انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الهرولة»

من ويكي‌حج
مرئينص الويكي
أنشأ الصفحة ب'الرَمَل أو الهَروَلة الرَمَل أو الهَروَلة هو نوع من الحركة بين المشي والجري، بحيث تتحرك الأكتاف أثناء الحركة. يتفق جميع الفقهاء من المذاهب الإسلامية على أن الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة مستحب. وقد ذكر أن هذا الاستحباب خاص بالرجال ولا يُستحب للنساء. في...'
 
لا ملخص تعديل
 
سطر ١: سطر ١:
الرَمَل أو الهَروَلة
'''الرَمَل أو الهَروَلة''' هو نوع من الحركة بين المشي والجري، بحيث تتحرك الأكتاف أثناء الحركة. يتفق جميع الفقهاء من المذاهب الإسلامية على أن الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة مستحب. وقد ذكر أن هذا الاستحباب خاص بالرجال ولا يُستحب للنساء.
 
الرَمَل أو الهَروَلة هو نوع من الحركة بين المشي والجري، بحيث تتحرك الأكتاف أثناء الحركة. يتفق جميع الفقهاء من المذاهب الإسلامية على أن الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة مستحب. وقد ذكر أن هذا الاستحباب خاص بالرجال ولا يُستحب للنساء.


في الطواف، يختلف فقهاء الإمامية في حكم الهَروَلة. فبعضهم يعتبرها مستحبة، بينما يرى آخرون أن الاعتدال في الحركة هو المستحب. أما فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة، فيتفقون على أن الرَمَل من السنن المستحبة في الطواف. وأولئك الذين يعتقدون باستحباب الرَمَل في الطواف أشاروا إلى أنه مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى (كل شوط هو دورة كاملة حول الكعبة)، ويجب على الطائف أن يتحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية. كما اعتبر الفقهاء الرَمَل في وادي المحسر مستحبًا أيضًا.<ref>القاموس الفقهی، ص۱۵۳؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۷۸</ref>
في الطواف، يختلف فقهاء الإمامية في حكم الهَروَلة. فبعضهم يعتبرها مستحبة، بينما يرى آخرون أن الاعتدال في الحركة هو المستحب. أما فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة، فيتفقون على أن الرَمَل من السنن المستحبة في الطواف. وأولئك الذين يعتقدون باستحباب الرَمَل في الطواف أشاروا إلى أنه مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى (كل شوط هو دورة كاملة حول الكعبة)، ويجب على الطائف أن يتحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية. كما اعتبر الفقهاء الرَمَل في وادي المحسر مستحبًا أيضًا.<ref>القاموس الفقهی، ص۱۵۳؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۷۸</ref>


التعريف
== التعريف ==
 
في الفقه، الرَمَل يعني الهَروَلة<ref>ذخیرة المعاد، ج۱، ص۶۴۶</ref>، أي حركة بين المشي والجري أو السير السريع مع تقارب الخطوات بحيث تتحرك الأكتاف.<ref>لسان العرب، ج۱۱، ص۲۹۵؛ تاج العروس، ج۱۴، ص۲۹۴؛ مجمع البحرین، ج۵، ص۳۸۵</ref> وقال بعضهم إن الرَمَل هو تحريك الأكتاف مع الخطوات القصيرة، كما يفعل المقاتل المتبختر بين صفوف الصديق والعدو.<ref>معجم مصطلحات و الالفاظ الفقهیه، ج۲، ص۱۸۳</ref>
في الفقه، الرَمَل يعني الهَروَلة<ref>ذخیرة المعاد، ج۱، ص۶۴۶</ref>، أي حركة بين المشي والجري أو السير السريع مع تقارب الخطوات بحيث تتحرك الأكتاف.<ref>لسان العرب، ج۱۱، ص۲۹۵؛ تاج العروس، ج۱۴، ص۲۹۴؛ مجمع البحرین، ج۵، ص۳۸۵</ref> وقال بعضهم إن الرَمَل هو تحريك الأكتاف مع الخطوات القصيرة، كما يفعل المقاتل المتبختر بين صفوف الصديق والعدو.<ref>معجم مصطلحات و الالفاظ الفقهیه، ج۲، ص۱۸۳</ref>


ورد في بعض الروايات عن أهل البيت(ع) وأهل السنة أن الرَمَل يسمى أحيانًا السعي،<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴</ref> الهَروَلة،<ref>تهذیب الاحکام، ج۵، ص۱۴۹</ref> والخَبَب.<ref>الحدائق الناضره، ج۱۶، ص۲۷۶</ref>
ورد في بعض الروايات عن أهل البيت(ع) وأهل السنة أن الرَمَل يسمى أحيانًا السعي،<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴</ref> الهَروَلة،<ref>تهذیب الاحکام، ج۵، ص۱۴۹</ref> والخَبَب.<ref>الحدائق الناضره، ج۱۶، ص۲۷۶</ref>


الرَمَل في الطواف
== الرَمَل في الطواف ==
 
فقهاء الإمامية مختلفون في استحباب الرَمَل أثناء الطواف. بعضهم يعتبره مستحبًا<ref>وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۵۰۳</ref>، وبعضهم يرى أن الاعتدال في الحركة هو المستحب والسنّة.<ref>مستدرک الوسائل، ج۹، ص۴۴۴</ref> بعضهم استند إلى الروايات ليدّعي شهرة الاعتدال في الطواف، وبعضهم ادعى الإجماع.<ref>مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۵۴ و ص۶۷</ref>
فقهاء الإمامية مختلفون في استحباب الرَمَل أثناء الطواف. بعضهم يعتبره مستحبًا<ref>وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۵۰۳</ref>، وبعضهم يرى أن الاعتدال في الحركة هو المستحب والسنّة.<ref>مستدرک الوسائل، ج۹، ص۴۴۴</ref> بعضهم استند إلى الروايات ليدّعي شهرة الاعتدال في الطواف، وبعضهم ادعى الإجماع.<ref>مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۵۴ و ص۶۷</ref>
ويقول المعارضون لاستحباب الرَمَل في الطواف إن هذه العادة كانت خاصة بعصر النبي(ص) لإظهار القوة أمام المشركين، خاصة وأن هناك روايات عن عدم ممارسة النبي(ص) وأهل البيت(ع) للرَمَل بعد ذلك.<ref>المبسوط، الطوسی، ج۱، ص۳۵۶</ref>
ويقول المعارضون لاستحباب الرَمَل في الطواف إن هذه العادة كانت خاصة بعصر النبي(ص) لإظهار القوة أمام المشركين، خاصة وأن هناك روايات عن عدم ممارسة النبي(ص) وأهل البيت(ع) للرَمَل بعد ذلك.<ref>المبسوط، الطوسی، ج۱، ص۳۵۶</ref>
سطر ١٨: سطر ١٤:
فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة (الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنبلية) استندوا إلى بعض الروايات ليقرروا أن الرَمَل من المستحبات وسنن الطواف.<ref>النهایه، ص۲۳۷؛ قواعد الأحکام، ج۱، ص۴۲۸</ref> ورغم أن سبب الرَمَل الأول بين المسلمين (إظهار القوة أمام المشركين) زال، فإن سنّة الرَمَل بقيت متواترة.<ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۵۴</ref>
فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة (الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنبلية) استندوا إلى بعض الروايات ليقرروا أن الرَمَل من المستحبات وسنن الطواف.<ref>النهایه، ص۲۳۷؛ قواعد الأحکام، ج۱، ص۴۲۸</ref> ورغم أن سبب الرَمَل الأول بين المسلمين (إظهار القوة أمام المشركين) زال، فإن سنّة الرَمَل بقيت متواترة.<ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۵۴</ref>


أحكام الرَمَل في الطواف
=== أحكام الرَمَل في الطواف ===
 
فقهاء أهل السنة والمعتقدون باستحباب الرَمَل من فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى، ويجب التحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۱۱</ref> كما يعتبر مستحبًا فقط للرجال وليس للنساء.<ref>تهذیب الأحکام، ج۵، ص۱۰۹</ref>
فقهاء أهل السنة والمعتقدون باستحباب الرَمَل من فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى، ويجب التحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۱۱</ref> كما يعتبر مستحبًا فقط للرجال وليس للنساء.<ref>تهذیب الأحکام، ج۵، ص۱۰۹</ref>


غالبية فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في طواف القدوم (أول طواف بعد دخول مكة).<ref>وسائل الشیعة، ج۱۳، ص۳۵۲</ref> بعض فقهاء أهل السنة يرون أن الرَمَل سنة فقط في طواف القدوم.<ref>مختلف الشیعة، ج۴، ص۱۸۳</ref> بينما يرى آخرون أنه سنة في أي طواف إذا تضمن السعي، وليس في الطواف الذي لا يتبعه السعي.<ref>إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰</ref>
غالبية فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في طواف القدوم (أول طواف بعد دخول مكة).<ref>وسائل الشیعة، ج۱۳، ص۳۵۲</ref> بعض فقهاء أهل السنة يرون أن الرَمَل سنة فقط في طواف القدوم.<ref>مختلف الشیعة، ج۴، ص۱۸۳</ref> بينما يرى آخرون أنه سنة في أي طواف إذا تضمن السعي، وليس في الطواف الذي لا يتبعه السعي.<ref>إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰</ref>


الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة
== الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة ==
 
الرَمَل والهَروَلة بين الصفا والمروة، خلافًا للرَمَل في الطواف، مستحب دائمًا<ref>جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵۰</ref> وقد اتفق جميع الفقهاء على استحبابه وأجمعوا عليه.<ref>إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰</ref>
الرَمَل والهَروَلة بين الصفا والمروة، خلافًا للرَمَل في الطواف، مستحب دائمًا<ref>جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵۰</ref> وقد اتفق جميع الفقهاء على استحبابه وأجمعوا عليه.<ref>إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰</ref>


سطر ٣٢: سطر ٢٦:
فقهاء الإمامية وأهل السنة متفقون على أن استحباب الرَمَل والهَروَلة في الصفا والمروة يختص بالرجال ولا يستحب للنساء.<ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۴۳۸</ref>
فقهاء الإمامية وأهل السنة متفقون على أن استحباب الرَمَل والهَروَلة في الصفا والمروة يختص بالرجال ولا يستحب للنساء.<ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۴۳۸</ref>


الرَمَل في وادي المحسر
== الرَمَل في وادي المحسر ==
 
وادي المحسر هو الأرض بين مشعر منى ومشعر عرفات.<ref>الموطأ، ج۱، ص۳۶۴</ref> يرى فقهاء الإمامية وأهل السنة أنه مستحب للحاج أن يحرك ركوبه بسرعة إذا كان راكبًا،<ref>الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج۲، ص۴۳</ref> ويهْرُول إذا كان مشيًا، إذ ورد في الروايات أن أهل البيت أمروا بالهَروَلة في هذا المكان.<ref>الأم، ج۲، ص۱۹۱ و ص۲۳۰</ref>
وادي المحسر هو الأرض بين مشعر منى ومشعر عرفات.<ref>الموطأ، ج۱، ص۳۶۴</ref> يرى فقهاء الإمامية وأهل السنة أنه مستحب للحاج أن يحرك ركوبه بسرعة إذا كان راكبًا،<ref>الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج۲، ص۴۳</ref> ويهْرُول إذا كان مشيًا، إذ ورد في الروايات أن أهل البيت أمروا بالهَروَلة في هذا المكان.<ref>الأم، ج۲، ص۱۹۱ و ص۲۳۰</ref>


وفقًا للفقهاء الإمامية، مقدار الهَروَلة في هذا الوادي هو مئة خطوة أو مئة ذراع.<ref>فتح العزيز، ج۷، ص۳۲۴</ref> بينما يرى فقهاء أهل السنة أن مقدارها قدر رمي حجر واحد.<ref>المجموع، ج۳، ص۱۹۷</ref>
وفقًا للفقهاء الإمامية، مقدار الهَروَلة في هذا الوادي هو مئة خطوة أو مئة ذراع.<ref>فتح العزيز، ج۷، ص۳۲۴</ref> بينما يرى فقهاء أهل السنة أن مقدارها قدر رمي حجر واحد.<ref>المجموع، ج۳، ص۱۹۷</ref>


المصادر
== الهوامش ==
<references> <ref>القاموس الفقهی، ص۱۵۳؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۷۸</ref> <ref>ذخیرة المعاد، ج۱، ص۶۴۶؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۷۸</ref> <ref>لسان العرب، ج۱۱، ص۲۹۵؛ تاج العروس، ج۱۴، ص۲۹۴؛ مجمع البحرین، ج۵، ص۳۸۵</ref> <ref>معجم مصطلحات و الالفاظ الفقهیه، ج۲، ص۱۸۳</ref> <ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴؛ تهذیب الاحکام، ج۵، ص۱۴۹؛ الحدائق الناضره، ج۱۶، ص۲۷۶</ref> <ref>وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۵۰۳؛ مستدرک الوسائل، ج۹، ص۴۴۴</ref> <ref>المبسوط، الطوسی، ج۱، ص۳۵۶</ref> <ref>النهایه، ص۲۳۷؛ قواعد الأحکام، ج۱، ص۴۲۸</ref> <ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۵۴</ref> <ref>إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰</ref> <ref>المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۴۳۸</ref> <ref>الموطأ، ج۱، ص۳۶۴</ref> </references>
{{پانویس}}
 
== المصادر ==
{{الهوامش}}
* '''احکام النساء'''، مفید، محمد بن محمد، تحقيق مهدی نجف، بيروت، دار المفيد، 1414ق.
* '''ايضاح الفوائد في شرح اشکالات القواعد'''، فخرالمحققین، محمد بن حسن، تحقيق سيد حسين موسوی کرمانی و دیگران، قم، چاپخانه علميه، 1387ق.
* '''بدائع الصنائع'''، علاءالدین کاشانی، ابوبکر بن مسعود، پاكستان، المكتبة الحبيبيه، 1409ق.
* '''بداية المجتهد و نهايه المقتصد'''، ابن رشد، محمد بن احمد، تحقيق العطار، بيروت، دار الفکر، 1415ق.
* '''تاج العروس من جواهر القاموس'''، مرتضی زبیدی، محمد، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفکر، 1414ق.
* '''تذکرة الفقهاء'''، حلی، حسن بن یوسف، قم، مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، 1416ق.
* '''تحرير الاحکام الشرعيه علي مذهب الاماميه'''، حلی، حسن بن یوسف، تحقيق ابراهيم بهادري، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، 1420ق.
* '''تهذيب الاحکام فی شرح المقنعة للشيخ المفيد'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق سيدحسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلاميه، 1365ش.
* '''جامع المقاصد في شرح القواعد'''، محقق کرکی، علی بن حسین، قم، آل البيت، 1408ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''الحدائق الناضرة في احکام العترة الطاهره'''، بحرانی، یوسف بن احمد، تحقيق محمد تقي ايروانی و علي آخوندی، قم، النشر الاسلامي، 1363ش.
* '''الدروس الشرعيه في فقه الاماميه'''، شهید اول، محمد بن مکی، قم، النشر الاسلامي، 1412ق.
* '''ذخيرة المعاد في شرح الارشاد'''، محقق سبزواری، محمدباقر، مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.
* '''روضة الطالبين و عمدة المتقين'''، نووی، یحیی بن شرف، تحقيق عادل احمد عبدالموجود و علي محمد معوض، بيروت، دار الکتب العلميه، بي‌‏تا.  
* '''سنن ابن ماجه'''، ابن ماجه، محمد بن یزید، تحقيق محمدفؤاد عبدالباقي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1395ق.
* '''سنن الترمذي''' (الجامع الصحيح)، ترمذی، محمد بن عیسی، تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف، بيروت، دار الفکر، 1403ق.
* '''السنن الکبري'''، بیهقی، احمد بن حسین، بيروت، دار الفکر، 1416ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''الشرح الکبير'''، دردیر، احمد بن محمد، مصر، دار احياء الکتب العربيه، بی‌تا.
* '''صحيح مسلم'''، قشیری نیشابوری، مسلم بن حجاج، بيروت، دار الفكر، بی‌تا.
* '''علل الشرائع و الاحکام'''، ابن بابویه، محمد بن علی، تحقيق سيد محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحيدريه، 1385ق.
* '''فتح العزيز شرح الوجيز'''، رافعی قزوینی، عبدالکریم بن محمد، بيروت، دار الفکر، بی‌تا.
* '''فقه السنه'''، السابق، السيد، بيروت، دار الکتاب العربي، 1407ق.
* '''قواعد الاحکام في معرفة الحلال و الحرام'''، حلی، حسن بن یوسف، قم، النشر الاسلامي، 1413ق.
* '''القاموس الفقهي'''، ابوجیب، سعدی، دمشق، دارالفکر، 1408ق.
* '''الکافی'''، کلینی، محمد بن یعقوب، تحقيق علي‌اکبر غفاري، تهران، دار الکتب اسلاميه، 1363ش.
* '''کتاب الام'''، شافعی، محمد بن ادریس، بيروت، دار الفکر، 1403ق.  
* '''کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام'''، فاضل هندی، محمد بن حسن، قم، النشر الاسلامي، 1417ق.
* '''کشاف القناع عن متن الاقناع'''، بهوتي، منصور بن یونس، تحقيق محمد حسن محمد، بيروت، دار الکتب العلميه، 1418ق.
* '''لسان العرب'''، ابن منظور، محمد بن مکرم، قم، انتشارات ادب الحوزه، 1405ق.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''مدارك الاحكام'''، عاملی موسوی، سید محمد بن علی، قم، آل البيت، 1410ق.
* '''مجمع البحرين'''، طریحی، فخرالدین بن محمدعلی، تحقيق الحسيني، تهران,  المرتضوية، 1362ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان في شرح ارشاد الاذهان'''، مقدس اردبیلی، احمد بن محمد، تحقيق مجتبي عراقی و حسين يزدی و علي پناه اشتهاردی، قم، النشر اسلامی، 1416ق.
* '''المجموع شرح المهذب'''، نووی، یحیی بن شرف، بيروت، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المحرر في الفقه'''، عبدالسلام بن عبدالله، الرياض، مکتبة المعارف، 1404ق.
* '''مختلف الشيعة في احکام الشريعه'''، حلی، حسن بن یوسف، قم، النشر الاسلامي ، 1413ق.
* '''مختصر الخرقي من مسائل الإمام أحمد بن حنبل'''، خرقی، عمر بن حسین، تحقيق زهير الشاويش، بيروت، المكتب الإسلامي، 1403ق.
* '''مستند الشيعة في احکام الشريعه'''، نراقی، احمد بن محمدمهدی، مشهد، مؤسسة آل البيت، 1417ق.  
* '''مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل'''، نوری، حسین بن محمدتقی، قم، مؤسسة آل البيت، 1408ق.
* '''معجم اللغه الفقهاء'''، قلعجي، محمد، بيروت، دارالنفائس، 1408ق.
* '''معجم المصطلحات و الالفاظ الفقهيه'''، عبدالمنعم، محمود عبدالرحمن، القاهره، دارالفضيله، بی‌تا.
* '''المغني'''، ابن قدامه، عبدالله بن احمد، بيروت، دار الكتب العلميه، بی‌تا.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''من لا يحضره الفقيه'''، ابن‌بابویه، محمد بن علی، تحقيق علي اکبر غفاري، قم، النشر الاسلامي، 1404ق.
* '''مواهب الجليل'''، الحطاب الرعيني، محمد بن محمد، تحقيق زکريا عميرات، بيروت، دار الکتب العلميه، 1416ق.
* '''الموطّأ'''، مالک بن انس، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1406ق.
* '''وسائل الشيعه'''، حر عاملی، محمد بن حسن، الحر العاملي (م.1104ق.)، قم، آل البيت، 1414ق.
* '''الوسيلة الي نيل الفضيله'''، ابن حمزه، محمد بن علی، تحقيق محمد الحسون، قم، مكتبة النجفي، 1408ق.
{{پایان}}

المراجعة الحالية بتاريخ ٢١:١٦، ١٠ أكتوبر ٢٠٢٥

الرَمَل أو الهَروَلة هو نوع من الحركة بين المشي والجري، بحيث تتحرك الأكتاف أثناء الحركة. يتفق جميع الفقهاء من المذاهب الإسلامية على أن الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة مستحب. وقد ذكر أن هذا الاستحباب خاص بالرجال ولا يُستحب للنساء.

في الطواف، يختلف فقهاء الإمامية في حكم الهَروَلة. فبعضهم يعتبرها مستحبة، بينما يرى آخرون أن الاعتدال في الحركة هو المستحب. أما فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة، فيتفقون على أن الرَمَل من السنن المستحبة في الطواف. وأولئك الذين يعتقدون باستحباب الرَمَل في الطواف أشاروا إلى أنه مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى (كل شوط هو دورة كاملة حول الكعبة)، ويجب على الطائف أن يتحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية. كما اعتبر الفقهاء الرَمَل في وادي المحسر مستحبًا أيضًا.[١]

التعريف

في الفقه، الرَمَل يعني الهَروَلة[٢]، أي حركة بين المشي والجري أو السير السريع مع تقارب الخطوات بحيث تتحرك الأكتاف.[٣] وقال بعضهم إن الرَمَل هو تحريك الأكتاف مع الخطوات القصيرة، كما يفعل المقاتل المتبختر بين صفوف الصديق والعدو.[٤]

ورد في بعض الروايات عن أهل البيت(ع) وأهل السنة أن الرَمَل يسمى أحيانًا السعي،[٥] الهَروَلة،[٦] والخَبَب.[٧]

الرَمَل في الطواف

فقهاء الإمامية مختلفون في استحباب الرَمَل أثناء الطواف. بعضهم يعتبره مستحبًا[٨]، وبعضهم يرى أن الاعتدال في الحركة هو المستحب والسنّة.[٩] بعضهم استند إلى الروايات ليدّعي شهرة الاعتدال في الطواف، وبعضهم ادعى الإجماع.[١٠] ويقول المعارضون لاستحباب الرَمَل في الطواف إن هذه العادة كانت خاصة بعصر النبي(ص) لإظهار القوة أمام المشركين، خاصة وأن هناك روايات عن عدم ممارسة النبي(ص) وأهل البيت(ع) للرَمَل بعد ذلك.[١١]

فقهاء المذاهب الأربعة عند أهل السنة (الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنبلية) استندوا إلى بعض الروايات ليقرروا أن الرَمَل من المستحبات وسنن الطواف.[١٢] ورغم أن سبب الرَمَل الأول بين المسلمين (إظهار القوة أمام المشركين) زال، فإن سنّة الرَمَل بقيت متواترة.[١٣]

أحكام الرَمَل في الطواف

فقهاء أهل السنة والمعتقدون باستحباب الرَمَل من فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في الأشواط الثلاثة الأولى، ويجب التحرك باعتدال في الأشواط الأربعة التالية.[١٤] كما يعتبر مستحبًا فقط للرجال وليس للنساء.[١٥]

غالبية فقهاء الإمامية يرون أن الرَمَل مستحب فقط في طواف القدوم (أول طواف بعد دخول مكة).[١٦] بعض فقهاء أهل السنة يرون أن الرَمَل سنة فقط في طواف القدوم.[١٧] بينما يرى آخرون أنه سنة في أي طواف إذا تضمن السعي، وليس في الطواف الذي لا يتبعه السعي.[١٨]

الرَمَل في السعي بين الصفا والمروة

الرَمَل والهَروَلة بين الصفا والمروة، خلافًا للرَمَل في الطواف، مستحب دائمًا[١٩] وقد اتفق جميع الفقهاء على استحبابه وأجمعوا عليه.[٢٠]

وفقًا لروايات الإمام الصادق(ع)، شُرع الهَروَلة في هذا السعي لأن الشيطان ظهر لإبراهيم(ع)، فهرول إبراهيم(ع) وراءه بأمر جبريل، فهرب الشيطان، ومن ثم أصبح هذا العمل سنة بين الحجاج.[٢١]

فقهاء الإمامية وأهل السنة متفقون على أن استحباب الرَمَل والهَروَلة في الصفا والمروة يختص بالرجال ولا يستحب للنساء.[٢٢]

الرَمَل في وادي المحسر

وادي المحسر هو الأرض بين مشعر منى ومشعر عرفات.[٢٣] يرى فقهاء الإمامية وأهل السنة أنه مستحب للحاج أن يحرك ركوبه بسرعة إذا كان راكبًا،[٢٤] ويهْرُول إذا كان مشيًا، إذ ورد في الروايات أن أهل البيت أمروا بالهَروَلة في هذا المكان.[٢٥]

وفقًا للفقهاء الإمامية، مقدار الهَروَلة في هذا الوادي هو مئة خطوة أو مئة ذراع.[٢٦] بينما يرى فقهاء أهل السنة أن مقدارها قدر رمي حجر واحد.[٢٧]

الهوامش

  1. ↑ القاموس الفقهی، ص۱۵۳؛ مستند الشیعه، ج۱۲، ص۷۸
  2. ↑ ذخیرة المعاد، ج۱، ص۶۴۶
  3. ↑ لسان العرب، ج۱۱، ص۲۹۵؛ تاج العروس، ج۱۴، ص۲۹۴؛ مجمع البحرین، ج۵، ص۳۸۵
  4. ↑ معجم مصطلحات و الالفاظ الفقهیه، ج۲، ص۱۸۳
  5. ↑ الکافی، ج۴، ص۴۳۴
  6. ↑ تهذیب الاحکام، ج۵، ص۱۴۹
  7. ↑ الحدائق الناضره، ج۱۶، ص۲۷۶
  8. ↑ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۵۰۳
  9. ↑ مستدرک الوسائل، ج۹، ص۴۴۴
  10. ↑ مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۵۴ و ص۶۷
  11. ↑ المبسوط، الطوسی، ج۱، ص۳۵۶
  12. ↑ النهایه، ص۲۳۷؛ قواعد الأحکام، ج۱، ص۴۲۸
  13. ↑ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۴
  14. ↑ الکافی، ج۴، ص۴۱۱
  15. ↑ تهذیب الأحکام، ج۵، ص۱۰۹
  16. ↑ وسائل الشیعة، ج۱۳، ص۳۵۲
  17. ↑ مختلف الشیعة، ج۴، ص۱۸۳
  18. ↑ إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰
  19. ↑ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵۰
  20. ↑ إیضاح الفوائد، ج۱، ص۳۰۰
  21. ↑ الحدائق الناضره، ج۱۶، ص۱۲۷ و ص۱۲۸
  22. ↑ المبسوط، سرخسی، ج۴، ص۴۳۸
  23. ↑ الموطأ، ج۱، ص۳۶۴
  24. ↑ الشرح الکبیر، ابوالبرکات، ج۲، ص۴۳
  25. ↑ الأم، ج۲، ص۱۹۱ و ص۲۳۰
  26. ↑ فتح العزيز، ج۷، ص۳۲۴
  27. ↑ المجموع، ج۳، ص۱۹۷

المصادر

  • احکام النساء، مفید، محمد بن محمد، تحقيق مهدی نجف، بيروت، دار المفيد، 1414ق.
  • ايضاح الفوائد في شرح اشکالات القواعد، فخرالمحققین، محمد بن حسن، تحقيق سيد حسين موسوی کرمانی و دیگران، قم، چاپخانه علميه، 1387ق.
  • بدائع الصنائع، علاءالدین کاشانی، ابوبکر بن مسعود، پاكستان، المكتبة الحبيبيه، 1409ق.
  • بداية المجتهد و نهايه المقتصد، ابن رشد، محمد بن احمد، تحقيق العطار، بيروت، دار الفکر، 1415ق.
  • تاج العروس من جواهر القاموس، مرتضی زبیدی، محمد، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفکر، 1414ق.
  • تذکرة الفقهاء، حلی، حسن بن یوسف، قم، مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، 1416ق.
  • تحرير الاحکام الشرعيه علي مذهب الاماميه، حلی، حسن بن یوسف، تحقيق ابراهيم بهادري، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، 1420ق.
  • تهذيب الاحکام فی شرح المقنعة للشيخ المفيد، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق سيدحسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلاميه، 1365ش.
  • جامع المقاصد في شرح القواعد، محقق کرکی، علی بن حسین، قم، آل البيت، 1408ق.
  • جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
  • الحدائق الناضرة في احکام العترة الطاهره، بحرانی، یوسف بن احمد، تحقيق محمد تقي ايروانی و علي آخوندی، قم، النشر الاسلامي، 1363ش.
  • الدروس الشرعيه في فقه الاماميه، شهید اول، محمد بن مکی، قم، النشر الاسلامي، 1412ق.
  • ذخيرة المعاد في شرح الارشاد، محقق سبزواری، محمدباقر، مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.
  • روضة الطالبين و عمدة المتقين، نووی، یحیی بن شرف، تحقيق عادل احمد عبدالموجود و علي محمد معوض، بيروت، دار الکتب العلميه، بي‌‏تا.  
  • سنن ابن ماجه، ابن ماجه، محمد بن یزید، تحقيق محمدفؤاد عبدالباقي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1395ق.
  • سنن الترمذي (الجامع الصحيح)، ترمذی، محمد بن عیسی، تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف، بيروت، دار الفکر، 1403ق.
  • السنن الکبري، بیهقی، احمد بن حسین، بيروت، دار الفکر، 1416ق.
  • سنن النسائي، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
  • الشرح الکبير، دردیر، احمد بن محمد، مصر، دار احياء الکتب العربيه، بی‌تا.
  • صحيح مسلم، قشیری نیشابوری، مسلم بن حجاج، بيروت، دار الفكر، بی‌تا.
  • علل الشرائع و الاحکام، ابن بابویه، محمد بن علی، تحقيق سيد محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحيدريه، 1385ق.
  • فتح العزيز شرح الوجيز، رافعی قزوینی، عبدالکریم بن محمد، بيروت، دار الفکر، بی‌تا.
  • فقه السنه، السابق، السيد، بيروت، دار الکتاب العربي، 1407ق.
  • قواعد الاحکام في معرفة الحلال و الحرام، حلی، حسن بن یوسف، قم، النشر الاسلامي، 1413ق.
  • القاموس الفقهي، ابوجیب، سعدی، دمشق، دارالفکر، 1408ق.
  • الکافی، کلینی، محمد بن یعقوب، تحقيق علي‌اکبر غفاري، تهران، دار الکتب اسلاميه، 1363ش.
  • کتاب الام، شافعی، محمد بن ادریس، بيروت، دار الفکر، 1403ق.  
  • کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام، فاضل هندی، محمد بن حسن، قم، النشر الاسلامي، 1417ق.
  • کشاف القناع عن متن الاقناع، بهوتي، منصور بن یونس، تحقيق محمد حسن محمد، بيروت، دار الکتب العلميه، 1418ق.
  • لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مکرم، قم، انتشارات ادب الحوزه، 1405ق.
  • المبسوط، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
  • المبسوط في فقه الاماميه، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
  • مدارك الاحكام، عاملی موسوی، سید محمد بن علی، قم، آل البيت، 1410ق.
  • مجمع البحرين، طریحی، فخرالدین بن محمدعلی، تحقيق الحسيني، تهران,  المرتضوية، 1362ش.
  • مجمع الفائده و البرهان في شرح ارشاد الاذهان، مقدس اردبیلی، احمد بن محمد، تحقيق مجتبي عراقی و حسين يزدی و علي پناه اشتهاردی، قم، النشر اسلامی، 1416ق.
  • المجموع شرح المهذب، نووی، یحیی بن شرف، بيروت، دار الفکر، بی‌تا.
  • المحرر في الفقه، عبدالسلام بن عبدالله، الرياض، مکتبة المعارف، 1404ق.
  • مختلف الشيعة في احکام الشريعه، حلی، حسن بن یوسف، قم، النشر الاسلامي ، 1413ق.
  • مختصر الخرقي من مسائل الإمام أحمد بن حنبل، خرقی، عمر بن حسین، تحقيق زهير الشاويش، بيروت، المكتب الإسلامي، 1403ق.
  • مستند الشيعة في احکام الشريعه، نراقی، احمد بن محمدمهدی، مشهد، مؤسسة آل البيت، 1417ق.  
  • مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، نوری، حسین بن محمدتقی، قم، مؤسسة آل البيت، 1408ق.
  • معجم اللغه الفقهاء، قلعجي، محمد، بيروت، دارالنفائس، 1408ق.
  • معجم المصطلحات و الالفاظ الفقهيه، عبدالمنعم، محمود عبدالرحمن، القاهره، دارالفضيله، بی‌تا.
  • المغني، ابن قدامه، عبدالله بن احمد، بيروت، دار الكتب العلميه، بی‌تا.
  • منتهي المطلب في تحقيق المذهب، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
  • من لا يحضره الفقيه، ابن‌بابویه، محمد بن علی، تحقيق علي اکبر غفاري، قم، النشر الاسلامي، 1404ق.
  • مواهب الجليل، الحطاب الرعيني، محمد بن محمد، تحقيق زکريا عميرات، بيروت، دار الکتب العلميه، 1416ق.
  • الموطّأ، مالک بن انس، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1406ق.
  • وسائل الشيعه، حر عاملی، محمد بن حسن، الحر العاملي (م.1104ق.)، قم، آل البيت، 1414ق.
  • الوسيلة الي نيل الفضيله، ابن حمزه، محمد بن علی، تحقيق محمد الحسون، قم، مكتبة النجفي، 1408ق.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=الهرولة&oldid=7743»