انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الحرمین»

من ويكي‌حج
→ التعديل السابق
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
لا ملخص تعديل
 
(٥ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
== المكان والكلمة ==
'''الحَرَمَیْن''' يُقصد بهما [[الحرم المكي]] و<nowiki/>[[الحرم المدني]]. الحرم المكي يشمل نطاقًا من [[مكة]]، والحرم المدني يشمل نطاقًا من [[المدينة]]. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في [[الإسلام]]؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما حرام.


الحَرَمَیْن يُقصد بهما الحرم المكي والحرم المدني. الحرم المكي يشمل نطاقًا من مدينة مكة، والحرم المدني يشمل نطاقًا من مدينة المدينة. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في الإسلام؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما محرم.<ref>1</ref><ref>2</ref>
كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فی المثل للدخول الي الحرم المدني لا يشترط لبس [[الإحرام]]. وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.


كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فبحسب فقه بعض الفقهاء، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا، وللدخول إليه لا يشترط لبس الإحرام.<ref>35</ref><ref>36</ref><ref>37</ref>
== الكلمة ==
 
كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم<ref>التحقیق، ج2، ص204، «حرم».</ref> وفي المعاجم تعني المنع<ref>مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».</ref>، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني<ref>جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.</ref>. سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.<ref>معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».</ref>
وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.<ref>39</ref>
 
=== الكلمة ===
 
كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم<ref>1</ref> وفي المعاجم تعني المنع<ref>2</ref>، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني.<ref>3</ref> سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.<ref>4</ref>


== الحرم المكي ==
== الحرم المكي ==


الحرم المكي هو نطاق من مدينة مكة، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار<ref>5</ref>، ومنع دخول الكفار<ref>6</ref>، وزيادة الدية في القتل.<ref>7</ref> يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.<ref>8</ref>
الحرم المكي هو نطاق من مدينة [[مكة]]، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار<ref>الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.</ref>، ومنع دخول الكفار<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.</ref>، وزيادة الدية في القتل<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.</ref>. يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.<ref>التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.</ref>


في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة: «خَلْق السماوات والأرض»<ref>9</ref>، «بعد هبوط آدم عليه السلام»<ref>10</ref>، و«عهد إبراهيم عليه السلام»<ref>11</ref>، وبعضهم جمع بين الثلاث.<ref>12</ref>
في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة وتشير إلى فترات: «خَلْق السماوات والأرض»<ref>صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.</ref>، «بعد هبوط [[آدم]] عليه السلام»<ref>من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.</ref>، و«عهد [[إبراهيم]] عليه السلام»<ref>صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.</ref>، وبعضهم جمع بين الثلاث.<ref>وفاء الوفاء، ج4، ص189.</ref>


الروايات تنسب سبب حرمة مكة إلى الكعبة.<ref>13</ref> وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط.<ref>14</ref> عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى أنصاب الحرم لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.<ref>15</ref> وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 18333 متر، ومن جهة العراق 1335.5 متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6148 متر، ومن جهة اليمن 12009.75 متر<ref>16</ref>، ومحيطه 127 كيلومتر.<ref>17</ref>
ذكرت الروايات أن مكة أصبحت حرماً بسبب [[الكعبة]].<ref>علل الشرائع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.</ref> وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط<ref>الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.</ref>. عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى [[انصاب الحرم|أنصاب الحرم]] لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن [[النبي (ص)|النبي]] صلى الله عليه وسلم.<ref>الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.</ref> وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 15.500متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6.150 متر، ومن جهة اليمن 17.000 متر<ref>الحرم المکی الشریف، ص 157-158</ref>، ومحيطه 127 كيلومتر.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/76646/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A8%D9%87?pageNumber=165&viewType=pdf الحرم المکی الشریف، 165]</ref>


== الحرم المدني ==
== الحرم المدني ==


الحرم المدني هو نطاق من مدينة المدينة وله احترام في الإسلام<ref>18</ref>، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل<ref>19</ref> والطهارة عند الدخول إليه.<ref>20</ref> نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين الحَرّة الشرقية والحَرّة الغربية<ref>21</ref>، ومن الشمال والجنوب بين جبل ثور وجبل عير.<ref>22</ref>
الحرم المدني هو نطاق من [[المدينة]] وله احترام في [[الاسلام|الإسلام]]<ref>رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.</ref> والطهارة عند الدخول إليه<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5.</ref>. نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين [[الحرة الواقم|الحَرّة الشرقية]] و<nowiki/>[[الحرة الویره|الحَرّة الغربية]]<ref>الکافی، ج4، ص564-565؛ نیز نک: مسند الامام احمد بن حنبل، ج3، ص23؛ صحیح مسلم، ج4، ص113.</ref>، ومن الشمال والجنوب بين [[جبل ثور]] و<nowiki/>[[جبل عير]].<ref>صحیح مسلم، ج4، ص115؛ صحیح البخاری، ج8، ص10.</ref>


وقد ذكرت أسباب مختلفة لتحريم المدينة:<ref>23</ref> «حماية المدينة وسكانها»<ref>24</ref>، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»<ref>25</ref>، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».
وقد ذكرت أسباب مختلفة لحرمية المدينة<ref>وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>: «حماية المدينة وسكانها»<ref>رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216.</ref>، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».<ref>وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>


== الفضائل المشتركة ==
== الفضائل المشتركة ==


بحسب الروايات الشيعية، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما<ref>26</ref>، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله<ref>27</ref> ويكون في أمان من العذاب.<ref>28</ref>
بحسب الروايات [[الشيعية]]، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما<ref>الخصال، ص628.</ref>، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله<ref>کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.</ref> ويكون في أمان من العذاب.<ref>الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.</ref>


== الأحكام المشتركة ==
== الأحكام المشتركة ==


بحسب بعض الروايات الشيعية، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل<ref>29</ref>، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين<ref>30</ref>، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة<ref>31</ref>. وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.<ref>32</ref>
* بحسب بعض الروايات [[الشيعية]]، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل<ref>الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.</ref>، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين<ref>التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.</ref>، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة.<ref>مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.</ref> وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.<ref>رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.</ref>
 
* الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه. قطع الأشجار في الحرمين محرم.<ref>نک: الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.</ref>
الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه.<ref>33</ref>
قطع الأشجار في الحرمين محرم.<ref>34</ref>


== الاختلافات ==
== الاختلافات ==


من أحكام الحرم المكي والمدني اختلافات، منها:
يوجد عدد من الفروق في الأحكام الشرعية بين حرم مكة المكرمة والمدينة المنورة، من أبرزها:
 
بحسب فقه بعض الفقهاء الشيعة<ref>35</ref> والسنة<ref>36</ref>، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.
 
بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام.<ref>37</ref>


بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.<ref>38</ref>
* بحسب فقه بعض الفقهاء [[الشيعة]]<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.</ref> و [[تسنن|السنة]]<ref>المجموع، ج7، ص480، 497.</ref>، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.
* بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس [[الإحرام]].<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.</ref>
* بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.<ref>قرب الاسناد، ص301.</ref>


== تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟) ==
== تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟) ==


بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل.<ref>39</ref>
بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل.<ref>المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.</ref> بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة<ref>المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.</ref>، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة [[النبي محمد (ص)|النبي]] صلى الله عليه وسلم.<ref>صحیح البخاری، ج2، ص222-224؛ صحیح ابن حبان، ج9، ص50-52.</ref>
بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة<ref>40</ref>، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة النبي صلى الله عليه وسلم.<ref>41</ref>
 
مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة<ref>42</ref>، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.


== المواضيع ذات الصلة ==
مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة<ref>بقره/2، 125- 126؛ ابراهیم/14، 35؛ نمل/27، 91؛ تین/95، 3.</ref>، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.


أنصاب الحرم
== الهوامش ==
{{پانویس}}


== المصادر ==
== المصادر ==
 
{{الهوامش}}
*'''الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه'''، صالح بن حامد الرفاعی، دار الخضیری، ۱۴۳۰ق.
*'''الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه'''، صالح بن حامد الرفاعی، دار الخضیری، ۱۴۳۰ق.
*'''الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه'''، علی بن محمد الماوردی، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۶ق.
*'''الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه'''، علی بن محمد الماوردی (م. ۴۵۸ق)، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۶ق.
*'''اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی، مکه، دارالثقافه، ۱۴۰۳ق.
*'''اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی (م. ۲۴۸ق)، تحقیق رشدی الصالح ملحس، مکه، دارالثقافه، ۱۴۰۳ق.
*'''الام'''، محمد بن ادریس الشافعی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
*'''الام'''، محمد بن ادریس الشافعی (م. ۲۰۴ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
*'''بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''، محمد باقر المجلسی، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
*'''بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
*'''التبیان فی تفسیر القرآن'''، محمد بن حسن الطوسی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۶۳م.
*'''التبیان فی تفسیر القرآن'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۶۳م.
*'''تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیه'''، حسن بن یوسف حلی، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
*'''تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیه'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، تحقیق ابراهیم بهادری، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
*'''التحقیق فی کلمات القرآن الکریم'''، حسن مصطفوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۴ش.
*'''التحقیق فی کلمات القرآن الکریم'''، حسن مصطفوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۴ش.
*'''تذکرة الفقهاء'''، حسن بن یوسف حلی، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴–۱۴۲۳ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴–۱۴۲۳ق.
*'''تسنیم'''، عبدالله جوادی آملی، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.
*'''تسنیم'''، عبدالله جوادی آملی، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.
*'''آثار اسلامی مکّه و مدینه'''، رسول جعفریان، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۰ش.
*'''تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق سید حسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۵ش.
*'''جمهرة اللغه'''، محمد بن الحسن بن درید (م. ۳۲۱ق)، تحقیق عادل بدری، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۸۴ش.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام'''، محمد حسین نجفی (م. ۱۲۶۶ق)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
*'''الخصال المحمودة و المذمومه'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
*'''الدر المختار'''، محمد بن علی الحصکفی (م. ۱۰۸۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
*'''الدعوات'''، قطب‌الدین الراوندی (م. ۵۷۳ق)، قم، مدرسة الامام المهدی، ۱۴۰۷ق.
*'''الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفه'''، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق محمد حسین الذهبی، مکه، مکتبة نزار مصطفی الباز، ۱۴۱۸ق.
*'''السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی'''، محمد بن احمد ابن ادریس (م. ۵۹۸ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
*'''السنن الکبری'''، احمد بن الحسین البیهقی (۳۸۴–۴۵۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۶ق.
*'''سنن النسائی'''، احمد بن علی النسائی (۲۱۵–۳۰۳ق)، تحقیق صدقی جمیل العطار، بیروت، دارالفکر، ۱۳۴۸ق.
*'''شفاء الغرام باخبار البلد الحرام'''، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق مصطفی محمد، مکه، النهضة الحدیثه، ۱۹۹۹ق.
*'''صحیح البخاری'''، محمد بن اسماعیل البخاری (م. ۲۵۶ق)، تحقیق عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق.
*'''صحیح مسلم'''، مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶–۲۶۱ق)، تصحیح محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ق.
*'''العروة الوثقی'''، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی (۱۲۴۷–۱۳۳۷ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
*'''علل الشرائع و الاحکام'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری (م. ۳۰۰ق) قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۳ق.
*'''الکافی'''، محمد بن یعقوب کلینی (م. ۳۲۹ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''کامل الزیارات'''، ابن قولویه القمی (م. ۳۶۸ق)، تحقیق القیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۱۷ق.
*'''کنز الدقائق'''، محمد المشهدی (م. ۱۱۲۵ق)، تحقیق درگاهی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق.
*'''کنز العرفان فی فقه القرآن'''، محمد بن عبدالله المقداد (م. ۸۲۶ق)، تحقیق بهبودی، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۳ش.
*'''لسان العرب'''، محمد بن مکرم ابن منظور (۶۳۰–۷۱۱ق)، قم، انتشارات ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق.
*'''المبسوط فی فقه الامامیه'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق محمد باقر بهبودی و سید محمد تقی کشفی، تهران، مکتبة المرتضویه، ۱۳۵۱ش.
*'''مجمع الزوائد و منبع الفوائد'''، علی بن ابی‌بکر الهیثمی (م. ۸۰۷ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۲ق.
*'''المجموع شرح المهذب'''، یحیی بن شرف النووی (۶۳۱–۶۷۶ق)، بیروت، دارالفکر.
*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م. ۲۷۴ق)، تحقیق سید جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
*'''المحلی بالآثار'''، علی بن احمد بن حزم (۳۸۴–۴۵۶ق)، تحقیق احمد شاکر، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۸ق.
*'''المختصر النافع فی فقه الامامیه (النافع فی مختصر الشرائع)'''، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲–۶۷۶ق)، تهران، انتشارات بنیاد بعثت، ۱۴۱۰ق.
*'''المرور بین العلمین فی مفاخرة الحرمین'''، علی بن یوسف الزرندی (م. ۷۷۲ق)، تحقیق الخطراوی، مدینه، دارالتراث، ۱۴۰۷ق.
*'''مسند الامام احمد بن حنبل، احمد بن حنبل (م. ۲۴۱ق)'''، بیروت، دارالصادر، بی‌تا.
*'''معالم المدینة المنوره'''، عبدالعزیز کعکی، بیروت، مکتبة الهلال، ۱۴۱۹ق.
*'''معانی الاخبار'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۱ش.
*'''المعجم الاوسط'''، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالحسن بن ابراهیم الحسینی، قاهره، دارالحرمین، ۱۴۱۵ق.
*'''معجم البلدان'''، یاقوت بن عبدالله الحموی (م. ۶۲۶ق)، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵م.
*'''معجم الفاظ الفقه الجعفری'''، احمد فتح الله، الدمام، مطابع المدخول، ۱۴۱۵ق.
*'''المعجم الکبیر'''، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ق.
*'''معجم مقاییس اللغه'''، احمد بن فارس (م. ۳۹۵ق)، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۴۰۴ق.
*'''معرفة السنن'''، احمد بن الحسین البیهقی (م. ۴۵۸ق)، تحقیق سید کسروی، بیروت، دارالکتب العلمیه.
*'''مفردات الفاظ القرآن'''، الحسین بن محمد الراغب الاصفهانی (م. ۴۲۵ق)، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق، دارالقلم، ۱۴۱۲ق.
*'''من لایحضره الفقیه'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق و تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
*'''مناسک حج (محشی)'''، امام خمینی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۴۱۶ق.
*'''مناهج الاخیار فی شرح الاستبصار'''، سید احمد علوی عاملی (م. ۱۰۶۰ق)، قم، انتشارات اسماعیلیان.
*'''منتهی المطلب فی تحقیق المذهب'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، چاپ سنگی.
*'''النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۰ق.
*'''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه)'''، محمد بن الحسن الحر العاملی (۱۰۳۳–۱۱۰۴ق)، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
*'''وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی'''، علی بن عبدالله السمهودی (م. ۹۱۱ق)، تحقیق محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۲۰۰۶م.{{پایان}}
[[fa:حرمین]]

المراجعة الحالية بتاريخ ٢٢:١٦، ١٨ نوفمبر ٢٠٢٥

الحَرَمَیْن يُقصد بهما الحرم المكي والحرم المدني. الحرم المكي يشمل نطاقًا من مكة، والحرم المدني يشمل نطاقًا من المدينة. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في الإسلام؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما حرام.

كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فی المثل للدخول الي الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام. وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.

الكلمة

كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم[١] وفي المعاجم تعني المنع[٢]، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني[٣]. سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.[٤]

الحرم المكي

الحرم المكي هو نطاق من مدينة مكة، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار[٥]، ومنع دخول الكفار[٦]، وزيادة الدية في القتل[٧]. يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.[٨]

في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة وتشير إلى فترات: «خَلْق السماوات والأرض»[٩]، «بعد هبوط آدم عليه السلام»[١٠]، و«عهد إبراهيم عليه السلام»[١١]، وبعضهم جمع بين الثلاث.[١٢]

ذكرت الروايات أن مكة أصبحت حرماً بسبب الكعبة.[١٣] وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط[١٤]. عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى أنصاب الحرم لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.[١٥] وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 15.500متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6.150 متر، ومن جهة اليمن 17.000 متر[١٦]، ومحيطه 127 كيلومتر.[١٧]

الحرم المدني

الحرم المدني هو نطاق من المدينة وله احترام في الإسلام[١٨]، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل[١٩] والطهارة عند الدخول إليه[٢٠]. نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين الحَرّة الشرقية والحَرّة الغربية[٢١]، ومن الشمال والجنوب بين جبل ثور وجبل عير.[٢٢]

وقد ذكرت أسباب مختلفة لحرمية المدينة[٢٣]: «حماية المدينة وسكانها»[٢٤]، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».[٢٥]

الفضائل المشتركة

بحسب الروايات الشيعية، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما[٢٦]، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله[٢٧] ويكون في أمان من العذاب.[٢٨]

الأحكام المشتركة

  • بحسب بعض الروايات الشيعية، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل[٢٩]، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين[٣٠]، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة.[٣١] وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.[٣٢]
  • الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه. قطع الأشجار في الحرمين محرم.[٣٣]

الاختلافات

يوجد عدد من الفروق في الأحكام الشرعية بين حرم مكة المكرمة والمدينة المنورة، من أبرزها:

  • بحسب فقه بعض الفقهاء الشيعة[٣٤] و السنة[٣٥]، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.
  • بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام.[٣٦]
  • بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.[٣٧]

تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟)

بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل.[٣٨] بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة[٣٩]، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة النبي صلى الله عليه وسلم.[٤٠]

مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة[٤١]، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.

الهوامش

  1. ↑ التحقیق، ج2، ص204، «حرم».
  2. ↑ مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».
  3. ↑ جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.
  4. ↑ معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».
  5. ↑ الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.
  6. ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.
  7. ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.
  8. ↑ التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.
  9. ↑ صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.
  10. ↑ من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.
  11. ↑ صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.
  12. ↑ وفاء الوفاء، ج4، ص189.
  13. ↑ علل الشرائع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.
  14. ↑ الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.
  15. ↑ الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.
  16. ↑ الحرم المکی الشریف، ص 157-158
  17. ↑ الحرم المکی الشریف، 165
  18. ↑ رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  19. ↑ الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.
  20. ↑ الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5.
  21. ↑ الکافی، ج4، ص564-565؛ نیز نک: مسند الامام احمد بن حنبل، ج3، ص23؛ صحیح مسلم، ج4، ص113.
  22. ↑ صحیح مسلم، ج4، ص115؛ صحیح البخاری، ج8، ص10.
  23. ↑ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  24. ↑ رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216.
  25. ↑ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  26. ↑ الخصال، ص628.
  27. ↑ کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.
  28. ↑ الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.
  29. ↑ الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.
  30. ↑ التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.
  31. ↑ مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.
  32. ↑ رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.
  33. ↑ نک: الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.
  34. ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.
  35. ↑ المجموع، ج7، ص480، 497.
  36. ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.
  37. ↑ قرب الاسناد، ص301.
  38. ↑ المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.
  39. ↑ المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.
  40. ↑ صحیح البخاری، ج2، ص222-224؛ صحیح ابن حبان، ج9، ص50-52.
  41. ↑ بقره/2، 125- 126؛ ابراهیم/14، 35؛ نمل/27، 91؛ تین/95، 3.

المصادر

  • الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، صالح بن حامد الرفاعی، دار الخضیری، ۱۴۳۰ق.
  • الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه، علی بن محمد الماوردی (م. ۴۵۸ق)، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۶ق.
  • اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، محمد بن عبدالله الازرقی (م. ۲۴۸ق)، تحقیق رشدی الصالح ملحس، مکه، دارالثقافه، ۱۴۰۳ق.
  • الام، محمد بن ادریس الشافعی (م. ۲۰۴ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
  • بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
  • التبیان فی تفسیر القرآن، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۶۳م.
  • تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیه، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، تحقیق ابراهیم بهادری، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
  • التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، حسن مصطفوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۴ش.
  • تذکرة الفقهاء، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴–۱۴۲۳ق.
  • تسنیم، عبدالله جوادی آملی، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.
  • تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق سید حسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۵ش.
  • جمهرة اللغه، محمد بن الحسن بن درید (م. ۳۲۱ق)، تحقیق عادل بدری، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۸۴ش.
  • جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، محمد حسین نجفی (م. ۱۲۶۶ق)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
  • الخصال المحمودة و المذمومه، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
  • الدر المختار، محمد بن علی الحصکفی (م. ۱۰۸۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
  • الدعوات، قطب‌الدین الراوندی (م. ۵۷۳ق)، قم، مدرسة الامام المهدی، ۱۴۰۷ق.
  • الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفه، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق محمد حسین الذهبی، مکه، مکتبة نزار مصطفی الباز، ۱۴۱۸ق.
  • السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، محمد بن احمد ابن ادریس (م. ۵۹۸ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
  • السنن الکبری، احمد بن الحسین البیهقی (۳۸۴–۴۵۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۶ق.
  • سنن النسائی، احمد بن علی النسائی (۲۱۵–۳۰۳ق)، تحقیق صدقی جمیل العطار، بیروت، دارالفکر، ۱۳۴۸ق.
  • شفاء الغرام باخبار البلد الحرام، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق مصطفی محمد، مکه، النهضة الحدیثه، ۱۹۹۹ق.
  • صحیح البخاری، محمد بن اسماعیل البخاری (م. ۲۵۶ق)، تحقیق عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق.
  • صحیح مسلم، مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶–۲۶۱ق)، تصحیح محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ق.
  • العروة الوثقی، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی (۱۲۴۷–۱۳۳۷ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
  • علل الشرائع و الاحکام، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
  • قرب الاسناد، عبدالله بن جعفر حمیری (م. ۳۰۰ق) قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۳ق.
  • الکافی، محمد بن یعقوب کلینی (م. ۳۲۹ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۷۵ش.
  • کامل الزیارات، ابن قولویه القمی (م. ۳۶۸ق)، تحقیق القیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۱۷ق.
  • کنز الدقائق، محمد المشهدی (م. ۱۱۲۵ق)، تحقیق درگاهی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق.
  • کنز العرفان فی فقه القرآن، محمد بن عبدالله المقداد (م. ۸۲۶ق)، تحقیق بهبودی، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۳ش.
  • لسان العرب، محمد بن مکرم ابن منظور (۶۳۰–۷۱۱ق)، قم، انتشارات ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق.
  • المبسوط فی فقه الامامیه، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق محمد باقر بهبودی و سید محمد تقی کشفی، تهران، مکتبة المرتضویه، ۱۳۵۱ش.
  • مجمع الزوائد و منبع الفوائد، علی بن ابی‌بکر الهیثمی (م. ۸۰۷ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۲ق.
  • المجموع شرح المهذب، یحیی بن شرف النووی (۶۳۱–۶۷۶ق)، بیروت، دارالفکر.
  • المحاسن، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م. ۲۷۴ق)، تحقیق سید جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
  • المحلی بالآثار، علی بن احمد بن حزم (۳۸۴–۴۵۶ق)، تحقیق احمد شاکر، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۸ق.
  • المختصر النافع فی فقه الامامیه (النافع فی مختصر الشرائع)، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲–۶۷۶ق)، تهران، انتشارات بنیاد بعثت، ۱۴۱۰ق.
  • المرور بین العلمین فی مفاخرة الحرمین، علی بن یوسف الزرندی (م. ۷۷۲ق)، تحقیق الخطراوی، مدینه، دارالتراث، ۱۴۰۷ق.
  • مسند الامام احمد بن حنبل، احمد بن حنبل (م. ۲۴۱ق)، بیروت، دارالصادر، بی‌تا.
  • معالم المدینة المنوره، عبدالعزیز کعکی، بیروت، مکتبة الهلال، ۱۴۱۹ق.
  • معانی الاخبار، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۱ش.
  • المعجم الاوسط، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالحسن بن ابراهیم الحسینی، قاهره، دارالحرمین، ۱۴۱۵ق.
  • معجم البلدان، یاقوت بن عبدالله الحموی (م. ۶۲۶ق)، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵م.
  • معجم الفاظ الفقه الجعفری، احمد فتح الله، الدمام، مطابع المدخول، ۱۴۱۵ق.
  • المعجم الکبیر، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ق.
  • معجم مقاییس اللغه، احمد بن فارس (م. ۳۹۵ق)، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۴۰۴ق.
  • معرفة السنن، احمد بن الحسین البیهقی (م. ۴۵۸ق)، تحقیق سید کسروی، بیروت، دارالکتب العلمیه.
  • مفردات الفاظ القرآن، الحسین بن محمد الراغب الاصفهانی (م. ۴۲۵ق)، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق، دارالقلم، ۱۴۱۲ق.
  • من لایحضره الفقیه، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق و تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
  • مناسک حج (محشی)، امام خمینی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۴۱۶ق.
  • مناهج الاخیار فی شرح الاستبصار، سید احمد علوی عاملی (م. ۱۰۶۰ق)، قم، انتشارات اسماعیلیان.
  • منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، چاپ سنگی.
  • النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۰ق.
  • وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه)، محمد بن الحسن الحر العاملی (۱۰۳۳–۱۱۰۴ق)، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
  • وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی، علی بن عبدالله السمهودی (م. ۹۱۱ق)، تحقیق محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۲۰۰۶م.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=الحرمین&oldid=7777»