ويكي‌حج - أحدث التغييرات [ar]

أسرار الوقوف في عرفات

2026-08-05T06:06:53Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

'''أسرار الوقوف في عرفات'''، هي الحقائق والحِكَم الخفية لتوقف [[الحُجّاج]] في أرض [[عرفات]]. وقد عُدَّ هذا العمل في المصادر الدينية، أبعد من كونه مجرد مناسك ظاهرية، بل هو «حقيقة الحج» و«[[الحج الأكبر]]». وقد رُوي أن الله تعالى يُباهي بعباده الواقفين في عرفات ملائكته في عصر [[يوم عرفة]].

وعرفات هي المكان الذي قُبِلت فيه توبة [[آدم (ع)]] وفقاً للروايات، ولذا فهي موضع لغفران الذنوب. وقد قيل إن الوقوف خارج حدود الحرم يُهيئ الإنسان للدخول إلى حريم الله الآمن. كما اعتُبرت صحراء عرفات تذكيراً بمشهد القيامة بسبب ازدحام [[الحُجّاج]].

== الوقوف في عرفات ==
{{أصلي|الوقوف في عرفات}}الوقوف في عرفات هو العمل الواجب الثاني من [[الحج]]<ref>فرهنگ اصطلاحات حج و عمره، ص۲۷۵.</ref>، حيث يبقى الحاج -وفقاً للفقه [[الشيعي]]- في [[عرفات]] في [[يوم عرفة]] من الزوال (الظهر) إلى الغروب الشرعي.<ref>راجع: مناسك حج، صص451-452.</ref> ويُعدّ هذا [[الوقوف]] من [[أركان الحج]] بمقدار ما يصدق عليه المكوث هناك (وإن كان لفترة قصيرة).<ref>راجع: مناسك حج، صص450-451.</ref> وقد سُجّلت خلفيات تاريخية لـ[[الوقوف في عرفات]] في الفترة التي سبقت الإسلام.<ref name=":0">حج در اندیشه اسلامی، ص۲۳۴، به نقل از: اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۱۱۷.</ref> وكان أتباع الأديان التي توجب [[الحج]] يقفون في عرفات في جميع العصور. وفي [[الجاهلية]] أيضاً، كانت جماعة من [[جرهم|الجُرهُميين]] يقفون في عرفات اقتداءً بـ[[النبي إبراهيم (ع)]].<ref name=":03">حج در اندیشه اسلامی، ص۲۳۴، به نقل از: اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۱۱۷.</ref> بينما كانت بعض قبائل [[قريش]] و[[سكان مكة]] يمتنعون عن الوقوف في عرفات.<ref name=":03" />

الصوم<ref>درسنامه مناسک حج،‌ ص۵۹.</ref>، و[[التوبة]]<ref>مصباح‌الشریعة، ص۹۲؛ المحجة البیضاء، ج۲، ص۲۰۷.</ref>، وقراءة [[الدعاء|الأدعية]] مثل [[دعاء عرفة للإمام الحسين (ع)|دعاء عرفة]] لـ[[الإمام الحسين (ع)]]<ref>درسنامه مناسک حج،‌ص۶۰ .</ref> و[[دعاء عرفة للإمام السجاد (ع)|دعاء عرفة]] لـ[[الإمام السجاد (ع)]]<ref>حج و عمره در قرآن و حدیث، ص۳۹۲.</ref> هي من الأعمال والآداب المستحبة للوقوف في عرفات. ومن آداب الحضور في عرفات: «أداء صلاتي الظهر والعصر في أول الوقت، بأذان واحد وإقامتين<ref>درسنامه مناسک حج،‌ ص۵۹.</ref>»، و«وجوب الطهارة والنظافة الظاهرية<ref>دعائم الاسلام، ج ۱، ص ۳۲۰ .</ref> والباطنية<ref>کافی، ج ۴، ص ۶۶ الفقیه، ج ۲، ص ۲۱۱ .</ref>»{{ملاحظة|قال الإمام الصادق (ع): «لا يصلح الوقوف بعرفة على غير طهارة»}}.

=== أهمية الوقوف في عرفات ===
عُرِّف الوقوف في عرفات في الروايات بأنه «حقيقة الحج»<ref>مستدرک الوسائل، ج١٠، ص٣۴.</ref> و«[[الحج الأكبر]]»<ref>الکافی، ج۴، ص٢۶۵.</ref>. وفي بيان أهميته، نُقل عن النبي (ص) قوله: «الحج عرفات»<ref>سنن ترمذی، ج 2، ص 65 ؛ محجة البيضاء، ج 2 ، ص 204 ؛ نیز الحج والعمرة في الكتاب والسنة، ص 189 و 190 .</ref>.
كما رُوي عن [[النبي (ص)]] أن الله تعالى يُباهي بملائكته في عصر [[يوم عرفة]] بأهل عرفات، ويقول: انظروا إلى عبادي، أَتَوْني شُعثاً غُبراً.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۱۳ ، ح ۴۲ .</ref>

== فلسفة الوقوف في عرفات ==

=== غفران الذنوب ===
من أسرار الاجتماع في هذه الأرض أن حضور عامة الناس، حتى المذنبين، إلى جانب أولياء الله، يؤدي ببركة وجودهم إلى شمول الرحمة الإلهية للجميع<ref>پرتوی از مشعل هدایت اسرار و معارف حج، ص ۲۲ ؛ وافی، ج ۲، ص ۴۲ .</ref> واستجابة دعاء الجميع.<ref>المراقبات، ج2 ، ص225 .</ref> وبناءً على الروايات، فإن الوقوف في عرفات هو زمان ومكان خاص لغفران الذنوب<ref>الفقيه، ج ۲، ص ۲۱۱ ؛ کافی ج ۴، ص ۵۴۱، ح ۷ ؛ دعائم الاسلام، ج ۲، ص ۲۹۴ ؛ السنن الكبری، ج ۵، ص ۱۹۲ ؛ کافی، ج ۴، ص ۶۶ .</ref>، وهو نفس الزمان والمكان الذي قُبِلت فيه توبة [[آدم (ع)]].<ref>وسائل الشیعة، ج١٣، ص۵۵٠ ؛ علل الشرائع، ج٢، ص۴٠٠.</ref> ووفقاً لبعض الروايات، يبذل الشيطان في يوم عرفة جهداً أكبر لإغواء الإنسان؛ لذا يُنصح باللجوء إلى الله في عرفة.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۸۲؛ کافی، ج ۴، ص ۴۶۳، ج ۴ .</ref> كما ترى بعض الروايات أن نزول الرحمة الإلهية هو سبب يأس الشيطان في [[يوم عرفة]].<ref>کشف الاسرار، ج ۱، ص ۵۲۵.</ref>

=== الاستعداد لدخول الحرم ===
في حديث عن [[الإمام علي (ع)]]، ذُكرت علة وجوب الوقوف في عرفات (التي تقع خارج [[الحرم المكي]]) بأن هذا التوقف يُحدث استعداداً لدى [[الحاج]]؛ أي أن زائر [[الكعبة]] يتضرع خارج حدود [[الحرم المكي|الحرم]] أمام عظمة الله حتى يستحق دخول الحرم.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص۲۰۳، به نقل از: الکافی، ج۴، ص۲۲۴.</ref>

=== التذكير بالقيامة ===
يرى البعض أن سر ازدحام جميع [[الحُجّاج]] في [[عرفات]] هو التذكير بـ[[القيامة]]، ويعتقدون أن زائر بيت الله يجب أن يتذكر مواقف الحشر والآخرة من خلال الرؤوس المكشوفة والأجساد المكتسية بملابس الإحرام.<ref>پرتوی از مشعل هدایت اسرار و معارف حج، ص ۲۲ .</ref> كما اعتبروا قصر وقت عرفة تذكيراً بقصر وقت الدنيا لاستغلال الفرصة في جمع زاد الآخرة.<ref>در بارگاه نور، ص97 .</ref>

=== مواجهة الشيطان ===
بناءً على بعض التوصيات، يلزم في عرفات مزيد من الحذر تجاه وساوس الشيطان؛ وقد ذُكر سر هذه التوصية بأن عرفات من أفضل أماكن التوجه إلى الله والمغفرة<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 199 .</ref>، وتصرح بعض الروايات بأن الشيطان يبذل جهداً أكبر في عرفة لإغواء الإنسان؛ لذا يُنصح باللجوء إلى الله.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۸۲؛ کافی، ج ۴، ص ۴۶۳، ج ۴ .</ref> وقد أُرجع سبب يأس الشيطان في عرفة إلى نزول الرحمة الإلهية الغامرة على الحاضرين.<ref>کشف الاسرار، ج ۱، ص ۵۲۵.</ref>

== مقالات ذات صلة ==

* [[عرفات]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار'''، الأزرقي، محمد بن عبد الله، 1403هـ/1983م، تحقيق: رُشدي الصالح ملحس، مكة المكرمة، مطابع دار الثقافة، الطبعة الرابعة.
* '''مناسك الحج مطابق با فتاوای امام خمینی و مراجع معظم تقلید''' (مناسك الحج وفقاً لفتاوى الإمام الخميني والمراجع العظام)، الخميني، سيد روح الله موسوي، إعداد وتنظيم: منصور مظاهري، طهران، نشر مشعر، 1397هـ.ش.
* '''وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة'''، محمد بن الحسن الحر العاملي، تحقيق مؤسسة آل البيت، قم، مؤسسة آل البيت، 1409هـ.
* '''المراقبات (أعمال السنة)'''، ميرزا جواد ملكي تبريزي، ترجمة: ميرزا حكيم خسرواني، طهران: بدون تاريخ، انتشارات فقيه.
* '''حج در اندیشه اسلامی''' (الحج في الفكر الإسلامي)، علي قاضي عسكر، طهران، مشعر، 1384هـ.ش.
* '''درسنامه مناسک حج''' (دروس في مناسك الحج)، محمد حسين فلاح‌زاده، طهران، مشعر، 1389هـ.ش، ص 57-64.
* '''تاریخ مکه: از آغاز تا پایان دولت شرفای مکه (1344ق)''' (تاريخ مكة: من البداية حتى نهاية دولة أشراف مكة)، أحمد سباعي، ترجمة: رسول جعفريان، طهران، مشعر، 1385هـ.ش.
* '''الحج والعمرة في الكتاب والسنة'''، ري شهري، قم، دار الحديث، 1376هـ.ش.
* '''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج''' (دروس تمهيدية في موسوعة أسرار ومعارف الحج)، لجنة أسرار ومعارف الحج التابعة لمعاونية الشؤون الروحانية في مكتب ممثل الولي الفقيه لشؤون الحج والزيارة، طهران، مشعر، 1389هـ.ش.
* '''الكافي'''، الكليني (ت 329هـ)، بعناية: غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375هـ.ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''' (جرعة من خمرة الحج)، عبد الله جوادي آملي، طهران، مشعر، 1386هـ.ش.
* '''المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء'''، المولى محسن فيض كاشاني، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1403هـ.
* '''مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة'''، المنسوب للإمام السادس جعفر الصادق (عليه السلام)، طهران: الجمعية الإسلامية للحكمة والفلسفة في إيران، 1360هـ.ش.
* '''مستدرك الوسائل'''، المحدث النوري، قم، مؤسسة آل البيت (ع)، 1408هـ.
* '''سنن الترمذي'''، الترمذي، محمد بن عيسى، تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة: دار الحديث، 1419هـ.
* '''بحار الأنوار'''، المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
* '''پرتوی از اسرار حج''' (قبس من أسرار الحج)، عباسعلي زارعي سبزواري، قم، جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم - مكتب النشر الإسلامي، 1390هـ.ش.
* '''الحج والعمرة في القرآن والحديث'''، محمد محمدي ري شهري، ترجمة: جواد محدثي، قم، مؤسسة دار الحديث العلمية الثقافية، 1386هـ.ش.
* '''الوافي'''، محمد بن شاه مرتضى فيض كاشاني، أصفهان، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) العامة، 1365هـ.ش / 1406هـ.
* '''من لا يحضره الفقيه'''، ابن بابويه، محمد بن علي، 1413هـ، تحقيق: علي أكبر غفاري، بيروت، دار الأضواء، الطبعة الثانية.
* '''دعائم الإسلام'''، النعمان المغربي (ت 363هـ)، بعناية: فيضي، القاهرة، دار المعارف، 1383هـ.
* '''السنن الكبرى'''، البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابويه، محمد بن علي، النجف، المكتبة الحيدرية، 1385هـ / 1966م.
* '''تهذيب الأحكام'''، الطوسي محمد بن الحسن، تحقيق: حسن موسوي خرسان، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1407هـ.
* '''كشف الأسرار'''، الميبدي (ت 520هـ)، بعناية: حكمت، طهران، أمير كبير، 1361هـ.ش.
* '''در بارگاه نور''' (في رحاب النور)، حسين أنصاريان، طهران، مشعر، 1382هـ.ش.
{{نهاية}}{{الحج والعمرة}}
[[تصنيف:أسرار الحج]]
[[تصنيف:أركان الحج]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]

[[en:Secrets of Wuquf in Arafat]]
[[fa:اسرار وقوف در عرفات]]

أسرار الوقوف في المشعر

2026-08-05T06:00:50Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

'''أسرار الوقوف في مَشعَر''' هي الحقائق والحِكَم الخفية لتوقف [[حج‌گزاران|الحجاج]] في أرض [[مشعر|المشعر]]. يُعد [[وقوف في مشعر|الوقوف في المشعر]] أحد أعمال الحج الواجبة، حيث يبيت الحجاج بعد [[عرفات]] في أرض المشعر (بين مكة وعرفات) من ليلة [[عيد الأضحى]] ويستمرون في التوقف حتى طلوع الشمس. ويُعتبر الوقوف من أذان الفجر إلى طلوع الشمس من [[أركان الحج]]. ومن مستحباته: قراءة [[دعاء|الأدعية]]، وذكر الله، وجمع الحصى لـ[[رمي الجمرات]].

من فلسفات الوقوف في المشعر: الاستعداد لدخول [[حرم مكي|الحرم]] وأداء الأضحية وزيارة بيت الله. كما ورد في الروايات أن هذا المكان يمثل عتبة الباب الثاني لدخول الحرم، حيث ينال [[حاج|الحاج]] إذن الدخول بالبكاء والتضرع. والمشعر هو موضع نزول الرحمة، ومغفرة الذنوب، واستجابة الدعاء، و[[وقوف|الوقوف]] فيه يزيد من الأمل في المغفرة الإلهية. وقد اعتبرت الآية 198 من سورة البقرة [[مشعر الحرام]] محلاً لذكر الله، ويرى بعض المفسرين أن سر الوقوف فيه هو استشعار القلب للتقوى والخوف من الله.

وفي آداب الوقوف، أُوصي بالصبر وتجنب العجلة وإيذاء الآخرين، لأن التسرع كان من عادات [[جاهلية|الجاهلية]]. وقد اعتبر [[الإمام الصادق (ع)]] ترك التكبر شرطاً لجلب رحمة الله، وعرّف الكبر بأنه «إيذاء الناس وعدم قبول الحق». كما يُنصح بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ» وطلب العفو والمعذرة والحفاظ على [[تقوى|التقوى]] في المشعر. وقيل إن هذه الأدعية تشير إلى أن المشعر هو مكان [[طلب المغفرة]]، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال.

== الوقوف في المشعر ==
{{اصلی|وقوف در مشعر}}الوقوف في المشعر يعني البقاء في [[مشعر|المشعر]] من أذان فجر يوم [[عيد الأضحى]] حتى طلوع الشمس، وهو ثالث عمل واجب من أعمال [[حج|الحج]].<ref>حج در اندیشه اسلامی، ص۲۸۸.</ref> ويُعد الوقوف بمقدارٍ أدنى في المشعر من [[أركان الحج|أركان الحج]].<ref>فرهنگ اصطلاحات حج و عمره، ص۲۷۶.</ref> والمَشعَر أرض تقع بين مدينة [[مكة]] و[[عرفات]]،<ref>شفاء الغرام، ج١، ص5٠5و5٠٧ .</ref> حيث يتوجه [[حاج|الحجاج]] إليها بعد [[وقوف في عرفات|الوقوف في عرفات]] ويقومون فيها بـ[[وقوف في مشعر|التوقف]].<ref>ینابیع الفقیهه، ج٧، ص١٩٨؛ شرایع، ص6٣4.</ref> تقع هذه الأرض بين مضيق جبلَي [[مأزمين]] و[[وادي محسر]]، ويبلغ طولها حوالي أربعة كيلومترات.<ref>مرآة الحرمین، ج١، ص٣4١.</ref>

قراءة الدعاء، وذكر الله، وجمع الحصى التي يجب رميها على [[جمرات|الجمرات]] في [[منى]] من [[مستحب|مستحبات]] الوقوف في المشعر.<ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/101083/translate من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۴۳]؛ ترجمه من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۴۴۷.</ref>

== فلسفة الوقوف في المشعر ==

=== الاستعداد لدخول الحرم ===
في الروايات، يُعد المشعر عتبة الباب الثاني لدخول [[حرم مكي|الحرم المكي]]، حيث يحصل [[حج‌گزار|الحاج]] بعد التوقف والبكاء والتطهر في المشعر على إذن أداء الأضحية<ref>کافی، ج ۱، ص ۲۲۴، ح ۴؛ التهذیب، ج ۱۷، ص ۴۴۸، ج ۵ .</ref> و[[زيارة]] [[كعبة|بيت الله]].<ref>[http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/297/1/236 حج و عمره در قرآن و حدیث، ص۲۳۶]، به نقل از: تهذیب الأحکام، ج۵ ص۴۴٨، ح١۵۶۵ ، کنزالفوائد، ج٢ ص٨١، المناقب، ابن شهر آشوب، ج٢، ص٣٧٨ .</ref> وقد اعتبر البعض الوقوف في المشعر وسيلة للاستعداد لمواجهة الشيطان في اليوم التالي من خلال عمل [[رمي الجمرة]].<ref name=":0">الاخلاق ، ص125 .</ref>

=== جلب المغفرة والرحمة الإلهية ===
تشير رواية عن [[النبي (ص)]] إلى نزول النعم الإلهية ومغفرة ذنوب المذنبين ببركة المحسنين وقبول الدعوات في المشعر.<ref>سنن ابن ماجه ح ۳۰۲۴ مشابه این حدیث در مورد عرفات در منابع شیعه آمده است.</ref> ويرى البعض، من خلال مقارنة موقع أرض عرفات (التي تقع خارج حدود الحرم) مع [[مشعر|المشعر]] (الذي يقع داخل حدود [[حرم مكي|الحرم]] المكي)، أنه يمكن تعليق آمال أكبر على الرحمة الإلهية والتقرب إلى الله في الوقوف الثاني لـ[[حج‌گزاران|الحجاج]] في أرض المشعر.<ref name=":0" /><ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 208 و 209.</ref>

=== زيادة ذكر الله والتقوى في قلوب الحجاج ===
الآية 198 من سورة البقرة {{یادداشت|فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}}، تُعرّف [[مشعر الحرام]] بأنه محل ذكر الله. يكتب [[جوادي آملي]] حول أسرار المشعر: سر الوقوف و[[بيتوتة|المبيت]] في المشعر الحرام هو أن يُعطّر الحاج قلبه بشعار التقوى، ويجعل من الورع والخوف من الله شعاراً لقلبه.<ref>به نقل از: درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 210.</ref>

== فلسفة آداب الوقوف ==

=== تجنب العجلة والمضايقة ===
في حديث عن [[الإمام الصادق (ع)]]، أُمر بالصبر في الحركة والحذر من إيذاء الآخرين أثناء الازدحام في المشعر.<ref>وسائل، ج١4، ص6.</ref> وقيل إن العجلة والتسرع المصحوبين بالضجيج والجلبة عند الرحيل من عرفات كانا من عادات الحجاج في العصر الجاهلي.<ref>علل الشرایع، ص444.</ref>

=== ترك التكبر وإظهار التواضع ومحبة الناس ===
أوصى [[الإمام الصادق (ع)]] في رواية بترك الكبر في أرض المشعر، واعتبر فلسفة ذلك هي جلب نظر رحمة الله للحاج في حال إخراج الكبر من قلبه.<ref>المحاسن ، ج1 ، ص141 .</ref>

=== التوصية بالدعاء ===
ورد في الروايات التوصية بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ».<ref>الحج و العمره فی الکتاب و السنه ، ص225 .</ref> كما أُوصي بأن تطلبوا من الله كضيوف له أن يغفر زلاتكم، ويقبل عذركم، ويجعل التقوى زاداً لطريقكم.<ref>الحج و العمره فی الکتاب و السنه ، ص 222 و 225 .</ref> وقد استنبط البعض فلسفة هذه الأدعية بأن: «المشعر محل لطلب المغفرة، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال والأرزاق؛ أي أن أبواب الرحمة والمغفرة والعناية الإلهية مفتوحة».<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 212 .</ref>

== مقالات ذات صلة ==

* [[مشعر]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''الأخلاق'''، عبد الله شُبَّر، تَرجمة: مُحمَّد رضا جَبَّاران، قُم، هِجرَت، 1374 ش.
* '''پَرتَوی از أسرارِ حَجّ''' (قبس من أسرار الحجّ)، عَبّاس عَلي زارِعي سَبزِواري، قُم، جامِعَة المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مَكتَبُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، 1390 ش.
* '''تَهذیبُ الأحكام'''، الطُّوسي مُحمَّد بن الحَسَن، تَحقیق: حَسَن مُوسَوي خَرسان، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1407 ق.
* '''تَرجمَةُ وَمَتنُ كِتابِ مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه'''، الشَّيخُ الصَّدوق (ابنُ بابَوَیه)، تَرجمة: مُحمَّد جَواد غَفّاري، د.م، نَشرُ صَدوق، 1367 ش.
* [https://hadith.inoor.ir/fa/hadithlist?pagenumber=1&pagesize=14&sortcolumn=default&sortdirection=desc&searchtype=and&book=1347&isgroup=0&isfulltext=0&iserab=1&pagesizegrouping=10000&isflexibleforstem=0&isflexibleforletter=1 '''مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه''']، مُحمَّد بن عَلي بن بابَوَیه، قُم، جَماعَةُ المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مُؤَسَّسَةُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، د.ت.
* '''جُرعَه‌ای از صَهبایِ حَجّ''' (جُرعة من خَمر الحجّ)، عَبدُ الله جَوادي آمُلي، طِهران، مَشعَر، 1386 ش.
* '''حَجّ وَ عُمرِه دَر قُرآن وَ حَدیث''' (الحج والعمرة في القرآن والحديث)، مُحمَّد مُحَمَّدي رِي شَهري، تَرجمة: جَواد مُحَدِّثي، قُم، مُؤَسَّسَةُ دارِ الحَدیثِ العِلمِيَّةِ الثَّقافِيَّة، 1386 ش.
* '''حَجّ دَر أندیشِه‌یِ إسلامي''' (الحج في الفكر الإسلامي)، عَلي قاضي عَسكَر، طِهران، مَشعَر، 1384 ش.
* '''الحَجُّ وَالعُمرَةُ في الكِتابِ وَالسُّنَّة'''، رِي شَهري، قُم، دارُ الحَدیث، 1376 ش.
* '''دَرسنامِه‌یِ پیش‌دَرآمدي بَر فَرهَنگنامِه‌یِ أسرار وَ مَعارِفِ حَجّ'''، لَجنَةُ أسرارِ وَ مَعارِفِ الحَجّ التّابِعَة لِمُعاوَنَةِ شُؤونِ الرُّوحانِیّین في مَكتَبِ مُمَثِّلِ الوَليِّ الفَقيهِ في شُؤونِ الحَجِّ وَالزِّیارَة، طِهران، مَشعَر، 1389 ش.
* '''الکافي'''، الكُلَيني (ت. 329 ق.)، بِعِنايَة: غَفّاري، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1375 ش.
* '''فَرهَنگِ إصطِلاحاتِ حَجّ وَ عُمرِه: راهنِمایِ زائِرانِ سَرزَمینِ وَحي''' (مُعجَم مُصطَلَحات الحج والعمرة: دليل زوّار أرض الوحي)، مَسعود فِكري، أحمَد عَلاءي، طِهران، مَشعَر، 1393 ش.
* '''شِفاءُ الغَرامِ بِأخبارِ البَلَدِ الحَرام'''، مُحمَّد بن أحمَد، تَحقیق: عُمَر عَبدُ السَّلام تَدمُري، بَیروت، لُبنان، دارُ الكِتابِ العَرَبيّ، 1364 ش / 1405 ق.
* '''سُنَنُ التِّرمِذي'''، التِّرمِذي، مُحمَّد بن عيسى، تَحقیق: أحمَد مُحمَّد شاكِر، القاهِرَة، دارُ الحَدیث، 1419 ق.
* '''سُنَنُ ابنِ ماجَه'''، ابنُ ماجَه (ت. 275 ق.)، بِعِنايَة: مُحمَّد فُؤاد، بَیروت، دارُ إحیاءِ التُّراثِ العَرَبيّ، 1395 ق.
* '''عِلَلُ الشَّرائِع'''، ابنُ بابَوَیه، مُحمَّد بن عَلي، النَّجَف، المَكتَبَةُ الحَیدَرِيَّة، 1385 ق / 1966 م.
* '''سِلسِلَةُ الیَنابیعِ الفِقهِيَّة'''، عَلي أصغَر مُروارید، بَیروت، لُبنان، الدّارُ الإسْلامِيَّة، 1410 ق / 1990 م.
* '''مِرآةُ الحَرَمَین'''، أیّوب صَبري باشا، طِهران، بِعِنايَة: عَلي قاضي عَسكَر وَ عَبدُ الرَّسول مُنشي، مَشعَر، 1392 ش.
* '''كَنزُ الفَوائِد'''، مُحمَّد بن عَلي كَراجُكي، تَحقیق: عَبدُ الله نِعمَة، قُم، دارُ الذَّخائِر، 1369 ش / 1410 ق.
* '''المَحاسِن'''، أحمَد بن مُحمَّد بَرقي، تَصحیح: جَلالُ الدّین مُحَدِّث، قُم، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، د.ت.
* '''مُستَدرَكُ الوَسائل'''، المُحَدِّثُ النُّوري، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ (ع)، 1408 ق.
* '''المَناقِب'''، مُحمَّد بن عَلي ابنُ شَهر آشوب، تَصحیح: هاشِم رَسولي وَ مُحمَّد حُسَین آشتِياني، عَلّامَة، د.ت.
* '''وَسائلُ الشّیعَةِ إلی تَحصیلِ الشَّریعَة'''، مُحمَّد بن الحَسَن الحُرُّ العامِليّ، تَحقیق: مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، 1409 ق.{{النِّهایَة}}{{الحَجُّ وَالعُمرَة}}
[[رَدَة:أسرار الحج]]
[[رَدَة:مَقالات مُكتَمِلَة]]

[[en:Secrets of Wuquf in Mash'ar]]
[[fa:اسرار وقوف در مشعر]]

أسرار محظورات الإحرام

2026-08-05T04:54:08Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = أسرار محظورات الإحرام
| تصویر = لباس احرام.jpg
| توضیح تصویر = الإحرام والمواقيت
| فیلم = محرمات احرام.mp4
| توضیح فیلم =
| دسته = مناسك الحج
| مربوط به آیین = [[عمرة]] و [[حج]]
| مکان = [[الحرم المكي]]
| زمان =
| عمل قبلی =
| عمل بعدی =
| حکم = واجب على المعتمر والحاج
| کفاره =
| پیامد فقهی = حرمة بعض الأعمال
| ثواب =
| آداب وابسته = [[غسل]]؛ [[نية]]؛ [[تلبية]]؛ [[لباس الإحرام|ارتداء لباس الإحرام]]؛
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته =
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته = [[محظورات الإحرام]]؛ مستحبات الإحرام؛ واجبات الإحرام
| صفحه فتواهای مراجع =
| جستارهای وابسته = [[ميقات]]؛ [[محظورات الإحرام]]
}}'''أسرار محظورات الإحرام''' هي الحِكَم والأسباب والوظائف الكامنة وراء اجتناب [[محظورات الإحرام]]، وهي أعمالٌ محددة لا يجوز للمُحْرِم في [[الحج]] و[[العمرة]] القيام بها، وإلا بطل إحرامه. تبلغ محظورات الإحرام 25 محظوراً، بعضها مشترك بين الرجال والنساء، وبعضها الآخر خاص بالرجال أو [[حج النساء|النساء]].

وقد لخص الباحثون والمصادر الإسلامية أسرار ووظائف محظورات الإحرام في مبادئ مثل: التحرر من التعلقات المادية والتباهي، والالتزام بالسلم والأمن العام، والتسليم المطلق لله تعالى، والتركيز على اللذات المعنوية؛ وهي أمورٌ تساهم في نفي الأنانية والاستعلاء، مما يمهد الطريق لتحقيق التقوى وتماسك المجتمع الإسلامي.

== الإحرام ==
{{اصلی|إحرام}}الإحرام يعني أن يحرّم [[الحاج]] على نفسه الأعمال التي تتنافى مع مناسك [[الحج]] و[[العمرة]].<ref>معجم ألفاظ الفقه الجعفري، ص33.</ref> وأول عمل من أعمال [[العمرة]] و[[الحج]] هو [[الإحرام]]. يجب على الإنسان في أحد [[ميقات|المواقيت]]، مثل [[مسجد الشجرة (المدينة)|مسجد الشجرة]] و[[الجحفة]]، أن يرتدي [[لباس الإحرام]]، وينوي [[نية الإحرام|الإحرام]]، ويلبي [[تلبية|بالتلبية]].<ref>تفسير القرطبي، ج6، ص36؛ كشاف القناع، ج2، ص471.</ref> وبهذه الأعمال يصبح [[إحرام|مُحْرِماً]].<ref>المدونة الكبرى، ج1، ص360؛ المقنعة، ص431-432.</ref>
{{احکام احرام عمودی}}

== محظورات الإحرام ==
{{اصلی|محظورات الإحرام}}محظورات الإحرام هي الأعمال التي يمنع ويحرم على الإنسان القيام بها بعد صيرورته [[إحرام|مُحْرِماً]] إلى حين [[تحلل|الخروج من الإحرام]].<ref>تذكرة الفقهاء، ج7، ص262؛ مختلف الشيعة، ج4، ص69.</ref> هذه المحظورات 25 مورداً، بعضها مشترك بين الرجل والمرأة، وبعضها خاص بالرجال، وبعضها خاص بـ[[حج النساء|النساء]].<ref>مستند الشيعة، ج11، ص338.</ref> فإذا قام المحرم بأحد هذه الأعمال متعمداً، فقد ارتكب حراماً ووجبت عليه [[كفارة]].<ref>السرائر، ج1، ص548؛ فقه الصادق، ج9، ص153.</ref>

== أسرار محظورات الإحرام ==
قيل إن محظورات الإحرام تشكل عائقاً أمام تحقيق أهداف و[[أسرار الإحرام]].<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص136.</ref> وقد اعتبرت [[الآية 197 من سورة البقرة]] ترك [[محظورات الإحرام|محظورات الإحرام]] علامةً على التقوى. وفي حديثٍ، ذُكر أن سبب تشريع الإحرام هو دخول [[الحاج|الحجاج]] إلى [[الحرم المكي|الحرم المكي]].<ref>المحاسن، ج2، ص330؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص195.</ref>

==== الأمن ====
قيل إن ترك بعض المحظورات من قبل المحرم يوفر الأمن للآخرين وللحيوانات والنباتات.<ref>نمادها و رمزواره‌های حج، ص358.</ref> ومن هذا المنطلق، يجب ترك [[الفسوق]] الذي يشمل الكذب والشتم والتباهي، لكي تُهذَّب روح الإنسان العدوانية والمغرورة والرافضة للحق، مما يمهد الطريق لإزالة العداوة والاختلاف بين المسلمين وتحقيق الاتحاد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص137.</ref> كما أن [[الجدال]] والتباهي اللفظي في الحج أمرٌ غير مفيد ومذموم، لأن الحج بيئة عبادة وتضامن، لا ميدان للإصرار على الرغبات النفسانية وإثارة العداوة؛ ولذلك اعتبره بعض الكتاب من عوامل انتهاك حرمة الحرم والكعبة وصاحب البيت.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص139.</ref>

==== الابتعاد عن اللذات المادية والأنانية ====
يُعد الابتعاد عن غير الله من أهداف الحج الأخرى. وفي هذا المسار، يُطرح الابتعاد عن [[اللذات الجنسية]] أيضاً، لأن الشهوات من الرغبات الحيوانية التي لا تتناسب مع أعمال الحج الملكوتية، في حين أن المحرم قد تعهد في بداية إحرامه بأن يقدم جسده كما قدم إسماعيل نفسه للمحبوب، وألا ينشغل بغير الله.<ref name=":0">درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص141.</ref>

بالإضافة إلى ذلك، حُرِّم التصرف في الجسد مثل [[تقليم الأظافر]]، و[[إزالة الشعر]]، و[[إخراج الدم من الجسم]]، و[[خلع الأسنان]] أثناء الإحرام، لكي يبتعد الإنسان عن الاهتمام المفرط بجسده ويتحرر من الغفلة عن الأمور الجوهرية.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص142.</ref>

كما يحرم في الحج أي نوع من الزينة للمرأة و[[ارتداء الملابس المخيطة|ارتداء الملابس المخيطة للرجال]]. وتُفسَّر حرمة هذه الأمور بضرورة التحرر من زينة الدنيا وتحقيق التزين المعنوي، وهو ما يلتزم به [[الحاج]] بهدف ترك الأنانية والغرور.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص145.</ref>

==== تجنب طلب الراحة ====
إن تجنب الرجال لـ[[تغطية الرأس]] و[[تغطية ظهر القدم]] و[[الاستظلال|الاستظلال تحت سقف]]، وتجنب النساء لـ[[تغطية الوجه]]، يُعد دليلاً على التسليم والانقياد لله، مما يؤدي إلى الابتعاد عن التباهي وطلب الامتيازات. وفي قولٍ لـ[[الإمام علي (ع)]]، ذُكر أن وجود مثل هذه المشاق في الحج يوفر أرضية كمال الإنسان.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص143.</ref>

== مقالات ذات صلة ==
* [[إحرام]]
* [[أسرار الإحرام]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)''': القرطبي (ت 671هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت، 1414هـ.
* '''السرائر''': ابن إدريس (ت 598هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1411هـ.
* '''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج''' (كتاب دراسي تمهيدي في موسوعة أسرار ومعارف الحج)، لجنة الأسرار والمعارف التابعة لمكتب ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة، طهران، مشعر، 1389ش.
* '''فقه الصادق (ع)''': السيد محمد صادق الروحاني، قم، دار الكتاب، 1413هـ.
* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.
* '''معجم ألفاظ الفقه الجعفري''': أحمد فتح الله، الدمام، 1415هـ.
* '''المدونة الكبرى''': مالك بن أنس (ت 179هـ)، مصر، مطبعة السعادة.
* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
* '''مختلف الشيعة''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ.
* '''مستند الشيعة''': أحمد النراقي (ت 1245هـ)، قم، آل البيت، 1415هـ.
* '''نمادها و رمزواره‌های حج (نشانه های الهی در سرزمین وحی)''' (رموز وإشارات الحج: العلامات الإلهية في أرض الوحي)، مجتبى شريفي، طهران، مشعر، بدون تاريخ.{{پایان}}{{محرمات احرام}}{{حج و عمره}}
[[رده:أسرار الحج]]
[[رده:إحرام]]

[[en:Secrets of the Prohibitions of Ihram]]
[[fa:اسرار محرمات احرام]]

حديث الشبلي

2026-08-05T03:49:15Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

'''حديث الشبلي'''، هو نصٌّ حواريٌّ مَنسوبٌ إلى [[الإمام السجاد (ع)]]، يشرح فيه الإمامُ بعض [[أسرار الحج|الأسرار العرفانية للحج]].

كان الشبلي صوفيًّا من أهل القرن الثالث والرابع الهجري، وقد اتجه إلى الزهد والعرفان بعد اعتزاله [[بني العباس|البلاط العباسي]]، وأصبح تلميذًا للجنيد البغدادي.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية»، ولها شهرة واسعة، إلا أن البعض يشكك في أصالتها ويرى أن جذورها تعود إلى نصوص صوفية سابقة.

== الشبلي ==
'''الشبلي''' (أبو بكر دلف بن جحدر)<ref>تاريخ التصوف: سير تطور العرفان الإسلامي من البداية حتى القرن السادس الهجري، ج 1، ص 116.</ref>، صوفيٌّ شهير من القرن الثالث والرابع الهجري، وُلد عام 247 هـ في [[سامراء]].<ref>طبقات الصوفية، ج 3، ص 337.</ref> كان والده من أهالي قرية «شبلية» في أشروسنة الواقعة في ما وراء النهر، ولهذا عُرف بالشبلي.<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 564؛ معجم الأدباء، ج 1، ص 245.</ref> عمل الشبلي في بداية حياته في بلاط [[بني العباس|العباسيين]] وكان حاكمًا لدماوند،<ref>وفيات الأعيان، ج 2، ص 273؛ المنتظم، ج 14، ص 51.</ref> لكنه تاب وأصبح صوفيًّا،<ref>نفحات الأنس، ص 135؛ كشف المحجوب، ج 1، ص 221.</ref> وكان من تلاميذ الجنيد البغدادي.<ref>البحث في التصوف الإيراني، ص 154.</ref> تلقى العلم عند الجنيد نحو ست سنوات، ثم اشتهر بالزهد والعرفان.<ref>تذكرة الأولياء، ج 1، ص 515-516.</ref> هناك اختلاف في مذهبه؛ فبعضهم عده [[مالكيًّا]]<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 568؛ طبقات الصوفية، ج 1، ص 448.</ref> وآخرون اعتبروه [[شيعيًّا]].<ref>مجالس المؤمنين، ج 2، ص 32؛ روضات الجنات، ج 2، ص 231؛ ريحانة الأدب، ج 3، ص 181-182.</ref> توفي الشبلي عام 334 أو 335 هـ في بغداد.<ref>طبقات الصوفية، ج 1، ص 338؛ تاريخ بغداد، ج 16، ص 572؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص 276.</ref>

== حديث الشبلي ==
حديث الشبلي هو رواية منسوبة إلى [[الإمام السجاد (ع)|الإمام زين العابدين (ع)]]، يبين فيها الإمام في حوارٍ مع الشبلي [[أسرار الحج|أسرار]] ومعاني أعمال [[الحج]] الباطنية.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية» للسيد عبد الله الجزائري (المتوفى: 1173 هـ)، ونقلها المحدث النوري في «مستدرك الوسائل». ومع ذلك، قيل إن انتسابها إلى الإمام السجاد (ع) محل شك بسبب خلو المصادر القديمة منها وكونها رواية مُرسلة،{{يادداشت|الحديث المُرسَل: مصطلح في علم الحديث يعني عدم ذكر اسم الراوي في سند الرواية.}} وأن أصلها يعود إلى النصوص العرفانية الصوفية.<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285؛ حديث الشبلي في أسرار الحج: رواية الشيعة أم حكاية الصوفية؟، ص 1.</ref>

=== تقييم الاعتبار ===
قبل بعض الباحثين، مثل السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، انتسابها إلى الإمام السجاد (ع)،<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref> واعتبر آية الله جوادي آملي متن الرواية «قويًّا ومفيدًا» رغم الشك في سندها،<ref>صهباء الصفاء، ص 35.</ref> وفي المقابل، يرى محمدي ري شهري أن محتواها عرفاني ولا يصح نسبته إلى أهل البيت، مرجحًا أنها مقولة صوفية نُسبت لاحقًا إلى الإمام السجاد (ع).<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285.</ref>

يرى بعض الباحثين أن شخصية «الشبلي» في هذه الرواية لا يمكن أن تكون هي نفسها «أبو بكر الشبلي» الصوفي البغدادي من القرن الرابع؛ لأنه عاش بعد الإمام السجاد (ع) بقرنين،<ref>صهباء الصفاء، ص 344.</ref> وبناءً على ذلك، احتملوا أن اسم الشبلي في هذه الرواية هو تحريف لاسم آخر (مثل شيبة بن نعامة) من أصحاب الإمام السجاد (ع).<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref>

توجد في النصوص الصوفية القديمة وآثار بعض كتّاب أهل السنة روايات ذات هيكل مشابه لـ «حديث الشبلي»، حيث يحاور أبو بكر الشبلي الآخرين حول أسرار ومعاني الحج. وتعد أقدم النماذج في «تهذيب الأسرار» لأبي سعد الخركوشي (ت 407 هـ) و«حقائق التفسير» لأبي عبد الرحمن السلمي (ت 412 هـ)، كما نقلت مصادر أخرى روايات مشابهة لها.<ref>ابن الجوزي، ابن عربي، الخوارزمي.</ref> ويمكن العثور على نفس المضمون في المصادر الفارسية مثل «كشف المحجوب»<ref>كشف المحجوب، ص 474.</ref> وأشعار ناصر خسرو.<ref>ديوان ناصر خسرو، ص 265.</ref>

== مضمون الحديث ==
يتناول حديث الشبلي أعمال الحج ومفاهيمه الأخلاقية والعرفانية، والتي تشمل بشكل عام المواضيع التالية:

==== أسرار الميقات ومناسكه ====
يتناول هذا القسم مقدمات الحج، ويشرح المفاهيم الأخلاقية والعرفانية لأعمال مثل خلع الملابس المخيطة (تطهير الظاهر والباطن)،<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص 44.</ref> وارتداء [[لباس الإحرام]] (اليقظة)،<ref>المصدر السابق، ص 50.</ref> و[[غسل الإحرام]]،<ref>المصدر السابق، ص 55.</ref> وصلاة ما قبل الإحرام،<ref>المصدر السابق، ص 64.</ref> و[[التلبية]].<ref>المصدر السابق، ص 67.</ref> وفي هذه الأقوال، فُسّر الإحرام كرمز للدخول في مرحلة جديدة من السلوك المعنوي.<ref>المصدر السابق، ص 48.</ref>

==== أسرار دخول الحرم وأعمال مكة ====
في هذا القسم، تُدرس أعمال مثل دخول الحرم،<ref>المصدر السابق، ص 78.</ref> و[[الطواف]]،<ref>المصدر السابق، ص 90.</ref> و[[استلام]] الحجر الأسود،<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref> ومقام إبراهيم،<ref>المصدر السابق، ص 100.</ref> وشرب [[زمزم|ماء زمزم]]،<ref>المصدر السابق، ص 112.</ref> و[[السعي]] بين [[الصفا والمروة]]<ref>المصدر السابق، ص 115.</ref> من منظور عرفاني؛ فهذه الأعمال علامات على معرفة صاحب البيت<ref>المصدر السابق، ص 85.</ref> وعهد العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref>

==== أسرار الوقوف في المشاعر المقدسة ====
يتناول هذا الحديث أيضًا الوقوف في منى،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> و[[الوقوف بعرفات|عرفات]]،<ref>المصدر السابق، ص 130.</ref> و[[المشعر]]،<ref>المصدر السابق، ص 155.</ref> والأعمال المتعلقة بها، حيث يُقرن كل عمل بمفهوم أخلاقي أو معرفي؛ مثل الخروج من الأنانية،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> والإيثار،<ref>المصدر السابق، ص 162.</ref> وبدء حركة جديدة في مسار العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 177.</ref>

يرى البعض أن الإمام السجاد (ع) يشرح في هذا الحديث أربع مراحل لتهذيب النفس في الأخلاق الإسلامية تُعرف بـ «المرابطة»،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> وهي: المشارطة (اشتراط النفس)،<ref>المصدر السابق، ص 40.</ref> والمراقبة (الإشراف على السلوك)،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> والمحاسبة (تقييم الأعمال)،<ref>المصدر السابق، ص 38.</ref> والمعاتبة (لوم النفس وإصلاحها).<ref>المصدر السابق، ص 41.</ref>

== متن حديث الشبلي ==
{{متن و ترجمه
| تیتر = حديث الشبلي وترجمته
| متن عربی = لَمَّا رَجَعَ مَوْلَانَا زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع) مِنَ الْحَجِّ اسْتَقْبَلَهُ الشِّبْلِیُّ.
فَقَالَ (ع) لَهُ: حَجَجْتَ یَا شِبْلِیُّ؟

قال: نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

فَقَالَ (ع): أَنَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ اغْتَسَلْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ خَلَعْتَ ثَوْبَ الْمَعْصِیَةِ وَ لَبِسْتَ ثَوْبَ الطَّاعَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ ثِیَابِکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَجَرَّدْتَ مِنَ الرِّیَاءِ وَ النِّفَاقِ وَ الدُّخُولِ فِی الشُّبُهَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ اغْتَسَلْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ اغْتَسَلْتَ مِنَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ لَا اغْتَسَلْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ بِالْحَجِّ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَنَظَّفْتَ بِنُورِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ لِلَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ أَحْرَمْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ مُحَرَّمٍ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ قَدْ حَلَلْتَ کُلَّ عَقْدٍ لِغَیْرِ اللَّهِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا تَنَظَّفْتَ وَ لَا أَحْرَمْتَ وَ لَا عَقَدْتَ الْحَجَّ.
قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ لَبَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ بِنِیَّةِ الزِّیَارَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ الرَّکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ بِخَیْرِ الْأَعْمَالِ مِنَ الصَّلَاةِ وَ أَکْبَرِ حَسَنَاتِ الْعِبَادِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ لَبَّیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ نَطَقْتَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِکُلِّ طَاعَةٍ وَ صَمَتَّ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا صَلَّیْتَ وَ لَا لَبَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ صَلَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْحَرَمَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ غِیبَةٍ تَسْتَغِیبُهَا الْمُسْلِمِینَ مِنْ أَهْلِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ وَصَلْتَ مَکَّةَ نَوَیْتَ بِقَلْبِکَ أَنَّکَ قَصَدْتَ اللَّهَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا دَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ لَا رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ لَا صَلَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ سَعَیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ سَعَیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ هَرَبْتَ إِلَى اللَّهِ وَ عَرَفَ مِنْکَ ذَلِکَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ لَا مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ لَا سَعَیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: صَافَحْتَ الْحَجَرَ وَ وَقَفْتَ بِمَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ صَلَّیْتَ بِهِ رَکْعَتَیْنِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

فَصَاحَ (ع) صَیْحَةً کَادَ یُفَارِقُ الدُّنْیَا. ثُمَّ قَالَ (ع): آهٍ آهٍ، مَنْ صَافَحَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَدْ صَافَحَ اللَّهَ تَعَالَى. فَانْظُرْ یَا مِسْکِینُ لَا تُضَیِّعْ أَجْرَ مَا عَظُمَ حُرْمَتُهُ وَ تَنْقُضِ الْمُصَافَحَةَ بِالْمُخَالَفَةِ وَ قَبْضِ الْحَرَامِ نَظِیرَ أَهْلِ الْآثَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): نَوَیْتَ حِینَ وَقَفْتَ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) أَنَّکَ وَقَفْتَ عَلَى کُلِّ طَاعَةٍ وَ تَخَلَّفْتَ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ صَلَّیْتَ بِصَلَاةِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ أَرْغَمْتَ بِصَلَاتِکَ أَنْفَ الشَّیْطَانِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع) لَهُ: فَمَا صَافَحْتَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْمَقَامِ وَ لَا صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَشْرَفْتَ عَلَى بِئْرِ زَمْزَمَ وَ شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْرَفْتَ عَلَى الطَّاعَةِ وَ غَضَضْتَ طَرْفَکَ عَنِ الْمَعْصِیَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا أَشْرَفْتَ عَلَیْهَا وَ لَا شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَ سَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَشَیْتَ وَ تَرَدَّدْتَ بَیْنَهُمَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ لَهُ: نَوَیْتَ أَنَّکَ بَیْنَ الرَّجَاءِ وَ الْخَوْفِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا سَعَیْتَ وَ لَا مَشَیْتَ وَ لَا تَرَدَّدْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): أَ خَرَجْتَ إِلَى مِنًى؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ آمَنْتَ النَّاسَ مِنْ لِسَانِکَ وَ قَلْبِکَ وَ یَدِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا خَرَجْتَ إِلَى مِنًى.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَ وَقَفْتَ الْوَقْفَةَ بِعَرَفَةَ وَ طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ عَرَفْتَ وَادِیَ نَمِرَةَ وَ دَعَوْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْمِیلِ وَ الْجَمَرَاتِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): هَلْ عَرَفْتَ بِمَوْقِفِکَ بِعَرَفَةَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمْرَ الْمَعَارِفِ وَ الْعُلُومِ وَ عَرَفْتَ قَبْضَ اللَّهِ عَلَى صَحِیفَتِکَ وَ اطِّلَاعَهُ عَلَى سَرِیرَتِکَ وَ قَلْبِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ بِطُلُوعِکَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ أَنَّ اللَّهَ یَرْحَمُ کُلَّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ یَتَوَلَّى کُلَّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ نَمِرَةَ أَنَّکَ لَا تَأْمُرُ حَتَّى تَأْتَمِرَ وَ لَا تَزْجُرُ حَتَّى تَنْزَجِرَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْعَلَمِ وَ النَّمِرَاتِ نَوَیْتَ أَنَّهَا شَاهِدَةٌ لَکَ عَلَى الطَّاعَاتِ حَافِظَةٌ لَکَ مَعَ الْحَفَظَةِ بِأَمْرِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا وَقَفْتَ بِعَرَفَةَ وَ لَا طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ لَا عَرَفْتَ نَمِرَةَ وَ لَا دَعَوْتَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ النَّمِرَاتِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): مَرَرْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ صَلَّیْتَ قَبْلَ مُرُورِکَ رَکْعَتَیْنِ وَ مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ فِیهَا الْحَصَى وَ مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّهَا صَلَاةُ شُکْرٍ فِی لَیْلَةِ عَشْرٍ تَنْفِی کُلَّ عُسْرٍ وَ تُیَسِّرُ کُلَّ یُسْرٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ لَمْ تَعْدِلْ عَنْهُمَا یَمِیناً وَ شِمَالًا نَوَیْتَ أَنْ لَا تَعْدِلَ عَنْ دِینِ الْحَقِّ یَمِیناً وَ شِمَالًا لَا بِقَلْبِکَ وَ لَا بِلِسَانِکَ وَ لَا بِجَوَارِحِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ مِنْهَا الْحَصَى نَوَیْتَ أَنَّکَ رَفَعْتَ عَنْکَ کُلَّ مَعْصِیَةٍ وَ جَهْلٍ وَ ثَبَّتَّ کُلَّ عِلْمٍ وَ عَمَلٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْعَرْتَ قَلْبَکَ إِشْعَارَ أَهْلِ التَّقْوَى وَ الْخَوْفِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا مَرَرْتَ بِالْعَلَمَیْنِ وَ لَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ وَ لَا مَشَیْتَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَا رَفَعْتَ مِنْهَا الْحَصَى وَ لَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجَمْرَةَ وَ حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ ذَبَحْتَ هَدْیَکَ وَ صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ مَا وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجِمَارَ أَنَّکَ بَلَغْتَ إِلَى مَطْلَبِکَ وَ قَدْ قَضَى رَبُّکَ لَکَ کُلَّ حَاجَتِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ نَوَیْتَ أَنَّکَ رَمَیْتَ عَدُوَّکَ إِبْلِیسَ وَ غَضِبْتَهُ بِتَمَامِ حَجِّکَ النَّفِیسِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَطَهَّرْتَ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَ مِنْ تَبِعَةِ بَنِی آدَمَ وَ خَرَجْتَ مِنَ الذُّنُوبِ کَمَا وَلَدَتْکَ أُمُّکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ نَوَیْتَ أَنَّکَ لَا تَخَافُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَنْبَکَ وَ لَا تَرْجُو إِلَّا رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا ذَبَحْتَ هَدْیَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ ذَبَحْتَ حَنْجَرَةَ الطَّمَعِ بِمَا تَمَسَّکْتَ بِهِ مِنْ حَقِیقَةِ الْوَرَعِ وَ أَنَّکَ اتَّبَعْتَ سُنَّةَ إِبْرَاهِیمَ (ع) بِذَبْحِ وَلَدِهِ وَ ثَمَرَةِ فُؤَادِهِ وَ رَیْحَانِ قَلْبِهِ وَ حَاجَّهُ سُنَّتُهُ لِمَنْ بَعْدَهُ وَ قَرَّبَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ خَلْفَهُ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَفَضْتَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ رَجَعْتَ إِلَى طَاعَتِهِ وَ تَمَسَّکْتَ بِوُدِّهِ وَ أَدَّیْتَ فَرَائِضَهُ وَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع): فَمَا وَصَلْتَ مِنًى وَ لَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ وَ لَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ لَا أَدَّیْتَ نُسُکَکَ وَ لَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ لَا طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَ لَا تَقَرَّبْتَ، ارْجِعْ فَإِنَّکَ لَمْ تَحُجَّ.
فَطَفِقَ الشِّبْلِیُّ یَبْکِی عَلَى مَا فَرَّطَهُ فِی حَجِّهِ وَ مَا زَالَ یَتَعَلَّمُ حَتَّى حَجَّ مِنْ قَابِلٍ بِمَعْرِفَةٍ وَ یَقِینٍ.
| ترجمة =

| ارتفاع = 20em
}}

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{المصادر}}

* '''تاريخ التصوف'''، مير باقري فرد، سيد علي أصغر، دهباشي، مهدي، طهران-إيران، سمت، 1392 ش.
* '''طبقات الصوفية'''، الأنصاري، عبد الله بن محمد، طهران-إيران، توس، 1362 ش.
* '''تاريخ بغداد'''، الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، بيروت-لبنان، دار الكتب العلمية، 1997 م.
* '''وفيات الأعيان'''، ابن خلكان، أحمد بن محمد، بيروت-لبنان، دار الفكر، بلا تاريخ.
* '''نفحات الأنس'''، جامي، عبد الرحمن بن أحمد، كلكتا-الهند، بلا ناشر، بلا تاريخ.
* '''كشف المحجوب'''، الهجويري، علي بن عثمان، طهران-إيران، سروش، 1383 ش.
* '''البحث في تصوف إيران'''، زرين كوب، عبد الحسين، طهران-إيران، أمير كبير، 1403 ش.
* '''تذكرة الأولياء'''، عطار النيشابوري، فريد الدين، طهران-إيران، سخن، بلا تاريخ.
* '''مجالس المؤمنين'''، التستري، نور الله بن شريف الدين، طهران-إيران، إسلامية، 1377 ش.
* '''روضات الجنات'''، الخوانساري، سيد محمد باقر، قم-إيران، إسماعيليان، 1390 ش.
* '''ريحانة الأدب'''، المدرس، محمد علي، قم-إيران، مؤسسة الإمام الصادق (ع)، 1395 ش.
* '''مستدرك الوسائل'''، النوري، حسين بن محمد تقي، بيروت-لبنان، آل البيت، 1987 م.
* '''جهاد الإمام السجاد'''، الحسيني الجلالي الحائري، سيد محمد رضا، قم-إيران، دار الحديث، 1431 ق.
* '''صهباء الصفاء'''، جوادي آملي، عبد الله، طهران-إيران، مشعر، 1382 ش.
* '''الحج والعمرة في القرآن والحديث'''، محمدي ري شهري، محمد، قم-إيران، دار الحديث، 1386 ش.
* '''حديث الشِبلي في أسرار الحج في الرواية الشيعية أم حكاية الصوفية؟'''، خامة يار، أحمد، طهران-إيران، فصلية «پژوهشنامه حج و زيارت» (دورية دراسات الحج والزيارة)، المجلد 6، العدد 1، 1400 ش.
* '''ديوان ناصر خسرو'''، القبادياني، ناصر خسرو، طهران-إيران، مركز بحوث علوم الحاسوب الإسلامية، بلا تاريخ.
* '''دراسة أسرار الحج في حديث الشِبلي من منظور الآيات والروايات'''، الحسيني، داوود، طهران-إيران، مشعر، 1400 ش.

[[رده:أسرار الحج]]
[[رده:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[رده:مقالات مكتملة]]

[[en:Hadith of Shibli]]
[[fa:حدیث شبلی]]

الإمام السجاد (ع)

2026-08-05T03:45:03Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

{{جعبه اطلاعات اشخاص
|عنوان =
|تصویر = قبور_ائمه_بقیع_قبل_از_تخریب.png
|عرض تصویر =
|توضیح تصویر = ضريح الإمام السجاد (ع) إلى جانب [[أئمة البقيع]]، قبل هدمه في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]
|نام کامل = الإمام السجاد (ع)
|کنیه =
|لقب = زين العابدين
|نسب = [[بنو هاشم]]
|زادروز = سنة 38 هـ
|کشور تولد =
|شهر تولد = المدينة المنورة
|محل زندگی =
|مهاجر/انصار =
|نام همسر = أم عبد الله (ابنة [[الإمام الحسن (ع)]])
|فرزندان = [[الإمام الباقر (ع)]]
|خویشاوندان سرشناس = [[الإمام الحسين (ع)]] (الأب)، [[شهربانو]] (الأم)
|دین =
|مذهب =
|پیشه =
|مناصب =
|نحوه درگذشت/شهادت =
|تاریخ درگذشت = سنة 95 هـ
|شهر درگذشت = المدينة المنورة
|کشور درگذشت =
|آرامگاه = [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]

|زمان اسلام آوردن =
|نحوه اسلام آوردن =
|حضور در جنگ‌ها =
|هجرت به =
|دلیل شهرت = الإمام الرابع للشيعة
|نقش‌های برجسته =
|دیگر فعالیت‌ها =

|نام زیارتگاه =
|سمت =
|خدمت =
|محل اقدام =
|سفر =
|نوشته‌ها =
|موقوفات =
|بناهای ساخته شده =
|مقام علمی =

|پس از =
|پیش از =

|اساتید =
|محل تحصیل =
|اجازه روایت از =
|اجازه اجتهاد از =
|شاگردان =
|اجازه روایت به =
|اجازه اجتهاد به =
|تالیفات =

|فعالیت سیاسی =
|فعالیت اجتماعی =
|فعالیت مذهبی =

|وبگاه رسمی =
|امضا =
}}
'''الإمام السجاد (ع)''' (38 - 95 هـ)، المعروف بـ«زين العابدين»، هو الإمام الرابع للشيعة، وابن [[الإمام الحسين (ع)]]، ووالد [[الإمام الباقر (ع)]]. عُرف بكثرة العبادة والزهد والإنفاق والتصدق. يقع مرقد الإمام السجاد (ع) في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]. وبحسب بعض الروايات، فقد سُمِّم واستُشهد على يد [[الوليد بن عبد الملك]]، الخليفة الأموي السادس. وقد ذُكر فضل زيارة الإمام السجاد (ع) ضمن زيارات [[أئمة البقيع]].

لقد حجَّ الإمام السجاد (ع) مراراً، وقيل إن عدد حجاته بلغ عشرين حجة. وبناءً على رواية عن الإمام السجاد (ع)، فإن من أدى مناسك الحج وجبت له الجنة وغُفرت ذنوبه. وقد تناول الإمام في رواية مشهورة تُعرف بـ[[حديث الشبلي]]، [[أسرار الحج]] والمعاني الباطنية لمناسك الحج.

تُنسب للإمام السجاد (ع) مقامات في العراق، منها: [[مقام الإمام زين العابدين (الحلة)|مقام الإمام السجاد (ع) في الحلة]]، و[[مقام الإمام زين العابدين (النجف)|مقام الإمام السجاد (ع) في النجف]]، و[[مقام الإمام زين العابدين (كربلاء)|مقام الإمام السجاد (ع) في كربلاء]].

== التعريف والمكانة ==
علي بن الحسين (ع)، المعروف بالسجاد وزين العابدين، هو الإمام الرابع للشيعة، وولد -بحسب القول المشهور- في سنة 38 هـ في [[المدينة المنورة]].<ref>الكافي، ج 1، ص 466؛ الإرشاد، ج 2، ص 137.</ref> أدرك السنوات الأخيرة من خلافة جده [[الإمام علي (ع)]]، وعاش 13 عاماً مع عمه [[الإمام الحسن (ع)]]، و23 عاماً إلى جانب أبيه [[الإمام الحسين (ع)]].

حضر الإمام السجاد (ع) واقعة عاشوراء عام 61 هـ إبان ثورة الإمام الحسين (ع) في [[كربلاء]]، لكنه لم يشارك في القتال بسبب مرضه، وعاش بعد هذه الواقعة 33 أو 34 عاماً.<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 630.</ref> وقد قيل إن علي بن الحسين (ع) سُمِّم واستُشهد في سنة 94<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 631؛ أنساب الأشراف، ج 10، ص 237.</ref> أو 95 هـ<ref>تاريخ مدينة دمشق، ج 41، ص 416.</ref> بأمر من [[الوليد بن عبد الملك]] (حكم: 86-96 هـ)<ref>الإتحاف بحب الأشراف، ص 277.</ref>، ودُفن في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]] إلى جانب قبر الإمام الحسن (ع)، و[[الإمام محمد الباقر (ع)]]، و[[الإمام الصادق (ع)]].<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 631.</ref>

كما ورد في بعض الروايات أن الإمام السجاد (ع) زار كربلاء في أول [[أربعينية]] وألحق رؤوس الشهداء بأجسادهم.<ref>بحار الأنوار، ج 98، ص 334.</ref>

=== عصر الإمامة ===
يُعد الإمام السجاد (ع) أحد أئمة الشيعة الاثني عشر المعصومين.<ref>إعلام الورى، ص 396 و397.</ref> بدأت إمامته باستشهاد الإمام الحسين (ع) في عاشوراء عام 61 هـ واستمرت حتى استشهاده (سنة 94 أو 95 هـ).<ref>الإرشاد، ج 2، ص 138؛ إعلام الورى، ص 256.</ref>

نُقلت روايات كثيرة عن سيرته العبادية وكثرة عبادته<ref>العبر، ج 1، ص 83.</ref>، وقد جُمعت أدعيته في [[كتاب الصحيفة السجادية]].<ref>الذريعة، ج 15، ص 18 و19.</ref> كما نُقلت عنه [[زيارة أمين الله]].<ref>كامل الزيارات، ص 39.</ref> وقد وُصف الإمام السجاد (ع) بأنه كان سخياً<ref>تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 259.</ref>، عطوفاً على الفقراء واليتامى، ومحباً للإنفاق والصدقة.<ref>بحار الأنوار، ج 46، ص 62 و63.</ref>

عاصر الإمام السجاد (ع) في فترة إمامته عدداً من [[بنو أمية|الخلفاء الأمويين]] (حكم: 41-132 هـ) والزبيريين (حكم: 64-73 هـ)، وهم: [[يزيد بن معاوية]] (61-64 هـ)، و[[عبد الله بن الزبير]] (64-73 هـ)، و[[معاوية بن يزيد]] (64 هـ)، و[[مروان بن الحكم]] (65 هـ)، و[[عبد الملك بن مروان]] (65-86 هـ)، و[[الوليد بن عبد الملك]] (86-96 هـ). لقد جعلت هيمنة التيار الأموي وسيطرة الزبيريين لعدة سنوات على [[مكة]] و[[المدينة]] -باعتبارهما من معارضي الشيعة و[[أهل البيت (ع)]]- هذه الفترة من أكثر فترات الإمامة حرجاً وصعوبة على الإمام السجاد (ع).<ref>إثبات الوصية، ص 167 و168؛ الصحيفة السجادية، الدعاء 49، ص 244.</ref>

== حجات الإمام السجاد (ع) ==
تُظهر السيرة العملية للإمام السجاد (ع) مدى اهتمامه بالحج. وهناك حكايات تدل على أن الإمام السجاد (ع) قد حجَّ في مناسبات عديدة<ref>المحاسن، ج 2، ص 361؛ مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 293 و294؛ الدر النظيم، ص 591.</ref> راكباً<ref>مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 294.</ref> أو ماشياً.<ref>الإرشاد، ج 2، ص 144؛ المنتظم، ج 5، ص 349.</ref> وقد قدّر البعض عدد حجات الإمام السجاد (ع) بعشرين حجة.<ref>المحاسن، ج 2، ص 635؛ الخصال، ص 517 و518.</ref> يقول الإمام السجاد (ع) في رواية حول نسبه ونسب [[أهل البيت (ع)]] بالحج: «أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن الصفا والمروة».<ref>الكافي، ج 1، ص 473.</ref>

نُقلت في المصادر المتقدمة حكايات عديدة عن رحلات الإمام السجاد (ع) إلى مكة. ويُروى أنه في إحدى المرات، ولإقناع عمه [[محمد بن الحنفية]] الذي كان يدعي الإمامة، طلب منه الذهاب إلى [[مكة]] عند [[الحجر الأسود]]، فمن أقرَّ له الحجر الأسود بالإمامة فهو الإمام. وبإذن الله نطق الحجر الأسود وأقرَّ بإمامة الإمام السجاد (ع).<ref>الكافي، ج 1، ص 348؛ الاحتجاج، ج 2، ص 46.</ref>

إحدى رحلات الإمام السجاد (ع) إلى مكة تزامنت مع رحلة [[هشام بن عبد الملك]] (حكم: 105-125 هـ) إلى المدينة نفسها. هشام الذي كان قد حجَّ في عهد خلافة أبيه عبد الملك (65-86 هـ) أو أخيه الوليد (86-96 هـ)<ref>الاختصاص، ص 191؛ الأغاني، ج 15، ص 217.</ref>، عندما أراد [[استلام]] [[الحجر الأسود]] لم يستطع بسبب ازدحام الناس، وفي تلك الأثناء اقترب الإمام السجاد (ع) من الحجر الأسود، فتراجع الناس احتراماً له وإجلالاً لمقامه، فاستلم الحجر بسهولة.<ref>الأغاني، ج 15، ص 217؛ الاختصاص، ص 119؛ الإرشاد، ج 2، ص 151.</ref>

== ثواب الحج ==
منظور الإمام السجاد (ع) أنَّ أداء الحج وزيارة بيت الله الحرام يحظى بثواب وأجرٍ عظيمٍ للغاية.<ref>الكافي، ج4، ص411.</ref> وبناءً على رواية عن الإمام السجاد (ع)، فإنَّ مَن أدى مناسك الحج، فهو مغفورٌ له، وتجب له الجنة، وتُمحى ذنوبه.<ref>مَن لا يحضره الفقيه، ص156.</ref> وفي رواية أخرى، أشار الإمام إلى شفاعة الملائكة الإلهيين لمَن يسعى بين [[الصفا والمروة]].<ref>مَن لا يحضره الفقيه، ج2، ص209.</ref>

== حديث الشبلي ==
{{أصلي|حديث الشبلي}}
حديث الشبلي هو رواية منسوبة إلى الإمام زين العابدين (ع)، حيث يبيّن الإمام في حواره مع الشبلي [[أسرار الحج|أسرار]] ومعاني مناسك الحج الباطنية.<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص12 وص15.</ref> وتُعد أسرار الميقات، وأسرار دخول الحرم، و[[أسرار الوقوف في المشعر|أسرار الوقوف في المشاعر]] من بين الموضوعات المطروحة في هذا الحديث.<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص44 إلى ص177.</ref>

== دعاء الإمام السجاد (ع) في يوم عرفة ==
{{أصلي|دعاء عرفة للإمام السجاد (نص الدعاء)}}
الدعاء السابع والأربعون من [[الصحيفة السجادية]] هو الدعاء الذي قرأه الإمام السجاد (ع) في [[يوم عرفة]].<ref>الصحيفة الكاملة السجادية، ص210.</ref> وهذا الدعاء هو أطول أدعية الصحيفة، وقد تناول فيه موضوعاتٍ مثل بيان أسماء الله وصفاته، والدعاء والصلاة على النبي الأكرم (ص) وأهل بيته (ع) وشيعته، وبيان بعض مكارم الأخلاق.<ref>ديار عاشقان، ج7، ص539-540.</ref>

== محل دفن الإمام السجاد (ع) ==
{{أصلي|مرقد الأئمة في البقيع}}

دُفن الإمام السجاد (ع) إلى جانب [[الإمام الحسن (ع)]]،<ref>الكافي، ج1، ص427.</ref> و[[الإمام الباقر (ع)]]<ref>مروج الذهب، ج3، ص219.</ref> و[[الإمام الصادق (ع)]]<ref>مروج الذهب، ج3، ص219.</ref> في [[بقيع الغرقد]].<ref>الكافي، ج1، ص469.</ref> وفي القرن الخامس الهجري، قام [[مجد الملك البراوستاني]] (توفي: 492هـ)، وزير [[السلاجقة]]، ببناء مرقد وقبة عالية على قبور أئمة الشيعة.<ref>الكامل، ج10، ص352.</ref> وقد هُدمت هذه القبة والمرقد مرةً واحدة عام 1220هـ على يد الوهابيين، وبعد إعادة بنائها عام 1233هـ من قِبل الدولة العثمانية،<ref>البقيع في مرآة الصور الفنية، ص21.</ref> هُدمت مرة أخرى من قِبل الوهابيين في عام 1344هـ، وبقيت حتى الآن من دون قبة أو بناء في ساحة مقبرة البقيع.<ref>تخريب وإعادة إعمار البقيع، ص41.</ref>

== زيارة الإمام السجاد (ع) في البقيع ==
{{أصلي|زيارة الإمام السجاد (ع)}}
ذُكرت فضيلة زيارة الإمام السجاد (ع) ضمن زيارات [[أئمة البقيع]]؛ ففي رواية عن الإمام الصادق (ع)، اعتُبرت زيارة الأئمة بعد [[الحج]] ختاماً لـ[[أعمال حج التمتع|أعمال الحج]]، حيث تكتمل بها مناسك الحج.<ref>بحار الأنوار، ج97، ص139 وص206.</ref>

ولزيارة الإمام السجاد زيارة خاصة يقرؤها الزائر عند حضوره عند قبره في [[البقيع|مقبرة البقيع]].<ref>قلائد الدرر في مناسك مَن حج واعتمر، ج1، ص112.</ref> ويعتقد علماء الشيعة أنَّ أفضل الزيارات لـ[[زيارة]] أئمة الشيعة هي الزيارة الجامعة الكبيرة و[[زيارة أمين الله]].

== الأماكن المنسوبة للإمام السجاد (ع) ==
هناك ثلاثة أماكن في [[العراق|دولة العراق]] منسوبة إلى الإمام السجاد (ع)، وهي:

=== مقام الإمام السجاد (ع) في الحلة ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (الحلة)}}
يتكون المقام المنسوب للإمام السجاد (ع) في مدينة الحلة من غرفتين مستطيلتي الشكل تعلوهما قبة خضراء ومنارتان. وقد نُصب في هذا المكان ضريح أو صندوق خشبي بارتفاع يزيد عن متر، كعلامة على محل حضور الإمام زين العابدين (ع)، وغُطي بأقمشة خضراء.<ref>مزارات العراق، ج2، ص50.</ref>

=== مقام الإمام السجاد (ع) في النجف ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (النجف)}}
[[ملف:61.jpg|تصغير|مشهد لمقام الإمام السجاد (ع) في النجف الأشرف]]

يقع مقام الإمام السجاد (ع) في النجف في الضلع الغربي من [[الروضة الحيدرية المقدسة]]. وهذا المقام في الحقيقة هو محل توقف وإقامة الإمام السجاد (ع) أثناء زيارته لجده [[الإمام علي (ع)]]، حيث كان الإمام يتعبد ويصلي في هذا المكان.<ref>مزارات العراق، ج1، ص77.</ref>

=== مقام الإمام السجاد (ع) في كربلاء ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (كربلاء)}}
يُعد مقام الإمام السجاد (ع) و[[سبايا كربلاء]] أحد محطات توقف قافلة سبايا كربلاء في دولة العراق، ويقع في [[كربلاء]] في منطقة الخسيف.<ref>المواقع الأثرية والسياحية في كربلاء، ص129.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''الإتحاف بِحُبِّ الأشراف'''، الشبراوي، جمال الدين، قُم، دار الكتاب، 1423هـ.
* '''إثبات الوَصِيَّة'''، المَسعودي، علي بن الحسين، قُم، أنصاريان، 1426هـ.
* '''الإرشاد في مَعرفة حُجَجِ اللهِ على العِباد'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، تحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، بيروت، دار المفيد، 1414هـ.
* '''الإرشاد في مَعرفة حُجَجِ اللهِ على العِباد'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد، قُم، كُونغرة الشيخ المفيد، 1413هـ.
* '''الاحتجاج على أهل اللجاج'''، الطبرسي، أحمد بن علي، تحقيق السيد محمد باقر الموسوي الخرسان، النجف، دار النعمان، 1386هـ.
* '''الاختصاص'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، تحقيق علي أكبر غفاري والسيد محمود زرندي، بيروت، دار المفيد، 1414هـ.
* '''إعلام الوَرى بأعلام الهُدى'''، الطبرسي، فضل بن الحسن، طهران، إسلامية، الطبعة الثالثة، 1390هـ.
* '''الأغاني'''، أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين، تصحيح عبد الله علي مهنّا وسمير جابر، بيروت، دار الفكر، د.ت.
* '''أنساب الأشراف'''، البلاذري، أحمد بن يحيى، تحقيق سهيل صادق زكار ورياض زركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
* '''بِحار الأنوار'''، المجلسي، محمد باقر، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403هـ.
* '''البقيع في مِرآة الصُّوَر الفَنِّيَّة''' (بقیع در آینه نگاره‌های هنری)، خامه‌یار، أحمد، طهران، مَشعَر، 1403هـ.ش.
* '''دِراسة أسرار الحج في حديث الشِبلي من منظور الآيات والروايات''' (بررسی اسرار حج در حدیث شبلی از منظر آیات و روایات)، الحُسيني، داوود، طهران، مَشعَر، 1400هـ.ش.
* '''تاريخ الطبري (تاريخ الأُمَم والمُلوك)'''، الطبري، محمد بن جرير، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1378هـ.
* '''تاريخ مدينة دمشق'''، ابن عساكر، علي بن الحسن، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
* '''تَخريب وإعادة إعمار البقيع برواية الوثائق''' (تخریب و بازسازی بقیع به روایت اسناد)، قاضي عسكر، علي، طهران، مَشعَر، 1386هـ.ش.
* '''الخصال المحمودة والمذمومة'''، الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، تحقيق علي أكبر غفاري، قُم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
* '''الدُّرُّ النَّظيم في مَناقب الأئمة اللهاميم'''، ابن حاتم العاملي، قُم، النشر الإسلامي، 1420هـ.
* '''ديار العُشَّاق''' (دیار عاشقان)، الأنصاري، حسين، تفسير جامع الصحيفة السجادية، طهران، پيام آزادي، 1372هـ.ش.
* '''الذريعة إلى تصانيف الشيعة'''، آقا بزرك الطهراني، محمد محسن، بيروت، دار الأضواء، 1403هـ.
* '''مزارات العراق''' (زیارت‌گاه‌های عراق)، فقيه بحر العلوم، محمد مهدي، طهران، منظمة الحج والزيارة، د.ت.
* '''الصحيفة الكاملة السجادية مع الترجمة الفارسية'''، علي بن الحسين، المترجم: غرويان، محسن، إبراهيمي فر، عبد الجواد، قُم، نشر الهادي، 1378هـ.ش.
* '''العِبَر في خَبَر مَن غَبَر'''، الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد، بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت.
* '''قلائد الدُّرَر في مَناسك مَن حَجَّ واعتَمَر'''، كاشف الغطاء، أحمد، مؤسسة كاشف الغطاء، النجف الأشرف، 1367هـ.
* '''الكافي'''، الكُليني، محمد بن يعقوب، تحقيق علي أكبر غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1362هـ.ش.
* '''كامل الزيارات'''، ابن قولويه، جعفر بن محمد، النجف الأشرف، المطبعة المقدسة الرضوية، د.ت.
* '''الكامل في التاريخ'''، ابن الأثير، بيروت، دار صادر، 1385هـ.
* '''المحاسن'''، البرقي، أحمد بن محمد، بجهود السيد جلال الدين محدث أرموي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326هـ.ش.
* '''مُروج الذهب'''، المسعودي، علي بن الحسين، بجهود أسعد داغر، قُم، دار الهجرة، 1409هـ.
* '''مَن لا يَحضُره الفقيه'''، الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، تحقيق علي أكبر غفاري، قُم، النشر الإسلامي، 1404هـ.
* '''مناقب آل أبي طالب'''، ابن شهر آشوب، محمد بن علي، تحقيق مجموعة من أساتذة النجف، النجف، المكتبة الحيدرية، 1376هـ.
* '''المنتظم في تاريخ الملوك والأمم'''، ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا ونعيم زرزور، بيروت، دار الكتب العلمية، 1412هـ.
* '''المواقع الأثرية والسياحية في كربلاء'''، سلمان هادي آل طعمة، طهران، مؤسسة مَشعَر الثقافية والفنية، 1431هـ - 1389هـ.ش.
{{نهاية}}

[[رده:أئمة الشيعة]]
[[رده:المعصومون]]
[[رده:مقالات مكتملة]]
[[رده:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Imam Sajjad (AS)]]
[[fa:امام سجاد(ع)]]