ابابیل

ابابيل طيور الابابيل كانت مهمهتها تدمير اصحاب الفيل ، ان كلمة اباببل تم استخدامها مرة واحدة في القرآن الكريم في سورة الفيل. هناك خلاف في وجهات النظر بشان جذور ومعناها اللغوي للكلمة. البعض يعتبر بانها اسراب من الطيور والبعض الاخر یقول بانها مجموعة من طیور السنونو. وكانت تحمل طيور الابابيل في مخالبها ومنقارها احجار صغيرة تسمى السجيل ومن ثم القائها على رؤوس اصحاب الفيل بقيادة ابرهة الحبشي الذي كان بصدد تدمير الكعبة المشرفة.

جذور كلمة ابابيل

تم ذكر هذه الكلمة مرة واحدة في الاية الثالثة من سورة الفيل، بشان طيور قامت بتدمير أصحاب الفيل: «وَأَرسَلَ عَلَیهِم طَیرًا أَبَابِیلَ». ان الاستخدام النادر لكلمة ابابيل في اللغة العربية سبب الكثير من الاختلاف في وجهات النظر لدى علماء اللغة بشان جذور هذه الكلمة، على الرغم من أن هناك قليل من الأمثلة تشير الى استخدام هذه الكلمة في فترة قبل الإسلام وفي اشعار شعراءالعرب.

اعتبرها البعض ان هذه الكلمة لها جذور عربية «ا - ب - ل» وبشكل غير مفرد، والبعض الاخر اعتبرها ان مفرد هذه الكلمة «أبّول» و «إبّیل» و «ایبال» و «إبّال». وهناك قد راى البعض بان الكلمة غير عربية وهي ماخذوة من كلمة فارسية ايرانية «آبله» ( الجدري).

معنى ابابيل

هناك أيضا الكثير من الخلافات في وجهات النظر بشان معنى كلمة ابابيل. وقد أشار البعض إلى انها بمعنى مجموعات من الحلقات المنفصلة عن بعضها البعض والبعض الاخر اعتبر اسراب من الطيور في مجموعات منفصلة وفي حالة التحليق المتتالي و المستمر ويشير البعض الاخر الى انها مجموعات من طير السنونو. الا ان ليس معلوما بان الفريق الاخير قد تحدث عن المعنى اللغوي للكلمة او ذكر مصداقها. ان بعض المصادر قد اعتبرت ان هذه الطيور هي طيور السنونو فقط للتشبيه. ووصفوها بالغامضة وغير المعروفة، كما وصفوها بتوصيفات اسطورية مثل ان منقار الابابيل كالطيور ومخالبها يشبه الكلاب ورؤوسها كالاسود والوانها بيضاء وسوداء او خضراء بمنقار اصفر في المقابل هناك فريق اخر له نظرة تاريخية حاول اعتبار أبايبل طيورا عادية ومعروفة في مكة تعرف باسم طيور الحرم.

قصة ابابيل

كانت مهمة هذه الطيور انزال العذاب الإلهي وتدمير اصحاب الفيل. وقد توجه أصحاب الفيل بقيادة أبرهة نحو مكة المكرمة لتدمير الكعبة، بحيث توقفت الفيلة عن الحركة على اعتاب منطقة الحرم وفقا لرواية عن عبيد بن عمير الليثي كانت ارادة الله في تدمير اصحاب الفيل بحيث توجهت اسرابا من الطيور ذات الوان سوداء وبيضاء وتشبه الوطواط من صوب البحر، كل طير كان يحمل حجرين صغيرين في مخلبيه وحجرا صغيرا اخر في منقاره وكانت الطيور تصرخ وتلقى الاحجار على رؤوس الجنود وكانت تخترق هذه الاحجار اجسامهم اذا اصابت اي واحد منهم و تخرج من الاتجاه الاخر .

وفقًا لرواية أخرى، عندما وصلت طيور الابابيل إلى سماء الكعبة المشرفة لتدمير اصحاب الفيل ، فحلقوا على جبل ابو قبيس ومن ثم توجهوا نحو الكعبة، وقاموا بـالطواف سبعة مرات، ثم ذهبوا إلى الصفا والمروة وقاموا بالسعي 7 مرات بين الجبلين ومن ثم انتقلوا إلى مهمتهم الأصلية المتمثلة في حماية الكعبة وقتل قوات أبرهة. وقد تم نقل اشعار عديدة من شعراء العرب حول هذا الحادث ، وتم الاشارة إلى هذه الطيور.

سجيل

النص الاصلي : سجيل وقد جاء في سورة الفيل أن أبابيل كانت ترمي باحجار صغيرة تسمى سجيل على رؤوس جيش أبرهة: «تَرْ‌مِيهِم بِحِجَارَ‌ةٍ مِّن سِجِّيلٍ» وقد جاء في تفسير كلمة «سجيل» بانها حجارة اعدت في نيران الحجيم كما اطلقوا عليها " سنك كل" وهي كلمة فارسية بمعنى صخرة من الطين. كما أعطى البعض تبريرا طبيعيًا لحادث تدمير اصحاب الفيل ، وقالوا، ان «ابابيل» اسم طائر أو حشرة يحمل مرض الجدري أو شيء من هذا القبيل. ويروى البيهقي أنه بعد ظهور طيور الابابيل، فقد ظهر على جلد اصحاب الفيل حبيبات مرض الجدري ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها رؤية الجدري. كما اعتبر ابن كثير أيضًا ان تدمير جنود ابرهة تم بواسطة مرض الجدري وكانت الطيور تحمل ذلك في بعض التقارير التاريخية أيضًا تشير الى ان أعراض كـ حكة الجلد اصيب بها جنود إبرهة. وان بعض التفاسير المعاصرة قد وافقت على هذا الراي واعتبرت ان سبب مقتل جنود ابرهة هو الاحجار الصغيرة التي كانت ترمي بها الطيور وقد ادت الى مقتل الجنود اثر اصابتهم بمرض الجدري بحيث كانت لحوم اجسام الجنود تتلف ويؤدي ذلك الى موتهم.

منابع

منبع اصلی مقاله: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل ابابیل.

• اخبار مکة: الازرقي (م.۲۴۸ق.)، بیروت، دار الاندلس، ۱۴۱۶ق.
• اضواء البیان: محمد الامین الشنقیطي (م.۱۳۹۳ق.)، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۵ق.
• اعلام قرآن: خزائلي، تهران، امیر کبیر، ۱۳۷۱ش.
• الامالي: المفید (م.413ق.)، بمحاولة غفاري واستاذ ولي، بیروت، دار المفید، ۱۴۱۴ق.
• البدایة والنهایة: ابن کثیر (م.۷۷۴ق.)، بمحاولة علي شیري، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۸ق.
• تاج العروس: الزبیدي (م.۱۲۰۵ق.)، بمحاولة علي شیري، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.
• تاریخ طبري (تاریخ الامم والملوک): الطبري (م.310ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۰۳ق.
• الصافي: الفیض الکاشاني (م.۱۰۹۱ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۴۰۲ق.
• التفسیر الکبیر: الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، مکتب تبلیغات، ۱۴۱۳ق.
• التفسیر الکاشف: مغنیة، تهران، دار الکتب الاسلامیة، 1424ق.
• تهذیب اللغة: الازهري (م.۳۷۰ق.)، بمحاولة الابیاري.
• جامع البیان: الطبري (م۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۵ق.
• تفسیر قرطبي (الجامع لاحکام القرآن): القرطبي (م.۶۷۱ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۵ق.
• الدر المنثور: السیوطي (م.۹۱۱ق.)، بیروت، دار المعرفة، ۱۳۶۵ق.
• دلائل النبوة: البیهقي (م.۴۵۸ق.)، بمحاولة عبدالمعطي، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۰۵ق.
• روض الجنان: ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي وناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.
• السیرة النبویة: ابن هشام (م. ۲۱۸ق.)، بمحاولة السقاء وآخرین، بیروت، المکتبة العلمیة.
• شرح اصول کافي: محمد صالح مازندراني (م.۱۰۸۱ق.)، بمحاولة سید علي عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۱ق.
• شرف النبي: خرکوشي (م.۴۰۶ق.)، بمحاولة روشن، تهران، بابک، ۱۳۶۱ش.
• الصحاح: الجوهری (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.
• الکامل في التاریخ: ابن اثیر علي بن محمد الجزري (م.۶۳۰ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۵ق.
• لسان العرب: ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.
• مجلة المنار: محمد رشید رضا، ش۳۲، جمادي الاخر، ۱۳۵۰ق، «فتاوي المنار».
• مجمع البحرین: الطریحي (م.۱۰۸۵ق.)، بمحاولة احمد الحسیني، تهران، فرهنک اسلامي، ۱۴۰۸ق.
• مجمع البیان: الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة گروهی از علما، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.
• المصنّف: ابن ابی‌شیبه (م.۲۳۵ق.)، بمحاولة سعید محمد، دار الفکر، ۱۴۰۹ق.
• معاني القرآن: الفراء (م.۲۰۷ق.)، بمحاولة نجاتي و نجار، مصر، دار الکتب المصریة.
• واژه‌های دخیل در قرآن مجید: آرتور جفري، ترجمه: بدره‌اي، توس، ۱۳۷۲ش.