انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإقامة في مكة»

من ويكي‌حج
مرئينص الويكي
ترجمه خودکار از ویکی فارسی
 
ترجمه خودکار از ویکی فارسی
 
سطر ١: سطر ١:
'''الإقامة في مكة''' هي [[المجاورة]] أو السكن الدائم في [[مكة المكرمة]]؛ بمعنى أن يتخذ الأفراد مكة وطناً دائماً لهم. وقد ذهب مشهور علماء الإمامية، استناداً إلى بعض الروايات، إلى [[مكروه|كراهة]] الإقامة في مكة، إلا أن البعض ذهب إلى [[مستحب|استحباب]] الإقامة فيها.
'''الإقامة في مكة''' هي [[المجاورة]] أو السكن الدائم في [[مكة]]؛ بمعنى أن يتخذ الأفراد مكة وطنًا دائمًا لهم. وقد ذهب مشهور علماء الإمامية، استنادًا إلى بعض الروايات، إلى [[مكروه|كراهة]] الإقامة في مكة، لكن بعضهم ذهب إلى [[مستحب|استحباب]] الإقامة.


[[الحكم التكليفي]] للإقامة في مكة مختلف عليه أيضاً بين فقهاء أهل السنة، فقد ذهب أئمة [[الحنفية]] و[[المالكية]] إلى الكراهة؛ أما بعض [[الشافعية]] و[[الحنابلة]] فيرون استحباب المجاورة في مكة إذا لم يكن هناك ظن بارتكاب المعاصي أو انتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].
[[حكم تكليفي|الحكم التكليفي]] للإقامة في مكة محل خلاف بين فقهاء أهل السنة أيضًا، فقد ذهب أئمة [[الحنفية]] و[[المالكية]] إلى الكراهة؛ لكن بعض [[الشافعية]] و[[الحنفية]] يرون [[مستحب|استحباب]] المجاورة في مكة إذا لم يُخشَ ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].


==المقصود بالإقامة==
== المقصود بالإقامة ==


المقصود بالإقامة في مكة هو السكن فيها كوطن دائم، وقد ورد هذا المعنى في العديد من المصادر الفقهية وغير الفقهية بتعبير "المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحرير الأحكام، ج2، ص115.</ref> والمقصود بالإقامة أعم من السكن المؤقت والدائم (التوطن)؛<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ إرشاد الأذهان، ج1، ص337؛ كفاية الأحكام، ج1، ص363.</ref> ولكن في اصطلاح الفقهاء، الإقامة والمجاورة بمعنى واحد.<ref>انظر: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائدة، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref>
المقصود بالإقامة في مكة هو السكن فيها على وجه التوطن الدائم، وقد ورد في كثير من المصادر الفقهية وغير الفقهية بتعبير "المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحرير الأحكام، ج2، ص115.</ref> والمقصود بالإقامة أعم من السكن المؤقت والدائم (التوطن)؛<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ إرشاد الأذهان، ج1، ص337؛ كفاية الأحكام، ج1، ص363.</ref> لكن في اصطلاح الفقهاء، الإقامة والمجاورة بمعنى واحد.<ref>انظر: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائدة، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref>


كلمة الإقامة مشتقة من الجذر "ق ـ و ـ م" بمعنى الثبات والاستمرار والاستقرار.<ref>العين، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، "قوم".</ref>
كلمة الإقامة مشتقة من الجذر "ق ـ و ـ م" بمعنى الثبوت، والاستمرار، والاستقرار.<ref>العين، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، "قوم".</ref>


==تاريخ الإقامة في مكة==
== تاريخ الإقامة في مكة ==


وفقاً للمصادر التاريخية والحديثية، يعود تاريخ الإقامة في [[مكة]] إلى زمن بعيد. فقد ورد أن [[آدم (ع)]] بعد هبوطه إلى الأرض، بنى [[الكعبة]] بأمر الله وأدى [[مناسك الحج]] في مكة وأرض [[منى]].<ref>أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص36-37؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص229؛ تاريخ مكة المشرفة، ص26-27.</ref> وكذلك [[إبراهيم (ع)]] بأمر الله، أسكن زوجته [[هاجر]] وابنه [[إسماعيل (ع)|إسماعيل]] في مكة وجوار الكعبة لتهيئة الظروف لإعادة بناء الكعبة وتعمير مكة.<ref>سورة إبراهيم، آية 37.</ref> وقد أقام العديد من العلماء في مكة لسنوات واشتهروا بـ "[[جار الله]]".{{مدرك}}
بناءً على المصادر التاريخية والحديثية، يعود تاريخ الإقامة في [[مكة]] إلى زمن بعيد. فقد ورد أن [[آدم (ع)|النبي آدم (ع)]] بعد هبوطه إلى الأرض، بنى [[الكعبة]] بأمر الله وأدى [[مناسك الحج]] في مكة و[[منى|أرض منى]].<ref>أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص36-37؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص229؛ تاريخ مكة المشرفة، ص26-27.</ref> كما أن [[إبراهيم (ع)|النبي إبراهيم (ع)]] بأمر الله، أسكن زوجته [[هاجر]] وابنه [[إسماعيل (ع)|إسماعيل]] في مكة بجوار الكعبة لتهيئة الظروف لإعادة بناء الكعبة وعمارة مكة.<ref>سورة إبراهيم، الآية 37.</ref> وقد أقام العديد من العلماء في مكة لسنوات واشتهروا بلقب "[[جار الله]]".{{مدرك}}


==رأي فقهاء الشيعة==
== رأي فقهاء الشيعة ==


لدى فقهاء الشيعة رأيان مشهور وغير مشهور حول الإقامة في مكة.
للفقهاء الشيعة رأيان مشهور وغير مشهور حول الإقامة في مكة.


====الرأي المشهور====
==== الرأي المشهور ====
وفقاً للرأي المشهور لفقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الأحكام، ج8، ص271؛ كفاية الأحكام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) في مكة مكروهة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذكرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> ويستندون في ذلك إلى روايات عن [[الإمام الصادق (ع)]]<ref>الكافي، ج4، ص227 و 230؛ التهذيب، ج5، ص420 و 448؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص252 و 254.</ref> التي تؤكد على عدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد أداء [[الحج]]. كما أن بعض الروايات تحكي عن سيرة [[محمد (ص)|النبي الأكرم (ص)]] في الخروج من مكة بعد أداء مناسك الحج.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص194؛ علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وقد ورد أن [[علي (ع)]] لم يبت ليلة في مكة قط، لأن [[النبي (ص)]] هاجر منها.<ref>انظر: بحار الأنوار، ج96، ص82.</ref>
بناءً على الرأي المشهور لفقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الأحكام، ج8، ص271؛ كفاية الأحكام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) في مكة مكروهة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذكرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> ويستندون في ذلك إلى روايات عن [[جعفر الصادق (ع)|الإمام الصادق (ع)]]<ref>الكافي، ج4، ص227 و 230؛ التهذيب، ج5، ص420 و 448؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص252 و 254.</ref> التي تؤكد عدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد أداء [[الحج]]. كما أن بعض الروايات تحكي عن سيرة [[محمد (ص)|النبي الكريم (ص)]] في الخروج من مكة بعد أداء مناسك الحج.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص194؛ علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وقد ورد أن [[علي بن أبي طالب (ع)|الإمام علي (ع)]] لم يبت في مكة قط، لأن [[محمد (ص)|النبي (ص)]] هاجر منها.<ref>انظر: بحار الأنوار، ج96، ص82.</ref>


وقد ذكرت في الروايات والمصادر الفقهية عدة حكم لهذه الكراهة؛ منها: ظهور قسوة القلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> وقبح ارتكاب الذنب في مكة أكثر من الأماكن الأخرى،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشيعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> وخروج النبي (ص) الإجباري (الهجرة) من مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وزوال حرمة مكة بسبب الإقامة الدائمة فيها،<ref>انظر: مسالك الأفهام، ج2، ص380.</ref> وضرورة استمرار الشوق إلى الحضور في مكة، وتجنب الملل بسبب الإقامة فيها.<ref>الكافي، ج4، ص230؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254.</ref>
وقد ذكرت في الروايات والمصادر الفقهية عدة حكم لهذه الكراهة؛ منها: ظهور قسوة القلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> وقبح ارتكاب الذنب في مكة أكثر مقارنة بالأماكن الأخرى،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشيعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> وخروج النبي (ص) الإجباري (الهجرة) من مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وزوال حرمة مكة بسبب التواجد الدائم فيها،<ref>انظر: مسالك الأفهام، ج2، ص380.</ref> وضرورة استمرار الشوق إلى التواجد في مكة، وتجنب الملل بسبب الإقامة فيها.<ref>الكافي، ج4، ص230؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254.</ref>


====الرأي غير المشهور====
==== الرأي غير المشهور ====


في المقابل، وردت أحاديث يُفهم منها استحباب الإقامة في مكة؛<ref>التهذيب، ج5، ص476.</ref><ref>الكافي، ج2، ص612؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص226.</ref><ref>المحاسن، ج1، ص68؛ التهذيب، ج5، ص468.</ref> ومفاد هذه الأحاديث هو تفضيل الإقامة في مكة على الإقامة في المدن الأخرى، ومساواة الأكل في مكة بالصيام في الأماكن الأخرى،<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص227.</ref> ومساواة النوم في مكة بالقيام<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص228.</ref> و[[الجهاد]] أو [[الشهادة]] في الأراضي الأخرى.
في المقابل، وردت أحاديث يُفهم منها استحباب الإقامة في مكة؛<ref>التهذيب، ج5، ص476.</ref> <ref>الكافي، ج2، ص612؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص226.</ref><ref>المحاسن، ج1، ص68؛ التهذيب، ج5، ص468.</ref> ومفاد هذه الأحاديث هو فضل الإقامة في مكة على الإقامة في المدن الأخرى، ومساواة الأكل في مكة بالصيام في الأماكن الأخرى<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص227.</ref> ومساواة النوم في مكة بقيام الليل<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص228.</ref> و[[الجهاد]] أو [[الشهادة]] في الأراضي الأخرى.


وقد حاول بعض فقهاء الإمامية التوفيق بين هذه الروايات لإزالة التعارض الظاهري بينها. فقد اعتبرت مجموعة أن الأحاديث التي تدل على كراهة الإقامة في مكة تخص من يظن في نفسه احتمال ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة الكعبة. أما من لا يظن في نفسه ذلك، فقد رأوا استحباب الإقامة في مكة.<ref>الدروس، ج1، ص471؛ الرسائل العشر، ص226.</ref>
وقد سعى بعض فقهاء الإمامية إلى التوفيق بين هذه الروايات لإزالة التعارض الظاهري بينها. فاعتبرت مجموعة أن الأحاديث الدالة على كراهة الإقامة في مكة تخص من يخشى على نفسه ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة الكعبة. أما من لا يخشى على نفسه ذلك، فقد استحبوا له الإقامة في مكة.<ref>الدروس، ج1، ص471؛ الرسائل العشر، ص226.</ref>


وقد اعتبر آخرون الإقامة في مكة للتجارة [[مكروهة]] وللعبادة [[مستحبة]].<ref>الدروس، ج1، ص472؛ الرسائل العشر، ص226؛ جواهر الكلام، ج20، ص72-73.</ref> وذهب آخرون، استناداً إلى الأحاديث،<ref>الكافي، ج4، ص230.</ref> إلى أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بالإقامة لمدة سنة أو أكثر، ويرون أنه إذا كانت الإقامة أقل من سنة<ref>الجامع للشرائع، ص230؛ كشف اللثام، ج6، ص284.</ref> أو إذا خرج المقيم من مكة وعاد إليها خلال السنة،<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص382؛ وسائل الشيعة، ج13، ص232.</ref> فإن إقامته ليست مكروهة. وذهب بعض الفقهاء إلى أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بأن تكون أكثر من ثلاث سنوات، ولا يعتبرون الإقامة الأقل من ذلك مكروهة.<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص387.</ref> ووفقاً لرأي آخر، فإن الإقامة في مكة مكروهة فقط لمن لا يأمن من قسوة القلب، وليست مكروهة للآخرين.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254، "هامش".</ref>
واعتبر آخرون أن الإقامة في مكة مكروهة للتجارة، ومستحبة للعبادة.<ref>الدروس، ج1، ص472؛ الرسائل العشر، ص226؛ جواهر الكلام، ج20، ص72-73.</ref> وبعضهم، استنادًا إلى الأحاديث،<ref>الكافي، ج4، ص230.</ref> جعل كراهة الإقامة في مكة مشروطة بالبقاء فيها لمدة سنة أو أكثر، ويرون أنه إذا كانت الإقامة أقل من سنة<ref>الجامع للشرائع، ص230؛ كشف اللثام، ج6، ص284.</ref> أو إذا خرج المقيم من مكة وعاد إليها خلال السنة،<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص382؛ وسائل الشيعة، ج13، ص232.</ref> فلا تكون إقامته مكروهة. وقد رأى بعض الفقهاء أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بأن تكون أكثر من ثلاث سنوات، ولم يعتبروا الإقامة الأقل من ذلك مكروهة.<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص387.</ref> وبناءً على رأي آخر، فإن الإقامة في مكة مكروهة فقط لمن لا يأمن على نفسه قسوة القلب، وليست مكروهة لغيرهم.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254، "هامش".</ref>


==رأي فقهاء أهل السنة==
== رأي فقهاء أهل السنة ==
يختلف فقهاء أهل السنة في الحكم التكليفي للإقامة في مكة. فقد ذهب بعضهم إلى الكراهة وبعضهم إلى الاستحباب.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ حاشية رد المحتار، ج2، ص577.</ref> ومن بين أئمة [[مذاهب أهل السنة]]، يرى [[أبو حنيفة]] و[[مالك]] كراهة المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندون في ذلك إلى أحاديث تؤكد على العودة من مكة بعد أداء [[مناسك الحج]]،<ref>المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الكبرى، ج5، ص259.</ref> وكذلك روايات تعتبر قبح ارتكاب الذنب في مكة أضعاف قبحه في المدن الأخرى.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> ووفقاً للأحاديث المذكورة، فإن الإقامة الطويلة في مكة تؤدي إلى الألفة بها، مما يقلل من احترام هذه الأرض ويزيد من الذنوب. وفي المقابل، فإن العودة من مكة تحافظ على شوق زيارة بيت الله مرة أخرى في القلوب.<ref>شرح فتح القدير، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتيح، ج9، ص200.</ref> وفي المقابل، يرى بعض [[الشافعية]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنابلة]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref>، في محاولة للتوفيق بين الأحاديث، استحباب المجاورة في مكة إلا إذا كان هناك ظن بارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]] للإنسان.
اختلف فقهاء أهل السنة في الحكم التكليفي للإقامة في مكة. فقد حكم بعضهم بالكراهة وبعضهم بالاستحباب.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ حاشية رد المحتار، ج2، ص577.</ref> ومن بين أئمة [[مذاهب أهل السنة]]، يرى [[أبو حنيفة]] و[[مالك بن أنس|مالك]] كراهة المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندون في ذلك إلى أحاديث تؤكد العودة من مكة بعد أداء [[مناسك الحج]]<ref>المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الكبرى، ج5، ص259.</ref> وإلى روايات تعتبر قبح ارتكاب الذنب في مكة مضاعفًا مقارنة بالمدن الأخرى.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> وتصرح الأحاديث المذكورة بأن الإقامة الطويلة في مكة تؤدي إلى الألفة بها، مما يقلل من احترام هذه الأرض ويزيد من الذنوب. وفي المقابل، فإن العودة من مكة تحافظ على شوق زيارة بيت الله مرة أخرى في القلوب.<ref>شرح فتح القدير، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتيح، ج9، ص200.</ref> في المقابل، يرى بعض [[الشافعية]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنفية]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref> في مقام التوفيق بين الأحاديث، استحباب المجاورة في مكة إلا إذا غلب الظن بارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].


==حكم الإقامة في المدينة==
== حكم الإقامة في المدينة ==


على عكس الإقامة في مكة التي اتفق الفقهاء على كراهتها بشكل مطلق أو مشروط، فإن فقهاء الإمامية<ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحرير الأحكام، ج2، ص118؛ مجمع الفائدة، ج7، ص431.</ref> ومعظم فقهاء أهل السنة<ref>المغني، ج3، ص587-588؛ فتح الباري، ج4، ص79؛ فيض القدير، ج3، ص342.</ref>، استناداً إلى الأحاديث،<ref>صحيح مسلم، ج4، ص118، 120؛ الكافي، ج4، ص557؛ التهذيب، ج6، ص14.</ref> يرون استحباب المجاورة و[[الإقامة في المدينة]]. وقد اعتبر البعض تفضيل مجاورة المدينة على مكة، الوارد في الأخبار، ضعيفاً، وعلى فرض صحته، فإنه يتعلق بما قبل [[فتح مكة]] أو أثناء حياة النبي (ص).<ref>المعجم الكبير، ج4، ص288؛ كشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الأحوذي، ج10، ص294.</ref>
بخلاف الإقامة في مكة التي اتفق الفقهاء على كراهتها بشكل مطلق أو مشروط، فإن فقهاء الإمامية<ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحرير الأحكام، ج2، ص118؛ مجمع الفائدة، ج7، ص431.</ref> ومعظم فقهاء أهل السنة<ref>المغني، ج3، ص587-588؛ فتح الباري، ج4، ص79؛ فيض القدير، ج3، ص342.</ref> يستندون إلى الأحاديث<ref>صحيح مسلم، ج4، ص118، 120؛ الكافي، ج4، ص557؛ التهذيب، ج6، ص14.</ref> في القول باستحباب المجاورة و[[الإقامة في المدينة]]. وقد اعتبر بعضهم أن فضل مجاورة المدينة على مكة، الوارد في الأخبار، ضعيف، وعلى فرض صحته، فإنه يتعلق بما قبل [[فتح مكة]] أو في زمن حياة النبي (ص).<ref>المعجم الكبير، ج4، ص288؛ كشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الأحوذي، ج10، ص294.</ref>


==انظر أيضاً==
== طالع أيضًا ==


* [[الحاضر والبادي]]
* [[الحاضر والبادي]]
==الحواشي==
== حواشٍ ==
{{حواشي}}
{{حواشٍ}}
==المصادر==
== المصادر ==
{{مصادر}}
{{مصادر}}
{{موسوعة
{{موسوعة
  | عنوان = الإقامة في مكة
  | عنوان = الإقامة في مكة
| مؤلف = حسين علي‌بور
  | رابط = http://hzrc.ac.ir/post/9021
  | رابط = http://hzrc.ac.ir/post/9021
| مؤلف = حسين علي بور
}}
}}


* '''أخبار مكة''': الأزرقي (ت 248هـ)، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ؛
* '''أخبار مكة''': الأزرقي (ت 248هـ)، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ.


* '''إرشاد الأذهان''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق الحسّون، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ؛
* '''إرشاد الأذهان''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق الحسون، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.


* '''الأسماء والصفات''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛
* '''الأسماء والصفات''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.


* '''بحار الأنوار''': المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ؛
* '''بحار الأنوار''': المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.


* '''البحر الرائق''': أبو نجيم المصري (ت 970هـ)، تحقيق زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ؛
* '''البحر الرائق''': أبو نجيم المصري (ت 970هـ)، تحقيق زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.


* '''تاريخ مكة المشرفة''': محمد ابن الضياء (ت 854هـ)، تحقيق علاء وأيمن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ؛
* '''تاريخ مكة المشرفة''': محمد ابن الضياء (ت 854هـ)، تحقيق علاء وأيمن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ.


* '''تحرير الأحكام الشرعية''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق بهادري، قم، مؤسسة الإمام الصادق (صلى الله عليه وآله وسلم)، 1420هـ؛
* '''تحرير الأحكام الشرعية''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق بهادري، قم، مؤسسة الإمام الصادق (صلى الله عليه وآله وسلم)، 1420هـ.


* '''تحفة الأحوذي''': المباركفوري (ت 1353هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ؛
* '''تحفة الأحوذي''': المباركفوري (ت 1353هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ.


* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت:، 1414هـ؛
* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت:، 1414هـ.


* '''تهذيب الأحكام''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365ش؛
* '''تهذيب الأحكام''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365ش.


* '''الجامع للشرائع''': يحيى بن سعيد الحلي (ت 690هـ)، تحقيق مجموعة من الفضلاء، قم، سيد الشهداء، 1405هـ؛
* '''الجامع للشرائع''': يحيى بن سعيد الحلي (ت 690هـ)، تحقيق مجموعة من الفضلاء، قم، سيد الشهداء، 1405هـ.


* '''جواهر الكلام''': النجفي (ت 1266هـ)، تحقيق قوچاني وآخرين، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛
* '''جواهر الكلام''': النجفي (ت 1266هـ)، تحقيق قوچاني وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث العربي.


* '''حاشية رد المحتار''': ابن عابدين (ت 1252هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ؛
* '''حاشية رد المحتار''': ابن عابدين (ت 1252هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.


* '''الدر المختار''': الحصكفي (ت 1088هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ؛
* '''الدر المختار''': الحصكفي (ت 1088هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.


* '''الدروس الشرعية''': الشهيد الأول (ت 786هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ؛
* '''الدروس الشرعية''': الشهيد الأول (ت 786هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ.


* '''الرسائل العشر''': ابن فهد الحلي (ت 841هـ)، تحقيق رجائي، قم، مكتبة النجفي، 1409هـ؛
* '''الرسائل العشر''': ابن فهد الحلي (ت 841هـ)، تحقيق رجائي، قم، مكتبة النجفي، 1409هـ.


* '''روح المعاني''': الآلوسي (ت 1270هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛
* '''روح المعاني''': الآلوسي (ت 1270هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.


* '''السنن الكبرى''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر؛
* '''السنن الكبرى''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر.


* '''شرح فتح القدير''': السيواسي (ت 861هـ)، بيروت، دار الفكر؛
* '''شرح فتح القدير''': السيواسي (ت 861هـ)، بيروت، دار الفكر.


* '''الصحاح''': الجوهري (ت 393هـ)، تحقيق العطار، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ؛
* '''الصحاح''': الجوهري (ت 393هـ)، تحقيق العطار، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ.


* '''صحيح مسلم بشرح النووي''': النووي (ت 676هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ؛
* '''صحيح مسلم بشرح النووي''': النووي (ت 676هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ.


* '''صحيح مسلم''': مسلم (ت 261هـ)، بيروت، دار الفكر؛
* '''صحيح مسلم''': مسلم (ت 261هـ)، بيروت، دار الفكر.


* '''علل الشرائع''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق بحر العلوم، النجف، مكتبة الحيدرية، 1385هـ؛
* '''علل الشرائع''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق بحر العلوم، النجف، مكتبة الحيدرية، 1385هـ.


* '''العين''': الخليل (ت 175هـ)، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ؛
* '''العين''': الخليل (ت 175هـ)، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.


* '''فتح الباري''': ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، بيروت، دار المعرفة؛
* '''فتح الباري''': ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، بيروت، دار المعرفة.


* '''فيض القدير''': المناوي (ت 1031هـ)، تحقيق أحمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ؛
* '''فيض القدير''': المناوي (ت 1031هـ)، تحقيق أحمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ.


* '''قواعد الأحكام''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1413هـ؛
* '''قواعد الأحكام''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1413هـ.


* '''الكافي''': الكليني (ت 329هـ)، تحقيق غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش؛
* '''الكافي''': الكليني (ت 329هـ)، تحقيق غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.


* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ؛
* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.


* '''كشف اللثام''': الفاضل الهندي (ت 1137هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ؛
* '''كشف اللثام''': الفاضل الهندي (ت 1137هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.


* '''كفاية الأحكام (كفاية الفقه)''': محمد باقر السبزواري (ت 1090هـ)، أصفهان، مدرسة صدر مهدوي؛
* '''كفاية الأحكام (كفاية الفقه)''': محمد باقر السبزواري (ت 1090هـ)، أصفهان، مدرسة صدر مهدوي.


* '''المبسوط في فقه الإمامية''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق بهبودي، طهران، المكتبة المرتضوية؛
* '''المبسوط في فقه الإمامية''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق بهبودي، طهران، المكتبة المرتضوية.


* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الأردبيلي (ت 993هـ)، تحقيق عراقي وآخرين، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ؛
* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الأردبيلي (ت 993هـ)، تحقيق عراقي وآخرون، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.


* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (ت 676هـ)، دار الفكر؛
* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (ت 676هـ)، دار الفكر.


* '''المحاسن''': ابن خالد البرقي (ت 274هـ)، تحقيق حسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326ش؛
* '''المحاسن''': ابن خالد البرقي (ت 274هـ)، تحقيق حسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326ش.


* '''المختصر النافع''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، طهران، البعثة، 1410هـ؛
* '''المختصر النافع''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، طهران، البعثة، 1410هـ.


* '''مدارك الأحكام''': سيد محمد بن علي الموسوي العاملي (ت 1009هـ)، قم، آل البيت:، 1410هـ؛
* '''مدارك الأحكام''': السيد محمد بن علي الموسوي العاملي (ت 1009هـ)، قم، آل البيت:، 1410هـ.


* '''مرقاة المفاتيح''': ملا علي القاري (ت 1014هـ)، بيروت، دار الفكر؛
* '''مرقاة المفاتيح''': ملا علي القاري (ت 1014هـ)، بيروت، دار الفكر.


* '''مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام''': فاضل الجواد الكاظمي (ت 1065هـ)، تحقيق شريف زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش؛
* '''مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام''': فاضل الجواد الكاظمي (ت 1065هـ)، تحقيق شريف زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش.


* '''المستدرك على الصحيحين''': الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ؛
* '''المستدرك على الصحيحين''': الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ.


* '''المصنف''': عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ)، تحقيق حبيب الرحمن، المجلس العلمي؛
* '''المصنف''': عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ)، تحقيق حبيب الرحمن، المجلس العلمي.


* '''المعتبر''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، مؤسسة سيد الشهداء، 1363ش؛
* '''المعتبر''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، مؤسسة سيد الشهداء، 1363ش.


* '''المعجم الكبير''': الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ؛
* '''المعجم الكبير''': الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.


* '''المغني''': عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية؛
* '''المغني''': عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية.


* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ؛
* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.


* '''من لا يحضره الفقيه''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404هـ؛
* '''من لا يحضره الفقيه''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404هـ.


* '''المهذب''': القاضي ابن البراج (ت 481هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1406هـ؛
* '''المهذب''': القاضي ابن البراج (ت 481هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1406هـ.


* '''النهاية''': الطوسي (ت 460هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400هـ؛
* '''النهاية''': الطوسي (ت 460هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400هـ.


* '''وسائل الشيعة''': الحر العاملي (ت 1104هـ)، قم، آل البيت:، 1412هـ.
* '''وسائل الشيعة''': الحر العاملي (ت 1104هـ)، قم، آل البيت:، 1412هـ.

المراجعة الحالية بتاريخ ١٢:٣٧، ٢٤ فبراير ٢٠٢٦

الإقامة في مكة هي المجاورة أو السكن الدائم في مكة؛ بمعنى أن يتخذ الأفراد مكة وطنًا دائمًا لهم. وقد ذهب مشهور علماء الإمامية، استنادًا إلى بعض الروايات، إلى كراهة الإقامة في مكة، لكن بعضهم ذهب إلى استحباب الإقامة.

الحكم التكليفي للإقامة في مكة محل خلاف بين فقهاء أهل السنة أيضًا، فقد ذهب أئمة الحنفية والمالكية إلى الكراهة؛ لكن بعض الشافعية والحنفية يرون استحباب المجاورة في مكة إذا لم يُخشَ ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة بيت الله.

المقصود بالإقامة

المقصود بالإقامة في مكة هو السكن فيها على وجه التوطن الدائم، وقد ورد في كثير من المصادر الفقهية وغير الفقهية بتعبير "المجاورة في مكة".[١] والمقصود بالإقامة أعم من السكن المؤقت والدائم (التوطن)؛[٢] لكن في اصطلاح الفقهاء، الإقامة والمجاورة بمعنى واحد.[٣]

كلمة الإقامة مشتقة من الجذر "ق ـ و ـ م" بمعنى الثبوت، والاستمرار، والاستقرار.[٤]

تاريخ الإقامة في مكة

بناءً على المصادر التاريخية والحديثية، يعود تاريخ الإقامة في مكة إلى زمن بعيد. فقد ورد أن النبي آدم (ع) بعد هبوطه إلى الأرض، بنى الكعبة بأمر الله وأدى مناسك الحج في مكة وأرض منى.[٥] كما أن النبي إبراهيم (ع) بأمر الله، أسكن زوجته هاجر وابنه إسماعيل في مكة بجوار الكعبة لتهيئة الظروف لإعادة بناء الكعبة وعمارة مكة.[٦] وقد أقام العديد من العلماء في مكة لسنوات واشتهروا بلقب "جار الله".قالب:مدرك

رأي فقهاء الشيعة

للفقهاء الشيعة رأيان مشهور وغير مشهور حول الإقامة في مكة.

الرأي المشهور

بناءً على الرأي المشهور لفقهاء الإمامية،[٧] فإن المجاورة (الإقامة) في مكة مكروهة.[٨] ويستندون في ذلك إلى روايات عن الإمام الصادق (ع)[٩] التي تؤكد عدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد أداء الحج. كما أن بعض الروايات تحكي عن سيرة النبي الكريم (ص) في الخروج من مكة بعد أداء مناسك الحج.[١٠] وقد ورد أن الإمام علي (ع) لم يبت في مكة قط، لأن النبي (ص) هاجر منها.[١١]

وقد ذكرت في الروايات والمصادر الفقهية عدة حكم لهذه الكراهة؛ منها: ظهور قسوة القلب بسبب الإقامة في مكة،[١٢] وقبح ارتكاب الذنب في مكة أكثر مقارنة بالأماكن الأخرى،[١٣] وخروج النبي (ص) الإجباري (الهجرة) من مكة،[١٤] وزوال حرمة مكة بسبب التواجد الدائم فيها،[١٥] وضرورة استمرار الشوق إلى التواجد في مكة، وتجنب الملل بسبب الإقامة فيها.[١٦]

الرأي غير المشهور

في المقابل، وردت أحاديث يُفهم منها استحباب الإقامة في مكة؛[١٧] [١٨][١٩] ومفاد هذه الأحاديث هو فضل الإقامة في مكة على الإقامة في المدن الأخرى، ومساواة الأكل في مكة بالصيام في الأماكن الأخرى[٢٠] ومساواة النوم في مكة بقيام الليل[٢١] والجهاد أو الشهادة في الأراضي الأخرى.

وقد سعى بعض فقهاء الإمامية إلى التوفيق بين هذه الروايات لإزالة التعارض الظاهري بينها. فاعتبرت مجموعة أن الأحاديث الدالة على كراهة الإقامة في مكة تخص من يخشى على نفسه ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة الكعبة. أما من لا يخشى على نفسه ذلك، فقد استحبوا له الإقامة في مكة.[٢٢]

واعتبر آخرون أن الإقامة في مكة مكروهة للتجارة، ومستحبة للعبادة.[٢٣] وبعضهم، استنادًا إلى الأحاديث،[٢٤] جعل كراهة الإقامة في مكة مشروطة بالبقاء فيها لمدة سنة أو أكثر، ويرون أنه إذا كانت الإقامة أقل من سنة[٢٥] أو إذا خرج المقيم من مكة وعاد إليها خلال السنة،[٢٦] فلا تكون إقامته مكروهة. وقد رأى بعض الفقهاء أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بأن تكون أكثر من ثلاث سنوات، ولم يعتبروا الإقامة الأقل من ذلك مكروهة.[٢٧] وبناءً على رأي آخر، فإن الإقامة في مكة مكروهة فقط لمن لا يأمن على نفسه قسوة القلب، وليست مكروهة لغيرهم.[٢٨]

رأي فقهاء أهل السنة

اختلف فقهاء أهل السنة في الحكم التكليفي للإقامة في مكة. فقد حكم بعضهم بالكراهة وبعضهم بالاستحباب.[٢٩] ومن بين أئمة مذاهب أهل السنة، يرى أبو حنيفة ومالك كراهة المجاورة.[٣٠] ويستندون في ذلك إلى أحاديث تؤكد العودة من مكة بعد أداء مناسك الحج[٣١] وإلى روايات تعتبر قبح ارتكاب الذنب في مكة مضاعفًا مقارنة بالمدن الأخرى.[٣٢] وتصرح الأحاديث المذكورة بأن الإقامة الطويلة في مكة تؤدي إلى الألفة بها، مما يقلل من احترام هذه الأرض ويزيد من الذنوب. وفي المقابل، فإن العودة من مكة تحافظ على شوق زيارة بيت الله مرة أخرى في القلوب.[٣٣] في المقابل، يرى بعض الشافعية[٣٤] والحنفية[٣٥] في مقام التوفيق بين الأحاديث، استحباب المجاورة في مكة إلا إذا غلب الظن بارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة بيت الله.

حكم الإقامة في المدينة

بخلاف الإقامة في مكة التي اتفق الفقهاء على كراهتها بشكل مطلق أو مشروط، فإن فقهاء الإمامية[٣٦] ومعظم فقهاء أهل السنة[٣٧] يستندون إلى الأحاديث[٣٨] في القول باستحباب المجاورة والإقامة في المدينة. وقد اعتبر بعضهم أن فضل مجاورة المدينة على مكة، الوارد في الأخبار، ضعيف، وعلى فرض صحته، فإنه يتعلق بما قبل فتح مكة أو في زمن حياة النبي (ص).[٣٩]

طالع أيضًا

حواشٍ

قالب:حواشٍ

المصادر

قالب:مصادر قالب:موسوعة

  • أخبار مكة: الأزرقي (ت 248هـ)، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ.
  • إرشاد الأذهان: العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق الحسون، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
  • الأسماء والصفات: البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
  • بحار الأنوار: المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
  • البحر الرائق: أبو نجيم المصري (ت 970هـ)، تحقيق زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.
  • تاريخ مكة المشرفة: محمد ابن الضياء (ت 854هـ)، تحقيق علاء وأيمن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ.
  • تحرير الأحكام الشرعية: العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق بهادري، قم، مؤسسة الإمام الصادق (صلى الله عليه وآله وسلم)، 1420هـ.
  • تحفة الأحوذي: المباركفوري (ت 1353هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ.
  • تذكرة الفقهاء: العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت:، 1414هـ.
  • تهذيب الأحكام: الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365ش.
  • الجامع للشرائع: يحيى بن سعيد الحلي (ت 690هـ)، تحقيق مجموعة من الفضلاء، قم، سيد الشهداء، 1405هـ.
  • جواهر الكلام: النجفي (ت 1266هـ)، تحقيق قوچاني وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
  • حاشية رد المحتار: ابن عابدين (ت 1252هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
  • الدر المختار: الحصكفي (ت 1088هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
  • الدروس الشرعية: الشهيد الأول (ت 786هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ.
  • الرسائل العشر: ابن فهد الحلي (ت 841هـ)، تحقيق رجائي، قم، مكتبة النجفي، 1409هـ.
  • روح المعاني: الآلوسي (ت 1270هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
  • السنن الكبرى: البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر.
  • شرح فتح القدير: السيواسي (ت 861هـ)، بيروت، دار الفكر.
  • الصحاح: الجوهري (ت 393هـ)، تحقيق العطار، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ.
  • صحيح مسلم بشرح النووي: النووي (ت 676هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ.
  • صحيح مسلم: مسلم (ت 261هـ)، بيروت، دار الفكر.
  • علل الشرائع: الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق بحر العلوم، النجف، مكتبة الحيدرية، 1385هـ.
  • العين: الخليل (ت 175هـ)، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.
  • فتح الباري: ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، بيروت، دار المعرفة.
  • فيض القدير: المناوي (ت 1031هـ)، تحقيق أحمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ.
  • قواعد الأحكام: العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1413هـ.
  • الكافي: الكليني (ت 329هـ)، تحقيق غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.
  • كشاف القناع: منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.
  • كشف اللثام: الفاضل الهندي (ت 1137هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.
  • كفاية الأحكام (كفاية الفقه): محمد باقر السبزواري (ت 1090هـ)، أصفهان، مدرسة صدر مهدوي.
  • المبسوط في فقه الإمامية: الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق بهبودي، طهران، المكتبة المرتضوية.
  • مجمع الفائدة والبرهان: المحقق الأردبيلي (ت 993هـ)، تحقيق عراقي وآخرون، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.
  • المجموع شرح المهذب: النووي (ت 676هـ)، دار الفكر.
  • المحاسن: ابن خالد البرقي (ت 274هـ)، تحقيق حسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326ش.
  • المختصر النافع: المحقق الحلي (ت 676هـ)، طهران، البعثة، 1410هـ.
  • مدارك الأحكام: السيد محمد بن علي الموسوي العاملي (ت 1009هـ)، قم، آل البيت:، 1410هـ.
  • مرقاة المفاتيح: ملا علي القاري (ت 1014هـ)، بيروت، دار الفكر.
  • مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام: فاضل الجواد الكاظمي (ت 1065هـ)، تحقيق شريف زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش.
  • المستدرك على الصحيحين: الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ.
  • المصنف: عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ)، تحقيق حبيب الرحمن، المجلس العلمي.
  • المعتبر: المحقق الحلي (ت 676هـ)، مؤسسة سيد الشهداء، 1363ش.
  • المعجم الكبير: الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
  • المغني: عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية.
  • المقنعة: المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
  • من لا يحضره الفقيه: الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404هـ.
  • المهذب: القاضي ابن البراج (ت 481هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1406هـ.
  • النهاية: الطوسي (ت 460هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400هـ.
  • وسائل الشيعة: الحر العاملي (ت 1104هـ)، قم، آل البيت:، 1412هـ.

قالب:نهاية قالب:حج وعمرة

  1. ↑ المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحرير الأحكام، ج2، ص115.
  2. ↑ المختصر النافع، ج1، ص98؛ إرشاد الأذهان، ج1، ص337؛ كفاية الأحكام، ج1، ص363.
  3. ↑ انظر: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائدة، ج6، ص36؛ ج7، ص387.
  4. ↑ العين، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، "قوم".
  5. ↑ أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص36-37؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص229؛ تاريخ مكة المشرفة، ص26-27.
  6. ↑ سورة إبراهيم، الآية 37.
  7. ↑ الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الأحكام، ج8، ص271؛ كفاية الأحكام، ج1، ص360.
  8. ↑ المبسوط، ج1، ص385؛ تذكرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.
  9. ↑ الكافي، ج4، ص227 و 230؛ التهذيب، ج5، ص420 و 448؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص252 و 254.
  10. ↑ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص194؛ علل الشرائع، ج2، ص446.
  11. ↑ انظر: بحار الأنوار، ج96، ص82.
  12. ↑ علل الشرائع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.
  13. ↑ الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشيعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.
  14. ↑ علل الشرائع، ج2، ص446.
  15. ↑ انظر: مسالك الأفهام، ج2، ص380.
  16. ↑ الكافي، ج4، ص230؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254.
  17. ↑ التهذيب، ج5، ص476.
  18. ↑ الكافي، ج2، ص612؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص226.
  19. ↑ المحاسن، ج1، ص68؛ التهذيب، ج5، ص468.
  20. ↑ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص227.
  21. ↑ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص228.
  22. ↑ الدروس، ج1، ص471؛ الرسائل العشر، ص226.
  23. ↑ الدروس، ج1، ص472؛ الرسائل العشر، ص226؛ جواهر الكلام، ج20، ص72-73.
  24. ↑ الكافي، ج4، ص230.
  25. ↑ الجامع للشرائع، ص230؛ كشف اللثام، ج6، ص284.
  26. ↑ مجمع الفائدة، ج7، ص382؛ وسائل الشيعة، ج13، ص232.
  27. ↑ مجمع الفائدة، ج7، ص387.
  28. ↑ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254، "هامش".
  29. ↑ المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ حاشية رد المحتار، ج2، ص577.
  30. ↑ المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.
  31. ↑ المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الكبرى، ج5، ص259.
  32. ↑ المصنف، ج5، ص28.
  33. ↑ شرح فتح القدير، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتيح، ج9، ص200.
  34. ↑ المجموع، ج8، ص278.
  35. ↑ البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.
  36. ↑ المهذب، ج1، ص283؛ تحرير الأحكام، ج2، ص118؛ مجمع الفائدة، ج7، ص431.
  37. ↑ المغني، ج3، ص587-588؛ فتح الباري، ج4، ص79؛ فيض القدير، ج3، ص342.
  38. ↑ صحيح مسلم، ج4، ص118، 120؛ الكافي، ج4، ص557؛ التهذيب، ج6، ص14.
  39. ↑ المعجم الكبير، ج4، ص288؛ كشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الأحوذي، ج10، ص294.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=الإقامة_في_مكة&oldid=7879»