الفرق بين المراجعتين لصفحة: «انصاب الحرم»
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٤: | سطر ٤: | ||
==المصطلحات== | ==المصطلحات== | ||
الانصاب جمع نصب وبمعنى العلامة.<ref> لسان العرب، ج1، ص759؛ تاج العروس، ج2، ص435، «نصب».</ref> كما يطلق عليها عبارات كـ اعلام [[الحرم]] <ref> النهایة، ج3، ص292؛ لسان العرب، ج12، ص419، «علم».</ref> ومنار الحرم <ref>النهایة، ج3، ص292؛ لسان العرب، ج12، ص419، «علم.</ref>و اميال <ref>لسان العرب، ج11، ص639، «میل».</ref> لسان العرب، ج11، ص639، «میل».</ref> كانت الانصاب قبل [[الاسلام]] بمعنى الاحجار التي يضعها المشركون الذين لم تكن لديهم القدرة على بناء منزل أو صنم للـ[[عبادة]] ، امام الحرم او أي مكان آخر ، للطواف حولها وتقديم [[الاضاحي]] لها.<ref>الاصنام، ص33، 42.</ref> | |||
== تاريخ انصاب الحرم == | == تاريخ انصاب الحرم == | ||
مراجعة ٠٨:٤٦، ٩ مارس ٢٠٢٠
انصاب الحرم تطلق على العلامات والحدود التي يتم تحديد الحرم و نظرا لأن منطقة الحرم تحتوي على أحكام خاصة و تتمتع بـالامن ويجب دخول الحاج بـالاحرام فان تحديد هذه المنطقة تتمتع باهمية كبيرة . وفقًا للروايات ،فان حدود هذه المنطقة محصورة ، بحيث في زمن النبي ابراهيم عليه السلام الذي قام يوضع الحجر الاسود فيه، فقد سطع منه نورا و ان النبي ابراهيم (ع ) وبمساعدة جبرائيل قام بتحديد هذه المنطقة ووضع انصاب الحرم . وخلال مختلف العهود تم اعادة بناء هذه الانصاب.
المصطلحات
الانصاب جمع نصب وبمعنى العلامة.[١] كما يطلق عليها عبارات كـ اعلام الحرم [٢] ومنار الحرم [٣]و اميال [٤] لسان العرب، ج11، ص639، «میل».</ref> كانت الانصاب قبل الاسلام بمعنى الاحجار التي يضعها المشركون الذين لم تكن لديهم القدرة على بناء منزل أو صنم للـعبادة ، امام الحرم او أي مكان آخر ، للطواف حولها وتقديم الاضاحي لها.[٥]
تاريخ انصاب الحرم
نظرا لكون منطقة الحرم تحتوي على أحكام خاصة مثل حظر القتال وإراقة الدماء والصيد وتقطيع الأشجار والنباتات ، والدخول فيها مع الإحرام ، فانه من المهم للغاية تحديد هذه المنطقة. هناك العديد من الروايات تنص على تحديد حدود الحرم بامر من الله سبحانه وتعالى، [٦] بالطبع نلاحظ اختلافات في اسلوب هذه العملية. وفقا لبعض الروايات ، فانه تم تحديد حدود الحرم من خلال ضوء ساطع من الحجر الأسود عندما وضعه النبي إبراهيم عليه السلام في مكانه، خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ المراجع غير ذات الاسم يجب أن تمتلك محتوى ثم بتوجيه من جبرا ئیل قام النبی ابراهیم (ع) بتحديد منطقة الحرم ووضع الحجارة عليها وثبتها بالتراب و الطين . وفقًا لذلك فان الحدود تم تحديدها ليس عبر الاجتهاد بل باوامر الهیه ، ومن هذا المنطلق فان موقع انصاب الحرم لم يتغير عبر الدهور الماضية . هذه المنطقة التي تضم فيها المسجد الحرام تحيط بمكة المكرمة من اربعة اطراف.
بعد عهد النبي إبراهيم عليه السلام وفي مختلف العصور ، تم اعادة بناء وترميم هذه العلامات . ولأول مرة بعد والده ، قام النبي إسماعيل عليه السلام باعادة بناء هذه العلامات ، وكان عدنان بن ادد ، الجد العشرين للنبي الاكرم (ص ) وقصي بن كلاب الجد الرابع للرسول الاعظم ( ص )، كانا من بين أولئك الذين قاموا باعادة بناء هذه العلائم . المصدر لم يشر الى تفاصيل عمليات إعادة البناء هذه .
العلائم في طريق الحرم الرئيسي
استنادًا إلى الأبحاث الميدانية التي أجراها الباحث المعاصر ابن دهيش ، فان علائم الحرم تضم فيها 934 علامة. بحيث كانت هناك 110 علائم في الجهة الشرقية و 574 علائم في الجهة الشمالية و 98 علائم في الجهة الغربية و 152 علامة في الجهة الجنوبية . الجهة الشرقية من خلال 16 جبلا ، و الجهة الشمالية من خلال 22 جبلا و الجهة الغربية من خلال 5 جبال والجهة الجنوبية من خلال 14 جبلا كانت مواقع لتحديد العلائم . بقيت 13 علامة فقط على المداخل العامة لمكة المكرمة واثنتان على الجبال ، والباقي اختفى بمرور الوقت ، هذه الانصاب قد تم بناءها ووضعها على الاطراف الاربعة لمكة المكرمة ، على شكل كتل صخرية ، وكذلك بشكل صخور متلاصقة بالجبس أو الحجر الجيري. وخلال العهود التالية كانت بشكل أعمدة من الاسمنت وألاحجار الرخامية.
انصاب الحرم على الجوانب الأربعة لمكة المكرمة
توصل المؤرخون إلى أرقام مختلفة لتحديد المسافة لهذه العلامات لأنهم اختلفوا في أصل القياس. وقد أعتبرها البعض أبواب المسجد الحرام والبعض الاخر مداخل مكةالمكرمة . كما تجري عملية القياس باستخدام أدوات أقل دقة مثل الحبال. أيضا ، وجود مسارات منخفضة وعالية والاختلافات في وحدات القياس ( الميل والذراع و..) كان سبب لهذا الخلاف . كانت تشير بعض الأرقام إلى المسافة إلى الجبل وأرقام أخرى تشير الى المسافة حتى العلائم . الامتزاج بين هذين الامرين ادى الى الاختلاف في الارقام. شمال مكة على طريق العراق لقد تم نصب العلائم في هذا الطريق في مكان يسمى الْمُقَطَّعَ . وذكرت المصادر أن المسافة بين العلامات من من المبدء تبلغ ستة اوسبعة اوثمانية اوعشرة أميال. كل ميل حوالي 1700 متر. طريق المدينة المنورة من جهة التنعيم يعد محل ثنیه ذَاتِ الْحَنْظَلِ موقع لنصب العلائم في هذا المسار وذكرت مصادر مختلفة بان المسافة بين هذا العلائم تبلغ ثلاثة او اربعة او خمسة اميال واعتبر البعض الاخر أن نهاية التنعيم هو حدود الحرم ، والبعض الآخر يعتبر حدود الحرم يصل حتى قرب التنعيم و التنعيم هو جزء من الحل . طريق جعران توجد هذه العلامة في شعب آل عبد الله بن خالد بن اُسَید ، وتم ذكر المسافات لهذه العلامات في الم صادر تسعة اميال و في البعض المصادر الاخرى 12 ميلا . جنوب شرقي مكة المكرمة على جانب الطائف من جهة عرفة ، توجد العلائم في مكان يُطلق عليه الضَّحَاضِح او ذاتُ السَّلِیم ( جبل بين المزدلفة وذي مراخ ) في مكان يُعرف باسم ثنية ابن كريز وفي ذنب السلم و ايضا في ثَنِیَّةُ کَرْدَم . ذكرت مصادر مختلفة علامات الحرم تقع على جانب الطائف وتبلغ مسافتها 18 و 9 و 7 اميال. غرب مكة المكرمة على طريق جدة تقع هذه العلامة في منقطع الْاَعْشَاشِ ( منطقة واقعة بين الحديبية وسلسلة جبال مرير وجوف).وذكرت المصادر بان المسافة بين هذه العلائم تبلغ 10 او 18 ميلا. جنوب مكة على طريق اليمن تم وضع انصاب الحرم على هذا الجانب على مسافة ستة أو سبعة أميال في مكان يسمى اَضَاءَة لَبَن. اليوم و نظرا لتغيير و تنمية و ايضا قصر طرق المواصلات فانه تم تغيير مسافة الانصاب في هذه الطرق . ان علائم طريق جدة الجديد الذي يمر من حِنْک الْغُرَابِ (اظلم الغربی) يقع على بعد 22 كيلومتراً من علائم طريق ليث اليمن و على بعد 17 كيلومترا من علائم طريق الطائف والذي يمر من سدة العابدية و يبعد عن المسجد الحرام 5/15 كيلومترا . المسار التاريخي لإعادة إعمار الانصاب خلال العهود التاريخية بالنظر إلى الأهمية الخاصة لعلائم الحرم ، فإن النبي الاكرم ( ص ) في نفس يوم فتح مكة (8 ق ) ، ووفقا لروايات في عام فتح مكة المكرمة قام بتكليف تميم بن اسد الخزاعي او اسود بن خلف الخزاعي وكلاهما من قبائل مكة العريقة لترميم انصاب الحرم. عهد عمر عمر ابن الخطاب وفي عام 17 هـ وأثناء تواجده في مكة المكرمة ، قام بتكليف كلا من مَخرمة بن نَوفل زُهَری ( وفاة عام 54 هـ ) وأبو هود سعيد بن يربوع المخزومي (وفاة 54 هـ) وحويطب بن عبد العزيز ألاسدي (وفاة 54 هــ) وأزهر بن عبد عوف زهري صبيحة بن حارث التيميمي و عجير بن عبد يزيدبن هاشم بن مطلب بن بن عبدالمناف المطلبي لترميم علائم الحرم . عهد عثمان قام عثمان بن عفان ( 23-35 هـ ) في عام 26 هـ بايفاد عبد الرحمن بن عوف الزهري (وفاة 32 هـ) الى مكة المكرمة باعتباره اميرا للحجاج وأمره بتجديد العلائم . قام هو ايضا بتكليف كلا من حويطب بن عبد العزي وعبد الرحمن بن ازهر (وفاة 67 هـ) و وشخص اخر من قريش باداء هذه المهمة. كان سعيد بن يربوع المخزومي و مخرمة بن نوفل ، يقومان كل عام باعادة اعمار انصاب الحرم خلال خلافة عثمان . ** المصادر لم تتحدث عن اعادة بناء العلائم خلال فترة حكومة على بن ابي طالب عليه السلام . فترة معاوية
خلال فترة معاوية ، اختفت بعض علائم الحرم وطلب معاوية من مروان بن الحكم حاكم المدينة ، في رسالة ان يقوم بتكليف كرز بن علقمه الخزاعي اذا كان على قيد الحياة ، بترميم انصاب الحرم ونظرا لعزل مروان في عام 48 هـ فان هذه العملية قد انجزت قبل هذه الفترة الزمنية. فترة عبدالملك عبد الملك بن مروان ( 65-86 هـ ـ) قام في عام 75 هـ بتكليف عدد من شيوخ خزاعة و قريش وبني بكر ، بترميم انصاب الحرم ، ومن هذه الفترة وحتى نهاية العهد الاموي لم يصلنا اي تقرير بشان اعادة بناء انصاب الحرم. العصر العباسي في العصر العباسي ، اصدر المهدي العباسي ( 158-169 هـ) امرا بترميم كافة العلائم ، من هذه الفترة لم تؤخذ العلائم على الجبال في الاعتبار خلال عملية اعادة بناء الانصاب وكان فقط تجري عملية ترميم العلائم التي كانت على الطرق المؤدية إلى الحرم مثل طرق المدينة المنورة واليمن والعراق والطائف وجعرانة وجدة. قام المقتدر العباسي (295-320 هـ) باصدار امر في عام 306 هـ بترميم واعادة بناء العلائم ، ومن ثم في عام 325 هـ. و بناءً على أوامر الراضي العباسي ( 322- 329 هـ ) تم بناء ونصب عمودين كبيرين في تنعيم كبديل عن انصاب الحرم القديم. فترة الأيوبيين في فترة الأيوبيين أصدر الملك مظفر بن أبو بكر (وفاة 645 هـ) حاكم اربل ، وهي مدينة بالقرب من الموصل ، امرا في عام 616 هـ بإعادة ترميم نصبين للحرم على جانب عرفة ، والتي كانتا بشكل عمودين كبيرين. كما اصدر الملك مظفر ( 647 - 694 ه ) حاكم اليمن ، أمرا في عام 683 هـ بشان ترميم العلائم الاخرى. العهد العثماني تشير التقارير الواردة إلى اجراء عملية اعادة بناء العلائم خلال العهد العثماني. السلطان احمد العثماني ( 1023 - 1026 هـ) قام باعادة بناء علامتين في طريق الطائف نحو عرفات كما ذكرت بعض المصادر عن اجراء عملية تحديث العلائم في طريق تنعيم ويلملم ، في هذه الفترة ومن ثم قام امير مكة الشريف زيد بن محسن ( 1058 - 1104 هـ ) في عام 1073 هـ باعادة بناء بعض العلائم ، كما في عام 1262 هـ تم اعادة بناء علائم الحرم في قرب مسجد تنعيم على يد السلطان عبد المجيد العثماني ( 1255-1277 هـ) عهد آل سعود في عهد آل سعود ، قام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ( 1393-1373 هـ ) فی عام 1343 هـ. باعادة اعمار علامتين على طريق جدة . وقد كتبت على هاتين العلامتين والتي بنيت بشكل جدار سميك مع ثلاث قبب صغيرة فوقهما هذه العبارة إلى جانب الترجمة الإنجليزية : «بسم الله الرحمن الرحیم. الی هنا اول حدود الحرم وضع فی عهد الملک عبدالعزیز ». وقد خلفه ابنه الملك سعود ( 1373-1384 هـ ). وبسبب التغيرات التي طرأت على طريق جدة ، قام بانشاء علامتين جديدتين على بعد كيلومترين من جنوبي الانصاب السابق في منطقة الشميسي ، حيث كنب عليها : الی هنا انتهی الحرم الملک سعود بن عبدالعزیز آل سعود سنة 1376ق.». أيضا في عام 1377 هـ تم الانتهاء من بناء علامتين على طريق الطائف . وفي عام 1383 هـ تم اعادة بناء او بناء علائم على اتجاه عرفات كما بنى الملك خالد بن عبد العزيز ( 1395-1402 هـ) علامتين على طريق الطائف وعلامتين على طريق جدة القديم ، واللتين كانتا تختلفان مع العلائم السابقة . هذه العلائم كانت أعلى بكثير من غيرها ، وعلى عكس الانصاب التي بنيت فوقها القباب الصغيرة الثلاثة ، لم يتم بناء أي قبة عليها. تم إنشاء الانصاب الجديدة على طريق الطائف الجديد باتجاه عرفات بشكل مكعب مستطيل ،وتم تخصيص لوحتين على جانبيها للتعريف وتم وضع مظلة فوقها . كما تم بناء علامة على طريق جدة بشكل قبة عظيمة ومرتفعة مع تاج مُعلَّق فوقه ولوحة علی كلا الجانبين وأسفلها مزينة بالأحجار السوداء والبيضاء. قام فهد بن عبد العزيز ( 1402-1426 هـ ) في عام 1404 هـ ببناء علامتين جديدتين في وادي تنعيم بجانب مسجد عائشة ، وقد استخدمت في صنع العلامتين تقنيات معمارية حديثة . لكن بما أن العلامات لم تكن قابلة للرؤية بسهولة في أعقاب توسيع وإعادة بناء المسجد ، فإن الملك فهد قام في عام 1407 هـ. باعادة بناء العلائم القديمة في تنعيم. وهكذا ، قد بلغ مجموع الانصاب التي تم بناءها او اعادة بناءها في عهد ال سعود 13 علامة ، ستة علامات على طريق جدة ، و علامتين على طريق الطائف من صوب الشرايع وعلامتين على طريق الطائف من جهة عرفة وثلاث علامات في منطقة تنعيم . الانتهاء ***
الهوامش
منابع
منبع اصلی مقاله: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل انصاب حرم.
- اتحاف الوری: عمر بن محمد بن فهد (درگذشت 885ق.)، به کوشش شلتوت، جده، مکتبة المدنی، 1372ق.
- احسن التقاسیم: المقدسی البشاری (درگذشت 380ق.)، قاهره، مکتبة مدبولی، 1411ق.
- الاحکام السلطانیه: الماوردی (درگذشت 450ق.)، به کوشش احمد مبارک، کویت، دار ابن قتیبه، 1409ق.
- اخبار مکه: الازرقی (درگذشت 248ق.)، به کوشش علی عمر، مکتبة الثقافة الدینیه.
- اخبار مکه: الفاکهی (درگذشت 279ق.)، به کوشش ابن دهیش، بیروت، دار خضر، 1414ق.
- الارج المسکی فی تاریخ المکی: علی عبدالقادر الطبری (درگذشت 1070ق.)، به کوشش الجمال، مکه، المکتبة التجاریه، 1416ق.
- الاستیعاب: ابن عبدالبر (درگذشت 463ق.)، به کوشش البجاوی، بیروت، دار الجیل، 1412ق.
- الاصابه: ابن حجر العسقلانی (درگذشت 852ق.)، به کوشش علی معوض و عادل عبدالموجود، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1415ق.
- الاصنام (تنکیس الاصنام): هشام بن محمد کلبی (درگذشت 204ق.)، به کوشش احمد زکی، تهران، تابان، 1348ش.
- اعلام الساجد باحکام المساجد: الزرکشی (درگذشت 749ق.)، به کوشش المراغی، قاهره، لجنة احیاء التراث الاسلامی، 1384ق.
- انساب الاشراف: البلاذری (درگذشت 279ق.)، به کوشش زکار و زرکلی، بیروت، دار الفکر، 1417ق.
- تاج العروس: الزبیدی (درگذشت 1205ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت، دار الفکر، 1414ق.
- التاریخ القویم: محمد طاهر الکردی، به کوشش ابن دهیش، بیروت، دار خضر، 1420ق.
- تاریخ طبری (تاریخ الامم و الملوک): الطبری (درگذشت 310ق.)، به کوشش محمد ابوالفضل، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
- تهذیب الاحکام: الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش موسوی و آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش.
- تهذیب الاسماء و اللغات: النووی (درگذشت 676ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه.
- الحرم المکی الشریف و الاعلام المحیطة به: ابن دهیش، مکة المکرمه، مکتبة النهضة الحدیثه، 1418ق.
- شفاء الغرام: محمد الفاسی (درگذشت 832ق.)، به کوشش مصطفی محمد، مکه، النهضة الحدیثه، 1999م.
- الطبقات الکبری: ابن سعد (درگذشت 230ق.)، به کوشش محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق.
- العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین: محمد الفاسی (درگذشت 832ق.)، به کوشش فؤاد سیر، مصر، الرساله، 1406ق.
- الکامل فی التاریخ: ابن اثیر (درگذشت 630ق.)، بیروت، دار صادر، 1385ق.
- لسان العرب: ابن منظور (درگذشت 711ق.)، قم، ادب الحوزه، 1405ق.
- مرآة الحرمین: ابراهیم رفعت پاشا (درگذشت 1353ق.)، قاهره، مکتبة الثقافة الدینیه.
- المسالک و الممالک: عبیدالله بن خرداذبه (درگذشت 300ق.)، بیروت، دار صادر، 1988م.
- المصنّف: عبدالرزاق الصنعانی (درگذشت 211ق.)، به کوشش حبیب الرحمن، المجلس العلمی.
- معالم مکة و المدینة بین الماضی و الحاضر: یوسف رغد العاملی، بیروت، دار المرتضی، 1418ق.
- معجم البلدان: یاقوت الحموی (درگذشت 626ق.)، بیروت، دار صادر، 1995م.
- المعجم الکبیر: الطبرانی (درگذشت 360ق.)، به کوشش حمدی عبدالمجید، دار احیاء التراث العربی، 1405ق.
- المغازی: الواقدی (درگذشت 207ق.)، به کوشش مارسدن جونس، بیروت، اعلمی، 1409ق.
- المناسک و اماکن طرق الحج: ابواسحق الحربی (درگذشت 285ق.)، به کوشش حمد الجاسر، ریاض، دار الیمامه، 1401ق.
- مناقب آل ابی طالب: ابن شهرآشوب (درگذشت 588ق.)، به کوشش گروهی از اساتید، نجف، المکتبة الحیدریه، 1376ق.
- منائح الکرم: علی بن تاج الدین السنجاری (درگذشت 1125ق.)، به کوشش المصری، مکه، جامعةام القری، 1419ق.
- المنتظم: ابن الجوزی (درگذشت 597ق.)، به کوشش محمد عبدالقادر و دیگران، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1412ق.
- من لایحضره الفقیه: الصدوق (درگذشت 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
- موسوعة مرآة الحرمین الشریفین: ایوب صبری پاشا (درگذشت 1290ق.)، قاهره، دار الآفاق العربیه، 1424ق.
- النهایه: مبارک ابن اثیر (درگذشت 606ق.)، به کوشش الزاوی و الطناحی، قم، اسماعیلیان، 1367ش.