انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الحرمین»

من ويكي‌حج
→ التعديل السابق
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
لا ملخص تعديل
 
(٦ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
== الحَرَمَیْن ==
'''الحَرَمَیْن''' يُقصد بهما [[الحرم المكي]] و<nowiki/>[[الحرم المدني]]. الحرم المكي يشمل نطاقًا من [[مكة]]، والحرم المدني يشمل نطاقًا من [[المدينة]]. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في [[الإسلام]]؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما حرام.


الحَرَمَیْنُ یُطلقان على الحَرَمَینِ المَکِّیِّ وَالمَدَنیِّ. یَشمَلُ الحَرَمُ المَکّیُّ نِطاقًا من مدينةِ مَکةَ وَ یَشمَلُ الحَرَمُ المَدَنیُّ نِطاقًا من مدينةِ المُدِینَةِ. السَّببُ فی تَسْمِیَتِهِما حَرَمًا هُوَ تَقَدُّسُهُما وَاحترامُهُما وَحَرَمَةُ بَعْضِ الأَشیاءِ فیهِما. وَ لَهُمَا فَضائِلُ وَأَحْکامٌ مُشتَرَکةٌ فی الإسْلامِ؛ مَثَلًا قِیمَةُ قِیَامِ الصَّلاةِ فِی الحَرَمَیْنِ تَعادلُ أَلْفَ صَلاةٍ فِی غَیْرِهِما، وَحَظْرُ قَطعِ الأشْجارِ فِیهِما.
كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فی المثل للدخول الي الحرم المدني لا يشترط لبس [[الإحرام]]. وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.


ثَمَّ تَفاوتاتٌ أیضًا بَینَ الحَرَمَیْنِ المَکِّیِّ وَالمَدَنیِّ فی الأحکامِ؛ کَمَثَلِ أَنَّ بِحَسَبِ فَتَوَى بَعْضِ الفُقَهاَءِ، الصَّیدُ وَقَطعُ الأشجارِ فِی الحَرَمِ المَدَنیِّ لَیْسَ حَرَامًا وَلا یَلزَمُ کَفّارةٌ، وَأَنَّ الإحْرامَ لِلدُّخولِ إِلى الحَرَمِ المَدَنیِّ لَیسَ واجِبًا لِبَعْضِ الفُقَهاَءِ.
== الكلمة ==
كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم<ref>التحقیق، ج2، ص204، «حرم».</ref> وفي المعاجم تعني المنع<ref>مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».</ref>، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني<ref>جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.</ref>. سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.<ref>معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».</ref>


وَبِناءً على خِصائصِ کلِّ حَرَمٍ، ثَمَّ اخْتِلافٌ فِی أَیُّهُما أَفْضَلُ.
== الحرم المكي ==


== المَصْطَلَح ==
الحرم المكي هو نطاق من مدينة [[مكة]]، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار<ref>الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.</ref>، ومنع دخول الكفار<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.</ref>، وزيادة الدية في القتل<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.</ref>. يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.<ref>التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.</ref>


کَلِمَةُ «حَرَمَیْن» (حَرَمٌ مُثَنًّى) هِیَ تَثْنیةُ کَلِمَةِ «حَرَم».<ref>التحقیق، ج2، ص204، «حرم».</ref> وَ فی لُغَةِ اللُّغَویاتِ تَعْنِی مَنعًا أَوْ تَقدِیراً مَنعَیًّا.<ref>مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».</ref> وَبِالمُصْطَلَحِ تُطْلَقُ عَلَى الحَرَمِ المَکّیِّ وَالحَرَمِ المَدَنیِّ.<ref>جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.</ref> و سَبَبُ تَسْمِیَتِهِما حَرَمًا هُوَ رِعایَتُهُما وَمَنَعُ بَعضِ الأُمورِ فیهِما.<ref>معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».</ref>
في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة وتشير إلى فترات: «خَلْق السماوات والأرض»<ref>صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.</ref>، «بعد هبوط [[آدم]] عليه السلام»<ref>من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.</ref>، و«عهد [[إبراهيم]] عليه السلام»<ref>صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.</ref>، وبعضهم جمع بين الثلاث.<ref>وفاء الوفاء، ج4، ص189.</ref>


== الحَرَم المَکِّیّ ==
ذكرت الروايات أن مكة أصبحت حرماً بسبب [[الكعبة]].<ref>علل الشرائع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.</ref> وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط<ref>الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.</ref>. عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى [[انصاب الحرم|أنصاب الحرم]] لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن [[النبي (ص)|النبي]] صلى الله عليه وسلم.<ref>الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.</ref> وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 15.500متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6.150 متر، ومن جهة اليمن 17.000 متر<ref>الحرم المکی الشریف، ص 157-158</ref>، ومحيطه 127 كيلومتر.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/76646/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A8%D9%87?pageNumber=165&viewType=pdf الحرم المکی الشریف، 165]</ref>


=== نِطاقُ الحَرَمِ المَکِّیِّ ===
== الحرم المدني ==
(انظر: الحرم المكي)


الحَرَمُ المَکِّیُّ هُو نِطاقٌ مِن مَدینَةِ مَکَّةَ وَ لَهُ أَحکامٌ خَاصَّةٌ فِی الإسْلامِ، کَمَنْعِ قَطعِ الأشجارِ.<ref>الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.</ref> وَحَرَمَةُ دُخولِ الکُفّارِ إِلَیهِ،<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.</ref> وَتَزایدُ دِیةِ القَتلِ فیه.<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.</ref>
الحرم المدني هو نطاق من [[المدينة]] وله احترام في [[الاسلام|الإسلام]]<ref>رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.</ref> والطهارة عند الدخول إليه<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5.</ref>. نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين [[الحرة الواقم|الحَرّة الشرقية]] و<nowiki/>[[الحرة الویره|الحَرّة الغربية]]<ref>الکافی، ج4، ص564-565؛ نیز نک: مسند الامام احمد بن حنبل، ج3، ص23؛ صحیح مسلم، ج4، ص113.</ref>، ومن الشمال والجنوب بين [[جبل ثور]] و<nowiki/>[[جبل عير]].<ref>صحیح مسلم، ج4، ص115؛ صحیح البخاری، ج8، ص10.</ref>


وَیُعْتَبَرُ الحَرَمُ المَکِّیُّ مَأْمُونًا؛ فَالمَلْتَجِئُ إِلَی الحَرَمِ یَکُونُ آمِنًا مَا دامَ فِیهِ ـ إلاّ أن یَرتَکِبَ جَریمةً داخِلَ الحَرَمِ.<ref>التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.</ref>
وقد ذكرت أسباب مختلفة لحرمية المدينة<ref>وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>: «حماية المدينة وسكانها»<ref>رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216.</ref>، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».<ref>وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>


فِی الأَحادیثِ أَمْکَنَ تَقسِیمُ سَبَبِ تَقدُّسِ مَکَّةَ إِلى ثَلاثِ مَراحلَ: خَلقُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ،<ref>صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.</ref> بَعدَ هُبوطِ آدمَ(ع)،<ref>من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.</ref> وَدَوْرَةُ إِبراهیمَ(ع).<ref>صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.</ref> وَبَعْضُ المُؤَرِّخینَ جَمَعُوا بَینَ هَذِهِ المَراجعِ.[<ref>وفاء الوفاء، ج4، ص189.</ref>]
== الفضائل المشتركة ==


أَکَّدَتِ الأَحادیثُ أنَّ سببَ تَقدُّسِ مَکَّةَ هُوَ الکَعْبَةُ.<ref>علل الشرائع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.</ref> وَ یُوجَدُ اخْتِلافٌ حَوْلَ الحُدودِ الدَّقیقةِ لِلحَرَمِ المَکِّیِّ.<ref>الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.</ref> طِوالَ التّاریخِ وَحَتَّى الآنَ وُضعَتْ شُعَلٌ وَنُصُبٌ حَوْلَ المَدِینَةِ تُسَمَّى «انصاب الحرم» لِتَعیینِ حدودهِ استنادًا إلى الأَثرِ النّاقِلِ عن النّبِیِّ (ص).<ref>الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.</ref>
بحسب الروايات [[الشيعية]]، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما<ref>الخصال، ص628.</ref>، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله<ref>کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.</ref> ويكون في أمان من العذاب.<ref>الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.</ref>


وکَما أَشِیرَتْ بَحْثَاتٌ إِلَى أَنَّ حُدودَ الحَرَمِ تَبلُغُ مِن طَریقِ الطَّائفِ 18333 مِترًا، وَمِن طَریقِ العِراقِ 1335.5 مِترًا، وَمِن طَریقِ التَّنعِیمِ (طَریقُ المَدِینَةِ) 6148 مِترًا، وَمِن طَریقِ الیَمَنِ 12009.75 مِترًا، وَمُحیطُهُ یَقرُبُ مِنَ 127 کِیلومِترًا.<ref>الحرم المکی الشریف، ص 157-158.</ref><ref>الحرم المکی الشریف، ص165.</ref>
== الأحكام المشتركة ==


== الحَرَمُ المَدَنیُّ ==
* بحسب بعض الروايات [[الشيعية]]، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل<ref>الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.</ref>، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين<ref>التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.</ref>، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة.<ref>مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.</ref> وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.<ref>رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.</ref>
 
* الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه. قطع الأشجار في الحرمين محرم.<ref>نک: الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.</ref>
(انظر: الحرم المدني)
 
الحَرَمُ المَدَنیُّ نِطاقٌ مِنْ مَدینَةِ الْمَدینَةِ یُحترَمُ فی الإسْلامِ، وَلَهُ آدابٌ وَأَحکامٌ مِثلَ فَضِیلَةِ الغُسلِ<ref>رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref> وَالطُّهُورِ عِندَ الدُّخولِ.<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.</ref>
 
حُدودُهُ مِنَ الشَّرقِ وَالغَربِ بَینَ الحَرَّةِ الشَّرقِیَّةِ وَالحَرَّةِالغَربِیَّةِ، وَمِنَ الشَّمالِ وَالْجَنوبِ بَینَ جَبَلِ الثَّورِ وَجَبَلِ العیرِ.<ref>الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.</ref>
 
وَذُکِرَتْ أَسْبابٌ مُخْتَلِفَةٌ لِتَقَدُّسِ المَدِینَةِ، مِثلَ حِمامَتِها لِسُکَّانِها، وَاحْتِرامِها لِسَیِّدِنَا مُحمَّدٍ (ص)، وَقُدْسِ المَکانِ الَّذی دُفِنَ فِیهِ.<ref>وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.</ref>
 
== الفضائل المشترکة ==
 
بِحَسبِ أَحادِیثِ الشِّیعَةِ، قِیمَةُ الصَّلاةِ فِی الحَرَمَیْنِ تُعادلُ أَلْفَ صَلاةٍ فِی غَیْرِهِما.<ref>الخِصال، ص628.</ref> وَمَنْ یَمُوتُ فِی أَحَدِ الحَرَمَیْنِ یُعَدُّ مُهاجِرًا إِلَى اللهِ وَیَکونُ آمِنًا مِنَ العَذابِ.<ref>کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.</ref>
 
== الأحکام المشترکة ==
 
فِی بَعْضِ الأَحادِیثِ الشِّیعِیَّةِ، صَلاةُ الكَمَالِ فِی الحَرَمَیْنِ مَذکُورَةٌ کَفَضِیلَةٍ.<ref>الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.</ref> وَبَعْضُ الفُقَهاَءِ الشّیعَةِ رَأَوْا استِحْبَابَ قِیَامِ الصَّلاةِ بِکَمَالِهَا فِی الحَرَمَیْنِ، وَبَعْضُهُم أَعْطَوا التَّخْیِیرَ بَیْنَ القِیَامِ بِصَلاتِهِم کَالمَجْزُوءِ وَالمَکْمَلِ.<ref>الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.</ref>
 
الخُروجُ مِنَ الحَرَمَیْنِ قَبْلَ ظُهورِ الشَّمسِ وَقَبْلَ صَلاةِ الظُّهْرِ مَکْرُوهٌ.<ref>التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.</ref> وَقَطعُ الأشجارِ فِیهِما حَرَامٌ.<ref>مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.</ref>


== الاختلافات ==
== الاختلافات ==


بَینَ أَحکامِ الحَرَمِ المَکِّیِّ وَالحَرَمِ المَدَنیِّ فُروقٌ مَعْلُومَةٌ، مِثْلَ:
يوجد عدد من الفروق في الأحكام الشرعية بين حرم مكة المكرمة والمدينة المنورة، من أبرزها:
 
* بِحَسَبِ فَتَوَى بَعْضِ الفُقَهاَءِ الشّیعَةِ وَالسُّنّیَّةِ، الصَّیدُ وَقَطعُ الأشجارِ فِی الحَرَمِ المَدَنیِّ لَیسَ حَرَامًا وَلا یَلزَمُ کَفّارةٌ.<ref>رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.</ref> 
* وَبِحَسَبِ فَتَوَى بَعْضِ الفُقَهاَءِ الشّیعَةِ، الإحْرامُ لِلدُّخولِ إِلَى الحَرَمِ المَدَنیِّ لَیسَ واجِبًا.<ref>الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.</ref> 
* وَکَذلِکَ تَرْکُزیةُ أَنَّ ما یَحْرُمُ فی الحَرَمِ المَکِّیِّ قَد لا یَحْرُمُ فی الحَرَمِ المَدَنیِّ.<ref>تذکرة الفقها، ج7، ص364، 375، 376.</ref>
 
== تفاضل الحَرَمَیْنُ (أیُّ الحَرَمِ أَفْضَلُ؟) ==


بِناءً على خِصائصِ کُلِّ وَاحِدٍ، ثَمَّ اخْتِلافٌ فِی تَفاضُلِهِما.<ref>تذکرة الفقها، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.</ref> فِی مَصَادِرِ الشِّیعَةِ حَدِیثٌ یَأْکِدُ فَضْلَ السَّکَنِ فی المَدِینَةِ عَلَى المَکَّةِ.<ref>المجموع، ج7، ص480، 497.</ref> وَفى مَصَادِرِ السُّنَّةِ أَسَالِیبٌ تُظْهِرُ فَضائِلَ المَدِینَةِ بِأَوْقاتِ مُخْتَلِفَةٍ لِحَیَاةِ النَّبِیِّ (ص).<ref>تذکرة الفقها، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.</ref>
* بحسب فقه بعض الفقهاء [[الشيعة]]<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.</ref> و [[تسنن|السنة]]<ref>المجموع، ج7، ص480، 497.</ref>، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.
* بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس [[الإحرام]].<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.</ref>
* بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.<ref>قرب الاسناد، ص301.</ref>


وَمع ذلِکَ، لِمَکَّةَ مَقامٌ قَرَأَتْ لَهُ آیاتٌ فِی القُرْآنِ تُشِیرُ إِلى تَقَدُّسِها، وَهذا لَیْسَ مَذکُورًا لِلحَرَمِ المَدَنیِّ بِصَورَةٍ مُمَاثِلَةٍ فِی النُّصوصِ النَّزولیَّةِ.<ref>قرب الاسناد، ص301.</ref>
== تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟) ==


== انْصِبَةُ الحَرَمِ ==
بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل.<ref>المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.</ref> بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة<ref>المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.</ref>، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة [[النبي محمد (ص)|النبي]] صلى الله عليه وسلم.<ref>صحیح البخاری، ج2، ص222-224؛ صحیح ابن حبان، ج9، ص50-52.</ref>


انصاب الحرم (النُّصُبُ التَّقْلیدیةُ لتحدیدِ حُدودِ الحَرَمِ) مَوضوعٌ مُتَّصِلٌ بِتَعیینِ الحُدُودِ التَّقْلیدیةِ لِلحَرَمَینِ.
مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة<ref>بقره/2، 125- 126؛ ابراهیم/14، 35؛ نمل/27، 91؛ تین/95، 3.</ref>، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.


== الهوامش ==
== الهوامش ==
 
{{پانویس}}
== {{پانویس}} ==


== المصادر ==
== المصادر ==
 
{{الهوامش}}
== {{الهوامش}}
*'''الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه'''، صالح بن حامد الرفاعی، دار الخضیری، ۱۴۳۰ق.
 
*'''الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه'''، علی بن محمد الماوردی (م. ۴۵۸ق)، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۶ق.
*'''الاحتجاج''': ابومنصور الطبرسی (م. 520ق.)، تحقیق محمد باقر، دارالنعمان، 1386ق.
*'''اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی (م. ۲۴۸ق)، تحقیق رشدی الصالح ملحس، مکه، دارالثقافه، ۱۴۰۳ق.
 
*'''الام'''، محمد بن ادریس الشافعی (م. ۲۰۴ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
*'''اخبار مکه''': الازرقی (م. 248ق.)، تحقیق رشدی الصالح، مکه، مکتبة الثقافه، 1415ق.
*'''بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
 
*'''التبیان فی تفسیر القرآن'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۶۳م.
*'''اخبار مکه''': الفاکهی (م. 279ق.)، تحقیق ابن دهیش، بیروت، دارخضر، 1414ق.
*'''تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیه'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، تحقیق ابراهیم بهادری، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
 
*'''التحقیق فی کلمات القرآن الکریم'''، حسن مصطفوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۴ش.
*'''بحار الانوار''': المجلسی (م. 1110ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1403ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴–۱۴۲۳ق.
 
*'''تسنیم'''، عبدالله جوادی آملی، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.
*'''البرهان فی تفسیر القرآن''': البحرانی (م.1107ق.)، قم، البعثه، 1415ق.
*'''تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق سید حسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۵ش.
 
*'''جمهرة اللغه'''، محمد بن الحسن بن درید (م. ۳۲۱ق)، تحقیق عادل بدری، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۸۴ش.
*'''تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر''': الذهبی (م. 748ق.)، تحقیق عمر عبدالسلام، بیروت، دارالکتاب العربی، 1410ق.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام'''، محمد حسین نجفی (م. ۱۲۶۶ق)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
 
*'''الخصال المحمودة و المذمومه'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
*'''تاریخ الیعقوبی''': احمد بن یعقوب (م. 292ق.)، بیروت، دارصادر، 1415ق.
*'''الدر المختار'''، محمد بن علی الحصکفی (م. ۱۰۸۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
 
*'''الدعوات'''، قطب‌الدین الراوندی (م. ۵۷۳ق)، قم، مدرسة الامام المهدی، ۱۴۰۷ق.
*'''التبیان''': الطوسی (م. 460ق.)، تحقیق العاملی، بیروت، داراحیاء التراث العربی.
*'''الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفه'''، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق محمد حسین الذهبی، مکه، مکتبة نزار مصطفی الباز، ۱۴۱۸ق.
 
*'''السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی'''، محمد بن احمد ابن ادریس (م. ۵۹۸ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
*'''التحریر و التنویر''': ابن عاشور (م. 1393ق.)، مؤسسة التاریخ.
*'''السنن الکبری'''، احمد بن الحسین البیهقی (۳۸۴–۴۵۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۶ق.
 
*'''سنن النسائی'''، احمد بن علی النسائی (۲۱۵–۳۰۳ق)، تحقیق صدقی جمیل العطار، بیروت، دارالفکر، ۱۳۴۸ق.
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم)''': ابن کثیر (م. 774ق.)، شمس الدین، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1419ق.
*'''شفاء الغرام باخبار البلد الحرام'''، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق مصطفی محمد، مکه، النهضة الحدیثه، ۱۹۹۹ق.
 
*'''صحیح البخاری'''، محمد بن اسماعیل البخاری (م. ۲۵۶ق)، تحقیق عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق.
*'''تفسیر اثنی عشری''': حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران، میقات، 1363ش.
*'''صحیح مسلم'''، مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶–۲۶۱ق)، تصحیح محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ق.
 
*'''العروة الوثقی'''، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی (۱۲۴۷–۱۳۳۷ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
*'''تفسیر ثعلبی (الکشف و البیان)''': الثعلبی (م. 427ق.)، ابن عاشور، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1422ق.
*'''علل الشرائع و الاحکام'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
 
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری (م. ۳۰۰ق) قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۳ق.
*'''تفسیر سورآبادی''': عتیق نیشابوری (م. 494ق.)، سیرجانی، تهران، نشر نو، 1381ش.
*'''الکافی'''، محمد بن یعقوب کلینی (م. ۳۲۹ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۷۵ش.
 
*'''کامل الزیارات'''، ابن قولویه القمی (م. ۳۶۸ق)، تحقیق القیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۱۷ق.
*'''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م. 320ق.)، رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه.
*'''کنز الدقائق'''، محمد المشهدی (م. ۱۱۲۵ق)، تحقیق درگاهی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق.
 
*'''کنز العرفان فی فقه القرآن'''، محمد بن عبدالله المقداد (م. ۸۲۶ق)، تحقیق بهبودی، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۳ش.
*'''تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن)''': القرطبی (م. 671ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1405ق.
*'''لسان العرب'''، محمد بن مکرم ابن منظور (۶۳۰–۷۱۱ق)، قم، انتشارات ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق.
 
*'''المبسوط فی فقه الامامیه'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق محمد باقر بهبودی و سید محمد تقی کشفی، تهران، مکتبة المرتضویه، ۱۳۵۱ش.
*'''تفسیر القمی''': القمی (م. 307ق.)، به کوشش الجزائری، قم، دارالکتاب، 1404ق.
*'''مجمع الزوائد و منبع الفوائد'''، علی بن ابی‌بکر الهیثمی (م. ۸۰۷ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۲ق.
 
*'''المجموع شرح المهذب'''، یحیی بن شرف النووی (۶۳۱–۶۷۶ق)، بیروت، دارالفکر.
*'''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازی (م. 606ق.)، قم، دفتر تبلیغات، 1413ق.
*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م. ۲۷۴ق)، تحقیق سید جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
 
*'''المحلی بالآثار'''، علی بن احمد بن حزم (۳۸۴–۴۵۶ق)، تحقیق احمد شاکر، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۸ق.
*'''تهذیب الاحکام''': الطوسی (م. 460ق.)، موسوی و آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1365ش.
*'''المختصر النافع فی فقه الامامیه (النافع فی مختصر الشرائع)'''، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲–۶۷۶ق)، تهران، انتشارات بنیاد بعثت، ۱۴۱۰ق.
 
*'''المرور بین العلمین فی مفاخرة الحرمین'''، علی بن یوسف الزرندی (م. ۷۷۲ق)، تحقیق الخطراوی، مدینه، دارالتراث، ۱۴۰۷ق.
*'''جامع البیان''': الطبری (م. 310ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1412ق.
*'''مسند الامام احمد بن حنبل، احمد بن حنبل (م. ۲۴۱ق)'''، بیروت، دارالصادر، بی‌تا.
 
*'''معالم المدینة المنوره'''، عبدالعزیز کعکی، بیروت، مکتبة الهلال، ۱۴۱۹ق.
*'''جوامع الجامع''': الطبرسی (م. 548ق.)، گرجی، تهران، 1378ش.
*'''معانی الاخبار'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۱ش.
 
*'''المعجم الاوسط'''، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالحسن بن ابراهیم الحسینی، قاهره، دارالحرمین، ۱۴۱۵ق.
*'''الخصال''': الصدوق (م. 381ق.)، غفاری، قم، نشر اسلامی، 1416ق.
*'''معجم البلدان'''، یاقوت بن عبدالله الحموی (م. ۶۲۶ق)، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵م.
 
*'''معجم الفاظ الفقه الجعفری'''، احمد فتح الله، الدمام، مطابع المدخول، ۱۴۱۵ق.
*'''الدر المنثور''': السیوطی (م. 911ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1365ق.
*'''المعجم الکبیر'''، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ق.
 
*'''معجم مقاییس اللغه'''، احمد بن فارس (م. ۳۹۵ق)، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۴۰۴ق.
*'''الدرر فی اختصار المغازی و السیر''': ابن عبدالبر (م. 463ق.) .
*'''معرفة السنن'''، احمد بن الحسین البیهقی (م. ۴۵۸ق)، تحقیق سید کسروی، بیروت، دارالکتب العلمیه.
 
*'''مفردات الفاظ القرآن'''، الحسین بن محمد الراغب الاصفهانی (م. ۴۲۵ق)، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق، دارالقلم، ۱۴۱۲ق.
*'''روح البیان''': بروسوی (م. 1137ق.)، بیروت، دارالفکر.
*'''من لایحضره الفقیه'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق و تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
 
*'''مناسک حج (محشی)'''، امام خمینی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۴۱۶ق.
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازی (م. 554ق.)، یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375ش.
*'''مناهج الاخیار فی شرح الاستبصار'''، سید احمد علوی عاملی (م. ۱۰۶۰ق)، قم، انتشارات اسماعیلیان.
 
*'''منتهی المطلب فی تحقیق المذهب'''، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، چاپ سنگی.
*'''روضة الواعظین''': الفتال النیشابوری (م. 508ق.)، محمد مهدی، قم، الرضی.
*'''النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی'''، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۰ق.
 
*'''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه)'''، محمد بن الحسن الحر العاملی (۱۰۳۳–۱۱۰۴ق)، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
*'''زاد المسیر''': ابن الجوزی (م. 597ق.)، عبدالرزاق، بیروت، دارالکتاب العربی، 1422ق.
*'''وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی'''، علی بن عبدالله السمهودی (م. ۹۱۱ق)، تحقیق محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۲۰۰۶م.{{پایان}}
 
[[fa:حرمین]]
*'''زبدة التفاسیر''': فتح الله الکاشانی (م. 988ق.)، قم، المعارف الاسلامی، 1423ق.
 
*'''سبل الهدی''': محمد بن یوسف الصالحی (م. 942ق.)، عادل احمد و علی محمد، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1414ق.
 
*'''سرزمین یادها و نشانه‌ها''': محمد فرقانی، تهران، مشعر، 1387ش.
 
*'''السنن الکبری''': البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دارالفکر.
 
*'''السیرة الحلبیه''': الحلبی (م. 1044ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1400ق.
 
*'''سیره ابن اسحق (السیر و المغازی)''': ابن اسحق (م. 151ق.)، زکار، قم، دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی، 1368ش.
 
*'''صحیح ابن حبان''': علی بن بلبان الفارسی (م. 739ق.)، الارنؤوط، الرساله، 1414ق.
 
*'''صحیح البخاری''': البخاری (م. 256ق.)، بیروت، دارالفکر، 1401ق.
 
*'''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دارالفکر.
 
*'''علل الشرائع''': الصدوق (م. 381ق.)، بحر العلوم، نجف، المکتبة الحیدریه، 1385ق.
 
*'''عمدة القاری''': العینی (م. 855ق.)، بیروت، داراحیاء التراث العربی.
 
*'''عوالی اللئالی''': ابن ابی‌جمهور (م. 880ق.)، عراقی، قم، سید الشهداء، 1403ق.
 
*'''عیون اخبار الرضا7''': الصدوق (م. 381ق.)، بیروت، اعلمی، 1404ق.
 
*'''فرهنگ کامل لغات قرآن''': عباس شوشتری، کاسب، تهران، گنجینه، 1374ش.
 
*'''قاموس الکتاب المقدس''': بطرس عبدالملک و دیگران، قاهره، دارالثقافه، 1994م.
 
*'''قاموس قرآن''': علی اکبر قرشی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1371ش.
 
*'''الکافی''': الکلینی (م. 329ق.)، غفاری، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1375ش.
 
*'''الکشاف''': الزمخشری (م. 538ق.)، قم، بلاغت، 1415ق.
 
*'''کشف الاسرار''': میبدی (م. 520ق.)، حکمت، تهران، امیر کبیر، 1361ش.
 
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م. 711ق.)، علی شیری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408ق.
 
*'''مجمع البیان''': الطبرسی (م. 548ق.)، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.
 
*'''مجمع الزوائد''': الهیثمی (م. 807ق.)، بیروت، دارالکتاب العربی، 1402ق.
 
*'''المجموع شرح المهذب''': النووی (م. 676ق.)، دارالفکر.
 
*'''المحاسن''': ابن خالد البرقی (م. 274ق.)، حسینی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1326ش.
 
*'''مستدرک الوسائل''': النوری (م.1320ق.)، بیروت، آل البیت:، 1408ق.
 
*'''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، مرعشلی، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.
 
*'''مسند ابن راهویه''': اسحق بن راهویه (م. 238ق.)، البلوشی، مدینه، مکتبة الایمان، 1412ق.
 
*'''المصنّف''': عبدالرزاق الصنعانی (م. 211ق.)، حبیب الرحمن، المجلس العلمی.
 
*'''المعجم الاوسط''': الطبرانی (م. 360ق.)، قاهره، دارالحرمین، 1415ق.
 
*'''المعجم الکبیر''': الطبرانی (م. 360ق.)، حمدی عبدالمجید، داراحیاء التراث العربی، 1405ق.
 
*'''المعرب من الکلام الاعجمی''': الجوالیقی (م. 540ق.)، خلیل عمران، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1419ق.
 
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م. 381ق.)، غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
 
*'''من هدی القرآن''': سید محمد تقی مدرسی، تهران، دارمحبی الحسین7، 1419ق.
 
*'''مناقب آل ابی‌طالب''': ابن شهرآشوب (م. 588ق.)، گروهی از اساتید نجف، نجف، المکتبة الحیدریه، 1376ق.
 
*'''منهج الصادقین''': فتح الله کاشانی (م. 988ق.)، تهران، مکتبه محمد علمی، 1336ش.
 
*'''مواهب الرحمن''': سید عبدالاعلی السبزواری، بیروت، مؤسسه اهل بیت، 1409ق.
 
*'''مواهب علیّه (تفسیر حسینی)''': حسینی کاشفی (م. 910ق.)، جلالی، تهران، اقبال.
 
*'''المیزان''': الطباطبائی (م. 1402ق.)، بیروت، اعلمی، 1393ق.
 
*'''نثر طوبی''': الشعرانی (م. 1393ق.)، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1398ق.
 
*'''النوادر''': سید فضل الله الراوندی (م. 571ق.)، عسکری، قم، دارالحدیث، 1418ق.
 
*'''واژه‌های دخیل در قرآن مجید''': آرتور جفری، ترجمه: بدره‌ای، توس، 1386ش.
 
*'''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (م. 1104ق.)، قم، آل البیت:، 1412ق.
 
*'''الوسیلة الی نیل الفضیله''': ابن حمزه (م. 560ق.)، الحسون، قم، مکتبة النجفی، 1408ق.
 
*'''وفاء الوفاء''': السمهودی (م. 911ق.)، خالد عبدالغنی، بیروت، دارالکتب العلمیه، 2006م.
 
*'''الیقین''': سید ابن طاوس (م. 664ق.)، انصاری، دارالکتاب، 1413ق.
 
{{پایان}} ==
* التحقیق، ج2، ص204، «حرم».
* مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».
* جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.
* معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».
* الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.
* المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.
* المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.
* التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.
* صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.
* من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.
* صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.
* وفاء الوفاء، ج4، ص189.
* علل الشرایع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.
* الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.
* الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.
* الحرم المکی الشریف، ص157-158.
* الحرم المکی الشریف، ص165.
* رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
* الکافی، ج4، ص550؛ التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.
* الکافی، ج4، ص550؛ التهذیب، ج6، ص5.
* الکافی، ج4، ص564-565؛ نیز نک: مسند الامام احمد بن حنبل، ج3، ص23؛ صحیح مسلم، ج4، ص113.
* صحیح مسلم، ج4، ص115؛ صحیح البخاری، ج8، ص10.
* وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
* رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216.
* وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
* الخصال، ص628.
* کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.
* الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.
* الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.
* التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.
* مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.
* رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.
* نک: الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.
* تذکرة الفقها، ج7، ص364، 375، 376.
* تذکرة الفقها، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.
* المجموع، ج7، ص480، 497.
* تذکرة الفقها، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.
* قرب الاسناد، ص301.
* المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.

المراجعة الحالية بتاريخ ٢٢:١٦، ١٨ نوفمبر ٢٠٢٥

الحَرَمَیْن يُقصد بهما الحرم المكي والحرم المدني. الحرم المكي يشمل نطاقًا من مكة، والحرم المدني يشمل نطاقًا من المدينة. سبب تسمية هذين المكانين بالحرم هو حرمتها واحترامهما، بالإضافة إلى منع بعض الأمور فيهما. كما أن لهما فضائل وأحكام مشتركة في الإسلام؛ على سبيل المثال، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في أماكن أخرى، وقطع الأشجار فيهما حرام.

كما توجد اختلافات في الأحكام بين الحرمين المكي والمدني؛ فی المثل للدخول الي الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام. وبالنسبة لأي الحرمين أفضل، فقد حصل اختلاف في الآراء.

الكلمة

كلمة الحَرَمَیْن (حرمين) هي مثنى حَرَم[١] وفي المعاجم تعني المنع[٢]، وفي الاصطلاح تشير إلى الحرم المكي والمدني[٣]. سبب تسميتهما بالحرم هو حرمتها واحترامها ومنع بعض الأمور فيهما.[٤]

الحرم المكي

الحرم المكي هو نطاق من مدينة مكة، وله في الإسلام أحكام خاصة مثل تحريم قطع الأشجار[٥]، ومنع دخول الكفار[٦]، وزيادة الدية في القتل[٧]. يعتبر الحرم المكي مكانًا آمنًا؛ فالملجأ إلى الحرم، وإن كان مجرمًا، يكون في أمان مادام في الحرم، إلا إذا ارتكب جريمة داخل الحرم.[٨]

في الروايات، هناك ثلاث روايات عن سبب تحريم مكة وتشير إلى فترات: «خَلْق السماوات والأرض»[٩]، «بعد هبوط آدم عليه السلام»[١٠]، و«عهد إبراهيم عليه السلام»[١١]، وبعضهم جمع بين الثلاث.[١٢]

ذكرت الروايات أن مكة أصبحت حرماً بسبب الكعبة.[١٣] وهناك اختلاف في تحديد حدود الحرم المكي بالضبط[١٤]. عبر التاريخ وحتى اليوم وُضعت علامات حول مكة تُسمى أنصاب الحرم لتحديد نطاقه وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.[١٥] وبحسب بعض الدراسات، حد الحرم من جهة الطائف 15.500متر، ومن جهة تنعيم (طريق المدينة) 6.150 متر، ومن جهة اليمن 17.000 متر[١٦]، ومحيطه 127 كيلومتر.[١٧]

الحرم المدني

الحرم المدني هو نطاق من المدينة وله احترام في الإسلام[١٨]، وله آداب وأحكام مثل فضل الغُسل[١٩] والطهارة عند الدخول إليه[٢٠]. نطاقه يمتد من الشرق والغرب بين الحَرّة الشرقية والحَرّة الغربية[٢١]، ومن الشمال والجنوب بين جبل ثور وجبل عير.[٢٢]

وقد ذكرت أسباب مختلفة لحرمية المدينة[٢٣]: «حماية المدينة وسكانها»[٢٤]، «احترام النبي محمد صلى الله عليه وسلم»، و«قداسة المكان الذي دُفن فيه».[٢٥]

الفضائل المشتركة

بحسب الروايات الشيعية، صلاة في الحرمين تعادل ألف صلاة في غيرهما[٢٦]، ومن مات في أحد الحرمين يُعتبر مهاجرًا إلى الله[٢٧] ويكون في أمان من العذاب.[٢٨]

الأحكام المشتركة

  • بحسب بعض الروايات الشيعية، صلاة كاملة في الحرمين لها فضل[٢٩]، وقد رأى بعض الفقهاء الشيعة استحباب الصلاة كاملة في الحرمين[٣٠]، ورأى آخرون التخيير بين الصلاة الكاملة والمقسمة.[٣١] وهناك اختلاف بين الفقهاء حول نطاق الصلاة الكاملة في مكة والمدينة.[٣٢]
  • الخروج من الحرمين قبل طلوع الشمس وقبل صلاة الظهر مكروه. قطع الأشجار في الحرمين محرم.[٣٣]

الاختلافات

يوجد عدد من الفروق في الأحكام الشرعية بين حرم مكة المكرمة والمدينة المنورة، من أبرزها:

  • بحسب فقه بعض الفقهاء الشيعة[٣٤] و السنة[٣٥]، الصيد وقطع الأشجار في الحرم المدني ليس حرامًا ولا كفارة عليه.
  • بحسب فقهاء الشيعة، للدخول إلى الحرم المدني لا يشترط لبس الإحرام.[٣٦]
  • بحسب الروايات الشيعية، ما يحرم في الحرم المكي لا يحرم في الحرم المدني.[٣٧]

تفاضل الحرمين (أي الحرم أفضل؟)

بالنظر إلى خصائص كل منهما، اختلف العلماء في أيهما أفضل.[٣٨] بحسب رواية في المصادر الشيعية، السكن في المدينة أفضل من مكة[٣٩]، وبحسب رواية من أهل السنة، فضائل المدينة لا تقتصر على حياة النبي صلى الله عليه وسلم.[٤٠]

مع ذلك، نزلت آيات تتعلق باحترام مكة[٤١]، بينما لا توجد آيات مماثلة عن الحرم المدني.

الهوامش

  1. ↑ التحقیق، ج2، ص204، «حرم».
  2. ↑ مفردات، ص229؛ لسان العرب، ج12، ص122، «حرم».
  3. ↑ جمهرة اللغه، ص390-391؛ معجم البلدان، ج2، ص243.
  4. ↑ معجم مقاییس، ج2، ص45؛ مفردات، ص230، «حرم».
  5. ↑ الکافی، ج4 ص230-231؛ التهذیب، ج5، ص379-380؛ سنن النسایی، ج5، ص211.
  6. ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج2، ص47؛ کنز العرفان، ج1، ص46؛ الام، ج1، ص71؛ ج4 ص187؛ المحلی، ج4، ص243.
  7. ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج7، ص116-117؛ المختصر النافع، ج2، ص302.
  8. ↑ التبیان، ج2، ص537؛ کنز الدقائق، ج3، ص171.
  9. ↑ صحیح البخاری، ج2، ص214؛ الکافی، ج4، ص225؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص245-246.
  10. ↑ من لایحضره الفقیه، ج2، ص192؛ الکافی، ج4، ص195؛ وسائل الشیعه، ج13، ص221؛ اخبار مکه، الازرقی، ج1، ص37-38؛ الزهور المقتطفه، ص33؛ شفاء الغرام، ج1، ص105.
  11. ↑ صحیح البخاری، ج3، ص22، 225؛ صحیح مسلم، ج4، ص112، 118.
  12. ↑ وفاء الوفاء، ج4، ص189.
  13. ↑ علل الشرائع، ج2، ص415؛ المحاسن، ج2، ص330؛ بحارالانوار، ج96، ص43-44.
  14. ↑ الاحکام السلطانیه، ج2، ص164-165؛ النهایه، ص234.
  15. ↑ الحرم المکی، ص128-129؛ الحرم المکی، ص354.
  16. ↑ الحرم المکی الشریف، ص 157-158
  17. ↑ الحرم المکی الشریف، 165
  18. ↑ رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216؛ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  19. ↑ الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5؛ الدر المختار، ج1، ص184؛ المجموع، ج8، ص273؛ فتح الوهاب، ج1، ص257.
  20. ↑ الکافی، ج4، ص550، التهذیب، ج6، ص5.
  21. ↑ الکافی، ج4، ص564-565؛ نیز نک: مسند الامام احمد بن حنبل، ج3، ص23؛ صحیح مسلم، ج4، ص113.
  22. ↑ صحیح مسلم، ج4، ص115؛ صحیح البخاری، ج8، ص10.
  23. ↑ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  24. ↑ رک: صحیح مسلم، ج4، ص117-118؛ السنن الکبری، ج5، ص198؛ المعجم الکبیر، ج6، ص92؛ مسند الامام احمد بن حنبل، ج4، ص55-56؛ مجمع الزواید، ج3، ص306؛ التهذیب، ج10، ص216.
  25. ↑ وفاء الوفاء، ج1، ص117-118.
  26. ↑ الخصال، ص628.
  27. ↑ کامل الزیارات، ص44؛ بحارالانوار، ج96، ص387.
  28. ↑ الکافی، ج4، ص558؛ سنن دارقطنی، ج2، ص244؛ الدعوات، ص241.
  29. ↑ الکافی، ج4، ص524؛ وسائل الشیعه، ج8، ص526، 533.
  30. ↑ التهذیب، ج5، ص425؛ تذکرة الفقها، ج8، ص444؛ جواهر الکلام، ج14، ص330.
  31. ↑ مناهج الاخیار، ج3، ص695؛ جواهر الکلام، ج14، ص329.
  32. ↑ رک: مناسک حج (محشی)، ص486؛ السرائر، ج1، ص342؛ العروة الوثقی، ج3، ص516.
  33. ↑ نک: الکافی، ج4، ص17، 543؛ التهذیب، ج5، ص452؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ تحریر الاحکام، ج2، ص116، 882.
  34. ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص380؛ نیز نک: منتهی المطلب، ج2، ص799؛ جواهر الکلام، ج20، ص77-79.
  35. ↑ المجموع، ج7، ص480، 497.
  36. ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص381؛ جواهر الکلام، ج20، ص79.
  37. ↑ قرب الاسناد، ص301.
  38. ↑ المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.
  39. ↑ المرور بین العلمین، ص91-124؛ وفاء الوفا، ج1، ص85-95؛ الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، ص1-3.
  40. ↑ صحیح البخاری، ج2، ص222-224؛ صحیح ابن حبان، ج9، ص50-52.
  41. ↑ بقره/2، 125- 126؛ ابراهیم/14، 35؛ نمل/27، 91؛ تین/95، 3.

المصادر

  • الاحادیث الواردة فی فضائل المدینه، صالح بن حامد الرفاعی، دار الخضیری، ۱۴۳۰ق.
  • الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه، علی بن محمد الماوردی (م. ۴۵۸ق)، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۶ق.
  • اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، محمد بن عبدالله الازرقی (م. ۲۴۸ق)، تحقیق رشدی الصالح ملحس، مکه، دارالثقافه، ۱۴۰۳ق.
  • الام، محمد بن ادریس الشافعی (م. ۲۰۴ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
  • بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
  • التبیان فی تفسیر القرآن، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۶۳م.
  • تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیه، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، تحقیق ابراهیم بهادری، قم، انتشارات مؤسسه امام صادق، ۱۴۲۰ق.
  • التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، حسن مصطفوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۴ش.
  • تذکرة الفقهاء، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴–۱۴۲۳ق.
  • تسنیم، عبدالله جوادی آملی، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.
  • تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق سید حسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۵ش.
  • جمهرة اللغه، محمد بن الحسن بن درید (م. ۳۲۱ق)، تحقیق عادل بدری، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۸۴ش.
  • جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، محمد حسین نجفی (م. ۱۲۶۶ق)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
  • الخصال المحمودة و المذمومه، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
  • الدر المختار، محمد بن علی الحصکفی (م. ۱۰۸۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
  • الدعوات، قطب‌الدین الراوندی (م. ۵۷۳ق)، قم، مدرسة الامام المهدی، ۱۴۰۷ق.
  • الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفه، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق محمد حسین الذهبی، مکه، مکتبة نزار مصطفی الباز، ۱۴۱۸ق.
  • السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، محمد بن احمد ابن ادریس (م. ۵۹۸ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
  • السنن الکبری، احمد بن الحسین البیهقی (۳۸۴–۴۵۸ق)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۶ق.
  • سنن النسائی، احمد بن علی النسائی (۲۱۵–۳۰۳ق)، تحقیق صدقی جمیل العطار، بیروت، دارالفکر، ۱۳۴۸ق.
  • شفاء الغرام باخبار البلد الحرام، محمد بن احمد التقی الفاسی (م. ۸۳۲ق)، تحقیق مصطفی محمد، مکه، النهضة الحدیثه، ۱۹۹۹ق.
  • صحیح البخاری، محمد بن اسماعیل البخاری (م. ۲۵۶ق)، تحقیق عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق.
  • صحیح مسلم، مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶–۲۶۱ق)، تصحیح محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ق.
  • العروة الوثقی، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی (۱۲۴۷–۱۳۳۷ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
  • علل الشرائع و الاحکام، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
  • قرب الاسناد، عبدالله بن جعفر حمیری (م. ۳۰۰ق) قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۳ق.
  • الکافی، محمد بن یعقوب کلینی (م. ۳۲۹ق)، تحقیق علی‌اکبر غفاری، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۷۵ش.
  • کامل الزیارات، ابن قولویه القمی (م. ۳۶۸ق)، تحقیق القیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۱۷ق.
  • کنز الدقائق، محمد المشهدی (م. ۱۱۲۵ق)، تحقیق درگاهی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق.
  • کنز العرفان فی فقه القرآن، محمد بن عبدالله المقداد (م. ۸۲۶ق)، تحقیق بهبودی، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۳ش.
  • لسان العرب، محمد بن مکرم ابن منظور (۶۳۰–۷۱۱ق)، قم، انتشارات ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق.
  • المبسوط فی فقه الامامیه، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، تحقیق محمد باقر بهبودی و سید محمد تقی کشفی، تهران، مکتبة المرتضویه، ۱۳۵۱ش.
  • مجمع الزوائد و منبع الفوائد، علی بن ابی‌بکر الهیثمی (م. ۸۰۷ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۲ق.
  • المجموع شرح المهذب، یحیی بن شرف النووی (۶۳۱–۶۷۶ق)، بیروت، دارالفکر.
  • المحاسن، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م. ۲۷۴ق)، تحقیق سید جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
  • المحلی بالآثار، علی بن احمد بن حزم (۳۸۴–۴۵۶ق)، تحقیق احمد شاکر، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۸ق.
  • المختصر النافع فی فقه الامامیه (النافع فی مختصر الشرائع)، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲–۶۷۶ق)، تهران، انتشارات بنیاد بعثت، ۱۴۱۰ق.
  • المرور بین العلمین فی مفاخرة الحرمین، علی بن یوسف الزرندی (م. ۷۷۲ق)، تحقیق الخطراوی، مدینه، دارالتراث، ۱۴۰۷ق.
  • مسند الامام احمد بن حنبل، احمد بن حنبل (م. ۲۴۱ق)، بیروت، دارالصادر، بی‌تا.
  • معالم المدینة المنوره، عبدالعزیز کعکی، بیروت، مکتبة الهلال، ۱۴۱۹ق.
  • معانی الاخبار، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۱ش.
  • المعجم الاوسط، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالحسن بن ابراهیم الحسینی، قاهره، دارالحرمین، ۱۴۱۵ق.
  • معجم البلدان، یاقوت بن عبدالله الحموی (م. ۶۲۶ق)، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵م.
  • معجم الفاظ الفقه الجعفری، احمد فتح الله، الدمام، مطابع المدخول، ۱۴۱۵ق.
  • المعجم الکبیر، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰–۳۶۰ق)، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ق.
  • معجم مقاییس اللغه، احمد بن فارس (م. ۳۹۵ق)، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۴۰۴ق.
  • معرفة السنن، احمد بن الحسین البیهقی (م. ۴۵۸ق)، تحقیق سید کسروی، بیروت، دارالکتب العلمیه.
  • مفردات الفاظ القرآن، الحسین بن محمد الراغب الاصفهانی (م. ۴۲۵ق)، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق، دارالقلم، ۱۴۱۲ق.
  • من لایحضره الفقیه، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (۳۱۱–۳۸۱ق)، تحقیق و تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
  • مناسک حج (محشی)، امام خمینی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۴۱۶ق.
  • مناهج الاخیار فی شرح الاستبصار، سید احمد علوی عاملی (م. ۱۰۶۰ق)، قم، انتشارات اسماعیلیان.
  • منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸–۷۲۶ق)، چاپ سنگی.
  • النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵–۴۶۰ق)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۰ق.
  • وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه)، محمد بن الحسن الحر العاملی (۱۰۳۳–۱۱۰۴ق)، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
  • وفاء الوفاء باخبار دارالمصطفی، علی بن عبدالله السمهودی (م. ۹۱۱ق)، تحقیق محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۲۰۰۶م.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=الحرمین&oldid=7777»