استظلال

الاستظلال هو تمتع المحرم من الظل والذي يعتبر من محرمات الإحرام عند الرجال، وقد افتى الكثير من فقهاء الشيعة ومالك بن انس واحمد بن حنبل من بين اهل السنة بحرمته. يصبح الاستظلال حراما عندما يقوم الرجل البالغ بالاستظلال عند حركته ولايكون مضطرا لذلك، وبشرط ان لا يكون الظل ثابتا كمرور الحاج من ظل حائط او شجرة فهذه الامور لا تعتبر استظلالاً. الرأي المشهور عند فقهاء الشيعه هو ان كفارة الاستظلال ذبح شاة، فيما اختلف فقهاء المالكية والحنبلية حول وجود دفع كفارة الاستظلال ويعتبرون فديتها ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. كلمات كلمة الاستظلال مشتقة من جذر (ظ ل ل) وتعني اللجوء الى الظل او الدخول الى الظل و طلب الظل(1). في مسألة الحج فإن المصادر الفقهية حول الاستظلال او التظليل جاءت كاحدى محرمات الإحرام و تم ذكرها بشكل مستقل في باب ستر الرأس التي تعتبر هي الاخرى من محرمات الاحرام ايضا. يتم استخدام هذه الكلمة في المصادر الفقهية في نفس معناه اللغوي، و لكن بالنظر الى القيود والشروط الخاصة بالاستظلال والتي تعتبر من محرمات الاحرام فإن هذا المصطلح في الفقه الإسلامي له معناه الاكثر تحديدا من المفهوم اللغوي له ويعني بمعظمه استخدام الرجل المحرم من ظل الشمس المتحركة ووسائل النقل مثل الكجاوة والسيارة والقطار وحتى خلال المشي (2). بالطبع اعتبر عدد من الفقهاء إن القصد من التظليل والاستظلال له مفهوما أوسع من الاحتماء بظل الشمس ويعني استخدام اي عائق امام البرد والحر والريح والمطر وما شابه ذلك وتحدثوا عن الاستظلال في الليل ايضا(3) حسب رأي هؤلاء المعنى الاصلي لجذر كلمة "ظلل" هي التغطية(4). وقد اختلفت آراء فقفهاء الشيعة والسنة في الاستظلال، واعتقاد كل منهم على النحوي التالي: رأي الشيعة: وفقا لمعظم فقهاء الشيعة(5) إن الاستظلال محرم لكنه يجوز عند توفر بعض من الشروط. وعلى هذا الاساس فإن المحرم لا يستطيع ركوب مركبة مسقفة مثل الكجاوة او الهودج(6) وحسب رأي الفقهاء المعاصرين فإنه لايمكننه ركوب وسائل نقل مثل الباخرة والطائرة والسيارة(7) ايضا. قلة من الفقهاء الشيعة مثل ابن جنيد الاسكافي يعتبرون عدم الدخول في الظل امر مستحب(8). ويستند الفقهاء حول رأيهم المشهور الى الاحاديث الكثيرة(9) والمعتبرة التي تصنف بعضها كصحاح(10)، ففي هذه الاحاديث قد نهي مؤيدي التحريم بشكل صريح او ضمني من الركوب في وسائل نقل مثل الكجاوة او الدخول تحت المظلات فيما امروا بالتحرك تحت الشمس(الملاحظة 1) (11)، كما وفي بعض من الروايات اصر الائمة و بشكل عملي على الامتناع من الاستظلال خلال فترة الاحرام. ومن الادلة الأخرى(13) هي الروايات التي نقلت عن احاديث بين ائمة الشيعة (عليهم السلام) مع زعماء المذهب الحنفي مثل التحدث مع ابوحنيفه (م150ق) مع الامام الصادق (ع) والمناظرات المنفصلة ابو يوسف (م182ق) (15) و محمد بن حسن الشيباني (م189ق) (16) مع الإمام الكاظم (ع). فيما يستند عدد قليل من فقهاء الشيعة الذي يفتون باستحباب تجنب الأستظلال(17) يستندون الى ثلاثة احاديث (ملاحظة2)(18) وهي الروايات التي واجهت نقدا من قبل طرف الرأي المشهور(19) فيما بوب بعض آخر هذه الاحاديث في خانة التقية(20) . وبحسب بعض من الفقهاء، فإن حكمة حرمت تغطية اجزاء من الجسم في حال الاحرام هو يعني تجنب الراحة وراحة الجسم، وحكمة حرمة الاستظلال ايضا هو في هذا الاطار(21).

آراء المالكي و الحنبلي من بين ائمة مذاهب اهل السنة ، يؤمن مالك بن انس (م179ق)(22) و احمد بن حنبل (م.241ق)(23) بحرمة الاستظلال بالكجاوة وما شابه ذلك، كذلك بعض من الصحابة والفقهاء الاوائل مثل عبد الله بن عمر و عبدالرحمن بن مهدي و فقهاء المدينة كان لديهم نفس الراي(24) وأهم مستند لصاحبي رأي حرمة الاستظلال هي سيرة النبي (ص) وخلفائه واصحابه والتابعين، لانهم كانوا يؤدون فريضة الحج بدون مظلة او محمل وتحت اشعة الشمس(25) وبحسب التقارير، فإن عبدالله بن عمر كان ينهي المحرمين الذين يستخدمون المظلة من ذلك وكان يامروهم بان يعرضون انفسهم لاشعة الشمس (ملاحظه 3)(26) وقد اعتبرت ضرورة الابتعاد عن الراحة هي من اسباب حرمة الاستظلال(27). يعتبر نقاد هذه الاسباب إن افعال النبي محمد (ص) واصحابه لاتدل على وجوب ذلك كما رفضوا الاستشهاد باحاديث عبدالله بن عمر ايضا. في الفقه الحنبلي اضافة الى حرمت الاستظلال بالمحمل فأنه توجد عدد من الاراء الاخرى ايضا وهي كالتالي:(29) كراهية الاستظلال(ملاحظه4) جواز الاستظلال بلا كراهية؛ حرمة الاستظلال اذا لم تكن قليلة(30). آراء الحنفية والشافعية والزيدية لايعتبر فقهاء الحنفية(31) والشافعية(32) والزيدية(33) الاستظلال في الكجاوة من محرمات الاحرام، ويجيزون استخدامها أثناء الاحرام. يجيز عدد من الصحابة والفقهاء الاولين مثل عثمان وربيعه وثوري وابوحنيفه(م.150ق) والشافعي (م.204ق) هذا الرأي(34) يستند المؤمنون بهذا الرأي بالسنة النبوية(ص) (ملاحئه 6) وسيرة الصحابة(35) (الملاحظه 6)(36). السبب الآخر بجواز الاستظلال عندهم هو التمتع بالظل في حالة الاحرام يصبح محرماً عندما يكون الشيء قد غطى الجسم بشكل مباشر فيما سقف الكجاوة او الخيمة لا يلامسان الجسم(37) وقد واجه هذا الرأي نقدا ايضاً (ملاحظه 7)(38). وقد اعتبر بعض من الشافعية الامتناع عن الاستظلال امرا مستحبا عند الوقوف في عرفة(39) وفي عدد من المصادر الفقهية للحنفيين، نسب الاعتقاد بحرمة الدخول تحت الخيمة وما شابه ذلك الى مالك بن انس(40) لكن لم يظهر هذا الراي في المراجع الفقهية للمالكي نفسه. شروط الحرمة ذكر الفقهاء المؤمنين بحرمة الاستظلال شروطا و ضوابطا لهذا الحكم و من اهمها ما يلي: أن يكون المحرم رجلا: برأي جميع فقهاء الشيعة(41) واستنادا للروايات(42)، لا يحرم الاستظلال للنساء المحرمات. فضعف القدرة الجسدية و صعوبة ابتعاد النساء من الاستظلال تعتبر من حكمة هذا الحكم(43) فيما اوصي الشيخ الطوسي بابتعاد المرأة عن الاستظلال استحبابا(44). ومعظم المؤمنين بحرمة الاستظلال في فقه أهل السنة ، قد استثنوا و بصراحة النساء من هذا الحكم، طبعا هم يتطرقون الى حرمة الاستظلال عادة في موضوع حرمة غطاء الراس للرجال، لذلك ووفقا لتصريح بعض من مصادر اهل السنة التي تؤكد على عدم حرمة استظلال النساء يمكن اعتبار اعتقاد اهل السنة بهذا الشرط كذلك(45). بلوغ المحرم يستثني فقهاء الشيعة الاطفال من شمول حكم حرمة الاستطلال في الخارج(46) والسبب في ذلك بالاضافة الى الاحاديث فإن الاطفال ليسوا مشمولين بالاحكام الواجبة ولذلك فإن الالتزام باحكام الحج ومنها محرمات الحج تعتبر مستحبة لهم وليست واجبة(47).

عدم وجود الاضطرار يجوز للمحرم الاستظلال اذا لزم ذلك بسبب الضعف اوالمرض وهذا رأي جميع فقهاء الشيعة(48) واهل السنة(49). يستند فقهاء اهل الشيعة الى الاحاديث(50) لكنهم اختلفوا في مدى الحاح الاضطرار الذي يسمح في اطاره بالاستظلال(51) يقول البعض منهم بالصعوبة البسيطة مثل حرارة الشمس او المطر(52) فيما يفسر البعض الاخر الاضطرار بالاضرار الكبيرة، فيما يقدم فريق آخر امثلة خاصة لذلك(53) ككبر السن ، الحرارة او البرودة. فلا يرى غالبية الفقهاء إن الصعوبية القليلة يؤدي بجواز الاستظلال ولايجب ان تصل الامور الى ايذاء النفس لجواز ذلك بل يؤكدون على حد معتدل من الصعوبة والاضطرار لذلك(54). ان یکون المحرم فی حالة حرکة باعتقاد غالبية فقهاء الشيعة(55) واهل السنة(56) يسري تحريم الاستظلال للمحرم عند ركوبه على مركب كالدابه او السيارة او القطار او الطائرة او التحرك مشيا على الاقدام. على هذا الاساس الاستظلال داخل المنازل و الخانات او الخيم او تحت الاشجار لا يعتبر استظلالا ممنوعا، وحسب اعتقاد فقهاء اهل السنة(57) احاديث مثل ما رواه جابر حول حج النبي (ص) وباعتقاد فقهاء الشيعة(58) واضافة الى اصل البراءة ، فإن رواية جعفر بن مثنى عن الإمام الكاظم(ع)(59) والتي يشرح فيها عدد من خصائص حج النبي(ص) يدل على هذا الحكم. طبعا اختلف الفقهاء حول بعض من مصاديق المنازل التي يسمح بالاستظلال فيها ، وراى عدد آخر منهم(61) بحرمة الاستظلال في المنازل المقامة على طريق مسجد الحرام والى جواره . وقد استثنى عدد من فقهاء الشيعة السير مشياً من حرمة الاستظلال واجازوا بالاستظلال في هذه الوضع(62) وقد استندوا بذلك الى الروايات(ملاحظه8)(63). فيما عارض اكثر الفقهاء هذا الرأي واعتبروا بعض من رواياتهم التي استندوا اليها ضعيفة(64) وانتقدوا بعض من حججهم الاخرى(ملاحظه9)(65). وفي المصادر المهمة لاهل السنة(66) لا يوجد فرقا بين حكم الاستظلال عند الركوب او السير مشيا على الاقدام ، لكن في بعض من المصادر(67) يتم التفريق بالحكم بين الحالتين بوضوح. تحرك الظل شرط آخر في حرمة الاستظلال هو تحرك الظل مع حركة الشخص المحرم، وعلى هذا يجوز له العبور من تحت ظل شيء ثابت، مثل الجبال والبنايات والحيطان والاشجار، لم يرد هذا الشرط صراحتا في المصادر الفقهية ولكن من فحوى احاديثهم يمكن استنتاج ذلك. وقد صرح بذلك عدد من فقهاء الشيعة(68) واهل السنة(69)، باعتقاد عدد من الفقهاء(70) بالنظر الى ان عبور الحاج من الظلال الثابتة امر شائع، فإن عدم منعه في الروايات يدل على جوازه، لكن عددا من فقهاء الشيعة سمحوا بالمرور من تحت الظلال الثابتة في حالة الاضطرار فقط(71). الكفارة رأي الشيعة برأي فقهاء الشيعة، إن الاستظلال اختياراً كان ام اضطراريا فهو محرم ويستوجب دفع الكفارة(ملاحظه 10)(72)، يستند هذا الرأي الى الروايات(73) وحسب اعتقاد الكثير من فقهاء الشيعة(74) فإن كفارة الاستظلال هو ذبح شاة، اضافة الى اقوال اخرى وردت في الفقه الشيعي مبنية على الروايات حول كفارة الاستظلال ومن هنا فإن بعض من الاقوال المشهورة حول كفارة الاستظلال كما يلي: التضحية بشاة(الاعتقاد الشائع)(74) مد من الطعام لكل يوم(75). للشخص الغير مضطر شاة لكل يوم و للمضطر ما مجموعه شاة واحد(76). الاختيار بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين(77). والحديث الذي يدل على ذبح الإبل جاء في باب الاستحباب(78) او كان مرفوضا(79). وناقشت المصادر الفقهية للشيعة موضوع تكرار الكفارة بتكرار الاستظلال ، فباعتقاد عدد من الفقهاء يتبين من الروايات إن كفارة واحدة تكفي لذلك(80) وفي عمرة المصاحبة للحج اكثر الفقهاء يفتون بوجوب كفارة لكل احرام(81) رأي المالكية والحنبلية. ولدى فقهاء الحنابلة الذين يؤمنون بحرمة الاستظلال ثلاثة اقوال حول الكفارة وهي:(82) وجوب الفدية. عدم وجوب الفدية. وجوب الفدية اذا لم يكن الاستظلال قليلا. ولدى فقهاء المالكية الذي يؤمنون بحرمة الاستظلال قولين حول كفارة الاستظلال داخل المحمل والوسائل المشابهة(83) وحول كفارة باقي حالات الاستظلال(84) وهي كالتالي: وجوب الفدية استحباب الفدية لدى فقهاء الحنبلية والمالكية فإن فدية الاستظلال تدفع بشكل اختياري وبالطرق الثلاثة التالية: ذبح شاة والتصدق به الصيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين(85)

بعض من الاحكام الجزئية وفي المصادر الفقهية احكام ثانوية حول الاستظلال اهمها مايلي: شرط أن يكون الحائل فوق الرأس ينهى عدد من فقهاء الشيعة(86) الاستظلال عندما يكون حائلا لوصول اشعة الشمس من على رأس المحرم. وعلى هذا فيجوز للمحرم أن يستغل الظل الجانبي للمحمل او وضع ثوب على عصى او شجرة او خشب بشرط الا تكون هذه الاشياء فوق رأسه(87). ومن مستندات هذا الحكم ، صحيحة ابن سنان الذي يعتبره معارضي هذا القول بإنه لا يدل على ذلك(88) لذلك فإن عدد من الفقهاء لم يوافقوا على هذا الرأي بشكل قاطع(89). وعدد آخر التزموا به من باب الاحتياط(90) الشهيد الاول(91) اعتبر قبول الشرط المذكور لحرمة الاستظلال بناءاً على تساؤل، هل سبب تحريم الاستظلال هو تجنب تغطية الجسم(ملاحظه11) ام اشعة الشمس؟(ملاحظه3) واعتبر معظم فقهاء الحقبات التالية(92) واستنادا للروايات، إن حكمة او سبب هذا التحريم هو السماح لوصول الشمس ولم يقبلوا شرط وجود الحائل فوق الرأس. طبعا فقد اجاز عدد من الفقهاء استخدام الظل الخارجية للمحمل بسبب وجود نص خاص حوله(93). وقد ذكر عدد من فقهاء اهل السنة سواء من المالكية(94) او الحنبلية(95) ايضا وبشكل ضمني مثل هذا الشرط لحرمة الاستظلال وذكروا امثلة مثل استخدام الظل الجانبي للمحمل او الثوب المعلق على العصا او القصب على انه غير محرم(ملاحظه 12)(96) فيما قال معارضوا هذا الرأي ان استخدام اي عائق يمنع وصول الشمس يعتبر مثالا للاستظلال واكدوا على منعه(ملاحظه 13)(97) فيما تطرقت احاديث ومصادر اهل السنة الى حالات اخرى من الاستظلال بدون الشرط المذكور مثل استخدام ظل الثوب الملقى على المحمل او أن يحمله شخص آخر(98)

ظل اجزاء الجسم وبحسب راي عدد من فقهاء الشيعة واستنادا الى احاديث عدة، يجوز للمحرم منع وصول اشعة الشمس بواسطة اجزاء من جسده(99).حتى قيل في احاديث انها تعتبر من سيرة النبي الاكرم(ص) خلال اداءه للحج(100)(ملاحظه14)(101). وفي احاديث اهل السنة(102) وفقهاء المالكية(103) والحنبلية(104) يجوز للمحرم الاستظلال باليد كما ورد في المصادر الفقهية ايضا حالات مماثلة للاستظلال(105) الاستظلال في الليل كما تناول فقهاء الشيعة المتاخرين حول ما اذا كانت حرمة الاستظلال تخص النهار فقط ام تسري على الليل ايضا. وقد رأى عدد من الفقهاء واستنادا الى ادلة وحجج على وجود مراعاة هذا الحكم في الليل ايضا(106). ومن بين الاحاديث التي تطرقت الى الحماية من البرد والحر والمطر(107) قد اكدوا ان المعنى الاصلي للاستظلال هو الاختباء والتغطية ولا يقتصر على الحماية من اشعة الشمس فقط. وفي المقابل فإن المعارضون يسعون الى التاكيد على انه لا معنى للاستظلال بدون وجود اشعة الشمس ، وان الفقهاء السابقين لم يتحدثوا عن حرمته خلال الليل(108). حكم استظلال المرافق ومن قضايا الاستظلال حكم المحرم الذي يرافق المرأة المحرمة او الشخص المريض او المضطر الذي يجوز له الاستظلال، وحسب رأي جميع فقهاء الشيعة(ملاحظه15)(109) إن الاستظلال للشخص المرافق حرام(110). وحسب رأيهم فإن رواية عباس بن معروف(111) الذي تذكر في اجازة استظلال المرافق هي رواية مطعونة بها والدليل على الجواز هو قابل للمناقشة وحتى مرفوضة(112). لقد أولى فقهاء أهل السنة اهتماماً اقل لهذه المسألة. رأي المالكية حول من يرافق المرأة المحرمة في المركب إنه بخلاف المرأة فإن الاستظلال على المرافق حراما(113). وقد نسبت بعض من مصادر الحنفية الجواز بذلك الى مالك وبعض من فقهاء المدينة(114).