المضطربة بين إمبراطوريتين قويتين هما العثمانية والأوزبكية.[٤] كان الشاه إسماعيل ينظم الشعر بالفارسية والتركية ويتخذ "خطائي" تخلصًا له.[٥] توفي عن عمر يناهز 38 عامًا في عام 930 هـ، ودُفن جثمانه في مرقد الشيخ صفي الدين الأردبيلي.[٦]
ترويج التشيع
أعلن الشاه إسماعيل الأول التشيع مذهبًا رسميًا للدولة، وقدم نفسه على أنه مختار من قبل الإمام المهدي (عج).[٧] ولترويج مذهب التشيع في بلد كان معظم سكانه من أهل السنة، لجأ الشاه إسماعيل أحيانًا إلى العنف، وكان هذا يتم غالبًا على يد القزلباش والتبرائيين.[٨] كما دعا الشاه إسماعيل العلماء الإيرانيين وعلماء جبل عامل والكوفة والبحرين إلى تأليف كتب الفقه الجعفري لنشر التشيع.[٩]
كان الشاه إسماعيل مهتمًا ببناء المعالم الأثرية وإعادة بناء الأماكن الدينية؛[١٠] ومن أعماله العمرانية ترميم وتوسيع أضرحة الأئمة في مدن العراق ومشهد، وبناء أضرحة للأئمة في مدن إيران، ومشروع إيصال المياه من الفرات إلى النجف.[١١]
وضع الحج في عصر الشاه إسماعيل
بسبب سيطرة الدولة العثمانية على الحجاز والحروب بين إيران والعثمانيين، لم يكن سفر الشاه المباشر إلى مكة والمدينة ممكنًا؛ وكان يتواصل مع الحرمين الشريفين عن طريق الممثلين أو الحكام المحليين في العراق؛ على الرغم من أن تركيزه كان على العتبات المقدسة.
رحلات الشاه إسماعيل الزيارة
أولى الشاه إسماعيل الأول اهتمامًا كبيرًا لزيارة قبور الأئمة (ع). بعد انتصاره على الأوزبك في عام 913 هـ، والذي كان أكبر انتصار له، ذهب لزيارة مرقد الإمام الرضا (ع) في مشهد.[١٢]
بعد فتح بغداد في عام 914 هـ،[١٣] توجه الشاه إسماعيل الأول أولاً إلى كربلاء لزيارة مرقد الإمام الحسين (ع) وشهداء كربلاء، وأعرب بوضوح عن حبه وشغفه بالأئمة الأطهار (ع).[١٤] أمضى ليلة في حرم الإمام الحسين (ع) في عبادة.[١٥] شارك شخصيًا في تنظيف الحرم، وبعد تقديم الهدايا الثمينة والنذور للمجاورين والخدم والزوار، توجه إلى النجف.[١٦] عند وصوله بالقرب من مدينة النجف، نزل الشاه إسماعيل من حصانه وسار حافي القدمين مكشوف الرأس نحو حرم الإمام علي (ع).[١٧] مر بين الناس وهو يهتف "يا علي" ودخل الحرم مباشرة، ولم يسمح لأحد بالدخول، وبقي بمفرده داخل الحرم لمدة 8 ساعات.[١٨]
بعد زيارة كربلاء والنجف، توجه الشاه إسماعيل إلى الكاظمية.[١٩] بعد الزيارة وتقديم العديد من الهدايا والنذور لخدم ومجاوري حرم الكاظمين، توجه نحو سامراء[٢٠] وبعد زيارة حرم الإمام الهادي (ع) والإمام الحسن العسكري (ع) وبعض الترفيه والصيد في بغداد وحول دجلة والفرات، عاد إلى إيران.[٢١]
اعتبر البعض أن بعض رحلات الشاه إسماعيل الأول الزيارة إلى العتبات ومشهد كان لها تأثير في نشر ثقافة الزيارة وتأمين المناطق الزيارية.[٢٢]
الإجراءات العمرانية للشاه إسماعيل في العتبات المقدسة
مع دخول الشاه إسماعيل الأول إلى العراق، بدأت الإجراءات العمرانية وجهود إعادة بناء وتطوير العتبات المقدسة.[٢٣] بعد زيارة الشاه إسماعيل الأول للعتبات (914هـ)، قام بفرشها جميعًا بأجمل وأثمن السجاد الحريري الإيراني، وقدم ستائر ذهبية وقناديل من الذهب والفضة لتزيين الأضرحة المطهرة وإضاءتها.[٢٤] كانت هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يُستخدم فيها عنصر الذهب لتزيين العتبات المقدسة للأئمة الأطهار، وبعد ذلك انتشر استخدامه بشكل كبير.[٢٥]
لتزيين العتبات وترميمها، جمع الشاه إسماعيل العديد من النجارين ومهندسي الخاتم والفنانين لهذا الغرض في بغداد[٢٦] وأصدر أمرًا بصنع ستة صناديق خشبية نفيسة مطعمة بالخاتم والمنقوشة لتوضع على قبور الأئمة المدفونين في العراق.[٢٧] كما أمر ببناء دار نقارة حول كل عتبة، حيث كانت تُقام فيها مراسم يومية صباحًا ومساءً.[٢٨] ولراحة الزوار وأهل النجف، وكذلك للاعتقاد الشائع بأن المهدي الموعود سيظهر كلما وصل ماء الفرات إلى النجف،[٢٩] قام الشاه إسماعيل بإيصال مياه نهر الفرات إلى مسافة أربعة فراسخ من النجف الأشرف.[٣٠]
أدت إعادة بناء وتطوير هذه الأماكن الدينية في عهد الشاه إسماعيل الأول إلى توفير الراحة والرفاهية لسكان وزوار هذه المدن المقدسة، وإلى تعزيز المكانة الدينية الإيجابية وتقوية شرعية ومكانة الدولة الصفوية الناشئة.[٣١]
إعادة بناء حرم الكاظمين
شملت أوسع الإجراءات العمرانية للشاه إسماعيل العتبة الكاظمية المقدسة؛ فقد كان حرم الكاظمين قد دُمر بسبب فيضان نهر دجلة وإهمال الأزمنة الماضية ووقوعه في بؤرة النزاعات الطائفية.[٣٢] من ناحية أخرى، كان الشاهات الصفويون ينسبون أنفسهم إلى أحفاد الإمام موسى الكاظم (ع)،[٣٣] ولذلك أولوا اهتمامًا خاصًا لهذه العتبة.[٣٤] زار الشاه إسماعيل العتبة الكاظمية في 25 جمادى الثانية 914 هـ، وأمر بهدم مبنى العتبة من أساسه، واستدعى عددًا من المهندسين والمعماريين من مدن أصفهان، قزوين ومدن إيرانية أخرى لإعادة بناء المبنى المصمم مسبقًا. استغرقت هذه التجديدات 21 عامًا، وانتهت في عهد الشاه طهماسب الأول عام 935 هـ. توسع المبنى المعاد بناؤه، وأصبح يضم قبتين منفصلتين ومئذنتين، وأحجارًا مزخرفة وسجادًا نفيسًا وقناديل ذهبية.
وشملت هذه التجديدات: بناء قبتين منفصلتين، توسيع الحرم، تكسية الجدار الداخلي للروضة والجدران الخارجية بآيات قرآنية، تبليط الأروقة بالرخام، بناء مسجد كبير شمال الحرم عُرف بالمسجد الصفوي، نقل الخان الموجود داخل الصحن إلى خارجه خلف الصحن، تزيين الحرم بسجاد نفيس وقناديل من الذهب والفضة، بناء مئذنتين، وإزالة الصناديق القديمة ووضع صندوقين خشبيين مطعمين بالخاتم بدلاً منها.[٣٥]
الهوامش
- ↑ تاريخ حبيب السير، ج4، ص428.
- ↑ إيران في العصر الصفوي، ص25.
- ↑ «مكانة وامتيازات العسكريين القزلباش في حكومة الشاه إسماعيل الأول الصفوي»، ص18.
- ↑ رحلات البندقية إلى إيران، ص328–329؛ تاريخ العلاقات الإيرانية الهندية في العهدين الصفوي والأفشاري، ص21، 23.
- ↑ جهانكشاي خاقان، ص609.
- ↑ الشاه إسماعيل الأول، ص669.
- ↑ «تأثير فكر المهدوية على تشكيل الحكومة الشيعية الوطنية الصفوية (عهد الشاه إسماعيل الأول)»، ص114.
- ↑ عالم آراي صفوي، ص64–65؛ خلاصة التواريخ، ص86؛ رحلات البندقية إلى إيران، ص409.
- ↑ إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، ص126؛ روزكاران، ص3، 34؛ خلاصة التواريخ، ص73.
- ↑ الشاه إسماعيل الأول، ص813–816؛ جهانكشاي خاقان، ص428–429، 573–574.
- ↑ جهانكشاي خاقان، ص149، 289–292؛ رحلات البندقية إلى إيران، ص427–428؛ عالم آراي صفوي، ص127–129؛ خلاصة التواريخ، ص151؛ كلشن مراد، ص556.
- ↑ عالم آراي شاه إسماعيل، ص346 و 347؛ إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، ص68.
- ↑ «الإجراءات العمرانية للملوك الصفويين في العتبات المقدسة»، ص68.
- ↑ حبيب السير في أخبار أفراد البشر، ج4، ص495.
- ↑ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص33.
- ↑ تاريخ فتوحات شاهي، ص300 و ص301.
- ↑ عالم آراي شاه إسماعيل، ص166 و 167؛ إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، ص495.
- ↑ تاريخ فتوحات شاهي، ص303؛ تاريخ حبيب السير، ج4، ص494 و 495.
- ↑ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص34.
- ↑ منشي القمي، خلاصة التواريخ، تصحيح إحسان إشراقي، ج1، ص190.
- ↑ تاريخ فتوحات شاهي، ص303.
- ↑ «الملوك الصفويون والزيارة»، ص135 و ص136.
- ↑ «إجراءات الشاهات الصفويين العمرانية في العتبات المقدسة»، ص68.
- ↑ إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، ص496؛ مدينة الحسين أو مختصر تاريخ كربلاء، ج1، ص34.
- ↑ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص42.
- ↑ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص43.
- ↑ تكملة الأخبار، ص21.
- ↑ تكملة الأخبار، ص21.
- ↑ تكملة الأخبار، ص211 و 212.
- ↑ تاريخ حرم الكاظمين، ص62 و 63.
- ↑ «الشاهات الصفويون والزيارة»، ص135 و ص136.
- ↑ تاريخ حرم الكاظمين، ص62 و ص63.
- ↑ إيران في زمن الشاه صفي والشاه عباس الثاني ص126؛ تاريخ حبيب السير، ج4، ص494.
- ↑ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص44.
- ↑ خلاصة التواريخ، ج1، ص597 و 598؛ «مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في العلاقات الصفوية العثمانية»، ص44.
المراجع
- من الشيخ صفي إلى الشاه صفي (تاريخ سلطاني)، حسيني أسترابادي، حسن بن مرتضى، تحقيق إحسان إشراقي، طهران، 1364هـ ش.
- «الإجراءات العمرانية للشاهات الصفويين في العتبات المقدسة»، مريم كاظمي دليغاني، تاريخ الإسلام، العدد 1، ربيع 1386هـ ش.
- إيران في عهد الشاه إسماعيل والشاه طهماسب، خواندمير، أمير محمود، طهران، أدبي، 1370هـ ش.
- إيران في زمن الشاه صفي والشاه عباس الثاني، قزويني أصفهاني، محمد يوسف، تصحيح وتعليقات وتوضيحات وإضافات محمد رضا نصيري، طهران، جمعية الآثار والمفاخر الثقافية، 1380هـ ش.
- إيران في العصر الصفوي، سيوري، روجر؛ ترجمة أحمد صبا، بلا مكان، كتاب طهران، 1363هـ ش، الطبعة الأولى.
- «تأثير فكر المهدوية على تشكيل الحكومة الشيعية الوطنية الصفوية (فترة الشاه إسماعيل الأول)»، شريفيان، ليلى؛ كلهر، محمد، حيدرنيا، محسن، انتظار موعود، العدد 81، صيف 1402هـ ش.
- تاريخ العلاقات الإيرانية الهندية في العهدين الصفوي والأفشاري، رياض الإسلام، ترجمة باقر آرام وعباس قلي غفاري فرد، طهران، 1373هـ ش.
- تاريخ حرم الكاظمين، آل ياسين، الشيخ محمد حسن، ترجمة غلام رضا أكبري، بلا مكان، المؤتمر العالمي للإمام الرضا، 1371هـ ش.
- تاريخ حبيب السير، خواندمير، غياث الدين بن همام الدين، تصحيح وتعليقات محمد دبير سياقي، طهران، خيام، 1362هـ ش.
- تاريخ فتوحات شاهي (تاريخ صفوي من البداية حتى عام 920هـ)، أميني هروي، أمير صدر الدين إبراهيم، تصحيح وتعليق وتوضيح وإضافات من الدكتور محمد رضا نصيري، طهران، جمعية الآثار والمفاخر الثقافية، 1383هـ ش.
- تكملة الأخبار، عبدي بيك شيرازي، تصحيح عبد الحسين نوائي، طهران، ني، 1369هـ ش.
- مكانة الحرمين الشريفين والعتبات المقدسة في علاقات الصفويين والعثمانيين، محمدي، رمضان، ومحمد باقر خزائيلي، مركز بحوث الحج والزيارة، بلا تاريخ.
- «مكانة وامتيازات العسكريين القزلباش في حكومة الشاه إسماعيل الأول الصفوي»، ثواقب، جهانبخش، آزادبخت، سروش؛ مروتي، فريدة، دراسات تاريخية للحرب، العدد 23، ربيع 1402هـ ش.
- جهانكشاي خاقان (تاريخ الشاه إسماعيل)، طبعة مصورة، مركز التحقيقات الفارسية في إيران وباكستان، إسلام آباد، 1364هـ ش.
- حبيب السير في أخبار أفراد البشر، خواندمير، غياث الدين همام، طهران، خيام، 1333هـ ش.
- خلاصة التواريخ، منشي قمي، أحمد بن حسين، تصحيح إحسان إشراقي، طهران، جامعة طهران، 1359هـ ش.
- روزكاران (روزكاران إيران)، زرين كوب، عبد الحسين، طهران، 1374–1375هـ ش.
- سفرنامههای ونیزیان در ایران، ترجمة منوجهر أميري، طهران، 1349هـ ش.
- «الشاهات الصفويون والزيارة»، إيزدي، حسين، شيعة شناسي، العدد 39، خريف 1391هـ ش.
- شاه إسماعيل الأول، بارسادوست، منوجهر، طهران، بلا ناشر، 1375هـ ش.
- عالم آراي صفوي، تحقيق يد الله شكري، طهران، 1363هـ ش.
- عالم آراي شاه إسماعيل، مقدمة، تصحيح وتعليق أصغر منتظر صاحب، طهران، علمي وفرهنگي، 1384هـ ش.
- كلشن مراد، مستوفي، أبو الحسن، تحقيق غلام رضا طباطبائي مجد، طهران، 1369هـ ش.
- مدينة الحسين أو مختصر تاريخ كربلاء، كليدار، عبد الجواد، بغداد، النجاح، 1367هـ ش.