الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Ay.Zaidan/الملعب الخامس»

من ويكي‌حج
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
 
(١٥ مراجعة متوسطة بواسطة مستخدمين اثنين آخرين غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
'''البعثة''' هي تنصيب [[النبي محمد (ص)|محمد بن عبد الله (ص)]] لمقام [[النبوة]] من عند [[الله]]، ونقطة البداية [[لدين الإسلامي|للدين الإسلامي]].
تم الانشاء


وفي السنة الأربعين من بعد [[عام الفيل]]، نزل [[الوحي]] على النبي محمد (ص)؛ حين كان مختلياً للعبادة في [[غار حراء]] بالقرب من [[مكة]]. وكانت بداية نبوته مصحوبة بـ<nowiki/>[[المعجزة|المعجزات]]، حيث ذكرت علاماتها في [[الكتب السماوية]] السابقة. وكان عمر محمد (ص) في ذلك الوقت حوالي 40 عاماً.
'''البعثة''' هي تنصيب [[النبي محمد (ص)|محمد بن عبد الله (ص)]] من قِبل [[الله]] لمقام [[النبوة]]، ونقطة بداية [[لدين الإسلامي|الدين الإسلامي]].  


ويوجد اختلاف في التأريخ الدقيق للبعثة؛ فهو عند [[الشيعة]] في 27 رجب، بينما يشتهر بكثرة عند [[أهل السنة]] في 17 رمضان. وبحسب الروايات، فقد شرع الوحي الإلهي بنزول الآيات الخمس الأولى من [[سورة العلق]]. كما أن أول من آمن بنبي الإسلام من النساء والرجال هما [[السيدة خديجة (ع)]] و<nowiki/>[[الإمام علي (ع)]].
نزل [[الوحي]] على النبي محمد (ص) في السنة الأربعين من بعد [[عام الفيل]]؛ حين كان مختلياً للعبادة في [[غار حراء]] بالقرب من [[مكة]]، وكانت بداية نبوته مصحوبة بـ<nowiki/>[[المعجزة|المعجزات]] التي ذكرت علاماتها في [[الكتب السماوية]] السابقة، وقد كان عمر محمد (ص) حينها حوالي 40 عاماً.
 
ويوجد اختلاف حول التاريخ الدقيق للبعثة؛ فـهو لدى [[الشيعة]] في 27 رجب، بينما يشتهر أكثر عند [[أهل السنة]] في 17 رمضان. وبحسب الروايات، فإنّ أوّل وحي إلهي بدأ بنزول الآيات الخمس الأولى من [[سورة العلق]]. كما أن أول من آمن بنبي الإسلام من النساء والرجال هما [[السيدة خديجة (ع)]] و<nowiki/>[[الإمام علي (ع)]].


==مصطلحات==
==مصطلحات==
أصل كلمة البعثة من «بعث»، وهي بمعنى الإرسال والتوجيه<ref>الفراهيدي، العين، ج 2، ص 112، الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ص 52. </ref> وفي الاصطلاح بمعنى إرسال شخص من قبل الله تعالى إلى الناس ليدعوهم إلى دينه.
أصل كلمة البعثة من الجذر «ب- ع- ث»، وهي بمعنى الإرسال<ref>العين، ج2، ص112، "بعث".</ref> والإثارة<ref name=":0">التحقيق، ج1، ص295، "بعث". </ref> أو التوجيه<ref>المفردات، ج1، ص133.</ref>، والأصل الواحد في هذه المادّة هو المفهوم المركّب من الاختيار والدفع نحو القيام بوظيفة معيّنة، و يعبّر عنه بـ"الإثارة".<ref>التحقیق، ج1، ص295.</ref> وفي الاصطلاح الديني والكلامي، تشير البعثة إلى إرسال [[الأنبياء]] من قبل [[الله]] لهداية الناس.<ref>فرهنگ شیعه، ص159.</ref> وهذا المفهوم مستوحى من الآيات القرآنية؛ كالآية 36 من [[سورة النحل]] والآية 15 من [[سورة الإسراء]]، حيث أشار عزّ وجل في هاتين الآيتين إلى الإيمان بالله وإرسال الرسل، مذكّراً بالعذاب للذين لا يؤمنون.


في التطبيقات المختلفة لهذا الجذر، تم تضمين مفهوم مركب للاختيار والإرسال، والذي تم تفسيره على أنه "محفز". ومن الناحية الاصطلاحية والكلامية، تشير الرسالة إلى بعثة الأنبياء من قبل الله لهداية الناس. وهذا المفهوم مستمد من الآيات القرآنية؛ مثل الآية 36 من سورة النحل والآية 15 من سورة الإسراء، أشار الله في هاتين الآيتين إلى الإيمان بالله وإرسال الأنبياء، مذكّرًا إياهم بالعذاب للذين لا يؤمنون. اعادة ترجمة
{{قرآن در متن
 
| متن = وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
بعثت از ریشه «ب- ع- ث» به معنای ارسال<ref>العین، ج2، ص112، «بعث. </ref> و برانگیختن<ref>التحقیق، ج1، ص295، «بعث. </ref> یا روانه کردن<ref>مفردات، ج1، ص133.</ref> است. در کاربردهای گوناگون این ریشه، مفهومی مرکب از برگزیدن و فرستادن لحاظ شده که از آن به «برانگیختن» تعبیر می‌شود.<ref>التحقیق، ج1، ص295.</ref> در اصطلاح دینی و کلام اسلامی، بعثت به برانگیختن پیامبران از سوی خدا برای هدایت مردمان اطلاق می‌شود.<ref>فرهنگ شیعه، ص159.</ref> این مفهوم برگرفته از [[آیه|آیات قرآن]] است؛ مانند آیه36 [[سوره نحل]] و آیه ۱۵ [[سوره اسراء]] که در این دو آیه خداوند به ایمان آوردن به خدا و فرستادن پیامبران اشاره کرده، عذاب برای آنها که ایمان نیاورند را یادآور می‌شود.
}}<ref>سورة النحل، الآية36.</ref>  
{{گفت و گو
|عرض=85
|شکل بندی عنوان=line-height:200%; font-size:125%; font-weight: normal;
|شکل بندی ستون راست=text-align:center; line-height:170%
|شکل بندی آدرس=font-size:75%;
|تورفتگی=0
|تراز=وسط
|عنوان={{عربی|اندازه=92%|وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ...<ref>سوره نحل، آیه36.</ref> }}
|و همانا ما در میان هر امتی پیغمبری فرستادیم که خدای یکتا را بپرستید و از بت‌ها و فرعون‌ها دوری کنید..
 
(ترجمه: مهدی الهی قمشه‌ای)
}}


==الحجاز قبل البعثة==
==الحجاز قبل البعثة==


يصف [[القرآن الكريم]] الوضعية قبل البعثة بـ "الضلال المبين".<ref>[[سورة الجمعة]]، الآیة2</ref> ويشار إلى هذا العصر في المصادر الإسلامية بأنه [[عصر الجاهلية]].
يصف [[القرآن الكريم]] الحالة قبل البعثة بـ "الضلال المبين".<ref>[[سورة الجمعة]]، الآیة2</ref> ويشار إلى هذا العصر في المصادر الإسلامية بأنه [[عصر الجاهلية]]. وبتعبير [[الإمام علي (ع)]] ومن منظور ديني؛ فقد كان الناس متشتتين متفرقين؛ فالبعض كان يشبّه الخالق بالظواهر الطبيعية، والبعض الآخر ينسب الأسماء الحسنى والصفات المُثلى إلى [[الأصنام]].<ref>نهج البلاغة، الخطبة1.</ref> وكان الدين الأكثر شيوعاً عند الأعراب هو عبادة الأصنام، وقد حظي بشعبية كبيرة بينهم بحيث أخذ عدد الأصنام يتزايد بسرعة، وتمّ وضع وصون ما يصل إلى 360 صنماً في [[الكعبة]]. وكان لأصنام [[منات|مَنات]]<ref>الأصنام، ص13.</ref> و<nowiki/>[[اللات|اللّات]]<ref>الأصنام، ص16.</ref> و<nowiki/>[[العُزّى]]<ref>تاريخ العرب قبل الإسلام، ص379.</ref> و<nowiki/>[[هُبَل]]<ref>الأصنام، ص27.</ref> مكانة كبيرة عند [[المشركين]]. وإلى جانب عبادة الأصنام؛ كانت [[اليهودية]] و<nowiki/>[[المسيحية]] و<nowiki/>[[الوثنية|الثنوية]] من الديانات الرائجة بين الأعراب في زمن البعثة.
 
وبتعبير [[الإمام علي (ع)]] ومن منظور ديني؛ فقد كان الناس متشتتين متفرقين؛ فالبعض شبّه الخالق بالظواهر الطبيعية، والبعض الآخر نسب الأسماء القيّمة والصفات المرغوبة إلى [[الأصنام]]،<ref>نهج البلاغة، الخطبة1.</ref> وكان الدين الأكثر شيوعاً عند الأعراب هو عبادة الأصنام وقد حظي بشعبية كبيرة بين الأعراب بحيث أخذ عدد الأصنام يتزايد بسرعة وتم نصب وصون ما يصل إلى 360 صنماً في [[الكعبة]]. وكان لأصنام [[منات|مَنات]]<ref>الأصنام، ص13.</ref> و<nowiki/>[[اللات|اللّات]]<ref>الأصنام، ص16.</ref> و<nowiki/>[[العُزّى]]<ref>تاريخ العرب قبل الإسلام، ص379.</ref> و<nowiki/>[[هُبَل]]<ref>الأصنام، ص27.</ref> مكانة عالية عند [[المشركين]]. وإلى جانب عبادة الأصنام، كانت [[اليهودية]] و<nowiki/>[[المسيحية]] و<nowiki/>[[الوثنية]] من الديانات الرائجة بين الأعراب في زمن البعثة.


=== بشارة الأديان الأخرى بالبعثة ===
=== بشارة الأديان الأخرى بالبعثة ===
سطر ٣٥: سطر ٢٣:
==ديانة النبي محمد (ص) قبل البعثة==
==ديانة النبي محمد (ص) قبل البعثة==


عُرض العديد من النظريات المختلفة حول دين نبي الإسلام (ص) قبل البعثة؛ ويعتقد البعض أنه لم يكن معتقداً بأي شريعة.<ref>المعتمد في أصول الفقه، ج1، ص276؛ سبل الهدی، ج8، ص70-71؛ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148.</ref> والبعض الآخر اختار التوقف ولم يدل برأي محدد.<ref>الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148؛ المنخول، ص319؛ الأحكام، ج4، ص137؛ الذريعة، ج2، ص597؛ الإبهاج، ج2، ص275.</ref> ويعتقد البعض أيضاً أن النبي كان يتعبّد بشريعة نوح<ref>المنخول، ص318.</ref> أو إبراهيم<ref>مجمع البيان، ج6، ص209.</ref> أو موسى<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.</ref> أو عيسى<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.</ref> أو عدّة أنبياء،<ref>روح المعاني، ج7، ص217.</ref> أو شريعة صحيحة ولكنها كانت غير معلومة.<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57.</ref>
عُرضت نظريّات مختلفة حول ديانة [[النبي محمد (ص)|نبي الإسلام (ص)]] قبل البعثة؛ حيث يعتقد البعض أنه لم يكن مرتبطاً بأيّ شريعة،<ref>المعتمد في أصول الفقه، ج1، ص276؛ سبل الهدی، ج8، ص70-71؛ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148.</ref> والبعض الآخر اختار التوقف في أمره ولم يُدل برأي محدد.<ref>الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148؛ المنخول، ص319؛ الأحكام، ج4، ص137؛ الذريعة، ج2، ص597؛ الإبهاج، ج2، ص275.</ref> ويعتقد البعض أيضاً أن النبي كان يتعبّد بشريعة [[نوح]]<ref>المنخول، ص318.</ref> أو [[النبي إبراهيم (ع)|إبراهيم]]<ref>مجمع البيان، ج6، ص209.</ref> أو<nowiki/>[[موسى]]<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.</ref> أو<nowiki/>[[عيسى]]<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.</ref> أو عدّة من الأنبياء،<ref>روح المعاني، ج7، ص217.</ref> أو أنه كان على شريعة صحيحة لكنّها غير معلومة عندهم.<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57.</ref>


درباره دین [[حضرت محمد (ص)|پیامبر اسلام(ص)]] پیش از بعثت، نظریه‌های گوناگون ارائه شده است؛ شماری بر این باورند که ایشان به هیچ شریعتی پایبند نبوده است. عده‌ای دیگر، در این‌باره موضع توقف برگزیده و نظری مشخص نداده‌اند. برخی نیز بر این باورند که حضرت متعبد به شریعت [[نوح]]، [[ابراهیم]]، [[موسی]]،[[عیسی]] یا گروهی از پیامبران و یا شریعتی درست اما غیر مشخص بوده‌ است.
ويقال أن [[جبرائيل|ملك الوحي]] كان يحدّث النبي محمد قبل بعثته.<ref>حق اليقين، ج1، ص179.</ref> وأنّ نبي الإسلام كان قد حظي بمقام النبوة طيلة الأربعين عاماً من عمره،<ref>بحار الأنوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.</ref> وكانت أحكام الشريعة توحى إليه، وكان يعبد الله على هذا الأساس.<ref>بحار الأنوار، ج18، ص278.</ref> وبينما كان في الأربعين من عمره ورأى ملك الوحي؛ أوعز إليه تبليغ الشريعة الجديدة.<ref>تاريخ الخميس، ج1، ص254.</ref>
 
ويقال أن ملك الوحي كلم النبي محمد قبل بعثته.<ref>حق اليقين، ج1، ص179.</ref> واختير نبي الإسلام للنبوة حتى بلغ الأربعين من عمره،<ref>بحار الأنوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.</ref> نزلت عليه أحكام الشريعة، وكان يعبد الله بنفس الطريقة.<ref>بحار الأنوار، ج18، ص278.</ref> وفي الأربعين من عمره رأى ملك الوحي وأوعز إليه نشر الشريعة الجديدة.<ref>تاريخ الخميس، ج1، ص254.</ref>
 
گفته شده فرشته وحی پیش از بعثت حضرت محمد، با او سخن می‌گفته است. پیامبر اسلام تا چهل سالگی دارای مقام [[نبوت]] بود و احکام شرعی به او وحی می‌شد و به همان صورت [[خداوند]] را عبادت می‌نمود. هنگامی که در چهل سالگی فرشته وحی را دید، به تبلیغ شریعت جدید موظف شد.


==أهداف البعثة==
==أهداف البعثة==


ويعتبر القرآن الكريم أن من الأهداف لبعثة الأنبياء اتمام حجّة الله على الناس، فلا يقولوا: لم يكن لنا إمام ولا هادي ولم نكن نعلم.<ref>سورة النساء، الآية165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257؛ تفسير نور، ج2، ص213.</ref>
يعتبر [[القرآن الكريم]] أن إتمام حجّة [[الله]] على الناس هو أحد أهداف بعثة [[الأنبياء]]، لئلّا يقولوا: لم يكن لنا إمام ولا هادٍ، ولم نكن نعلم.<ref>سورة النساء، الآية165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257؛ تفسير نور، ج2، ص213.</ref> وبحسب الآيات والروايات، فإنّ من بين الأهداف والحكم الأخرى لبعثة الأنبياء: التربية والتعليم،<ref>سورة الجمعة، الآية2</ref> ورفع الاختلافات بين العباد،<ref>الميزان، ج2، ص131-132.</ref> والقضاء بينهم بالعدل،<ref>الميزان، ج3، ص198.</ref> وتحرير الناس من أيدي الظالمين.<ref>الكافي، ج8، ص386؛ الميزان، ج12، ص243.</ref>
 
وبحسب الآيات والروايات، فإن التعليم والتربية<ref>سورة الجمعة، الآية2</ref> وحل خلافات العباد،<ref>الميزان، ج2، ص131-132.</ref> والقضاء بينهم بالعدل<ref>الميزان، ج3، ص198.</ref> وتحرير الناس من أيدي الظالمين،<ref>الكافي، ج8، ص386؛ الميزان، ج12، ص243.</ref> من بين الأهداف والحكم الأخرى لبعثة الأنبياء.


قرآن کریم یکی از اهداف بعثت پیامبران را اتمام حجّت خدا بر مردم می‌داند، تا نگويند: رهبر و راهنما نداشتيم و نمى‌دانستيم. بر اساس آیات و روایات، تعلیم و تربیت و رفع اختلاف بندگان، قضاوت عادلانه میان آنها و آزادی انسان‌ها از چنگ ظالمان از دیگر اهداف و حکمت‌های بعثت انبیاء به شمار می‌رود.
==أحداث البعثة النبويّة==


==رویدادهای بعثت پیامبر==
بُعث [[النبي محمد (ص)|النبي (ص)]] من قبل [[الله]] لهداية البشرية؛ وذلك بعد حوالي 40 عاماً من حادثة [[قصة أصحاب الفيل|أصحاب الفيل]].<ref>إمتاع الأسماع، ج1، ص32؛ تاريخ الإسلام، ج1، ص24؛ البداية و النهاية، ج2، ص321.</ref> وبحسب القول المشهور فإن بداية [[الوحي]] والرسالة كانت في سن الأربعين من عمر النبي،<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص22.</ref> وفي قول آخر في الثالثة والأربعين من عمره.<ref>سيرة ابن إسحاق، ص114.</ref>


در حدود 40 سال پس از رخداد [[اصحاب فیل]]، پیامبر(ص) از سوی خداوند برای هدایت انسان‌ها مبعوث شد.<ref>امتاع الاسماع، ج1، ص32؛ تاریخ الاسلام، ج1، ص24؛ البدایة و النهایه، ج2، ص321.</ref>بر پایه گزارش مشهور، نخستین [[وحی]] و آغاز بعثت در 40 سالگی<ref>تاریخ الیعقوبی، ج2، ص22.</ref>و در نقلی دیگر، در 43 سالگی پیامبر بود.<ref>سیره ابن اسحق، ص114.</ref>  
وتوجد اختلافات في مجموعة من الروايات الواردة عن بعض [[الصحابة]] حول الوحي الأول. والقاسم المشترك بين كل هذه الروايات هو أنه عندما اختلى النبي في [[غار حراء]] للعبادة والتأمل، ابتدأ الوحي الإلهي الأول بنزول بضع آيات من [[القرآن الكريم]].<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاريخ الطبري، ج2، ص47-48-49، أنساب الأشراف، ج1، ص104-105.</ref> وجاء في بعض الروايات أن أول مرحلة من هذا الارتباط بالغيب كانت بمشاهدته للرؤى الصادقة قبل بعثته.<ref>صحيح البخاري، ج1، ص3.</ref>


مجموع روایاتی که درباره نخستین وحی به دست آمده، از برخی [[صحابه]] گزارش شده که میان منقولات آن‌ها اختلافاتی وجود دارد. وجه مشترک همه این گزارش‌ها آن است که هنگامی که پیامبر برای [[تحنّث]] و عبادت، در [[غار حرا]] خلوت کرده بود، نخستین وحی الهی با نزول چند آیه از قرآن کریم آغاز شد.<ref>السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاریخ طبری، ج2، ص48-49.</ref> <ref>تاریخ طبری، ج2، ص47.</ref><ref>انساب الاشراف، ج1، ص104-105.</ref>در برخی روایت‌ها گزارش شده که نخستین مرحله از این ارتباط با غیب، دیدن رویاهای صادق پیش از مبعوث شدن به پیامبری بود.<ref>صحیح البخاری، ج1، ص3.</ref>
=== يوم المبعث ===
=== يوم المبعث ===
يعتبر أغلب الإمامية يوم 27 رجب<ref>بحار الأنوار، ج18، ص190؛ الصحيح من سيرة النبي، ج2، ص64-65.</ref> يوم المبعث ويعتبره أهل السنة في 17 من شهر رمضان المبارك.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.</ref> ويقال أن المبعث النبوي كان أول حدث مهم في تاريخ المسلمين، واقترح عُمَر أن يكون نقطة انطلاق تاريخ المسلمين. لكن ذلك لم يتحقق وباقتراح علي تم وضع هجرة رسول الله كنقطة انطلاق لتاريخ المسلمين.<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص145.</ref>
[[ملف:غار حراء.png|تصغير|غار حراء]]
 
يعتبر أغلب [[الإمامية]] أنّ الـ 27 من رجب<ref>بحار الأنوار، ج18، ص190؛ الصحيح من سيرة النبي، ج2، ص64-65.</ref> هو يوم المبعث، ويعتبره أهل السنة الـ 17 من [[شهر رمضان]] المبارك.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.</ref> ويقال أن المبعث النبوي كان أول حدث مهم في تاريخ [[المسلمين]]، واقترح [[عمر بن الخطاب|عُمَر]] أن يكون نقطة انطلاق تأريخ المسلمين، لكنّ ذلك لم يتم، بل تمّ تعيين [[الهجرة|هجرة رسول الله]] كنقطة انطلاق لتأريخ المسلمين كما اقترح [[الإمام علي (ع)|علي (ع)]].<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص145.</ref>
گفته شده مبعث پیامبر اسلام نخستین رخداد مهم در تاریخ مسلمانان بود و [[عمر|عُمَر]] پیشنهاد داد که مبدأ تاریخ مسلمانان قرار گیرد؛ ولی این امر تحقق نیافت و با پیشنهاد علی(ع) هجرت رسول خدا به عنوان مبدأ تاریخ مسلمانان قرار گرفت.
 
==نخستین آیات نازل شده==


آورده‌اند که پنج آیه نخست [[سوره علق]]، نخستین آیاتی بوده که بر پیامبر نازل شده است.<ref>السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.</ref> برخی دیگر آیات [[سوره مدثر]]<ref>صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.</ref>یا [[سوره فاتحة الکتاب]]<ref>الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.</ref> را نخستین آیات نازل شده بر پیامبر دانسته‌اند.
==الآيات الأولى المنزلة==


==نخستین ایمان‌آورندگان==
يُذكر أن الآيات الخمس الأولى من [[سورة العلق]] كانت أول الآيات التي نزلت على [[النبي محمد (ص)|النبي]].<ref>السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.</ref> واعتبر آخرون أن آيات [[سورة المدثر]]<ref>صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.</ref> أو سورة [[فاتحة الكتاب]]<ref>الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.</ref> هي أولى الآيات التي نزلت على النبي.


با نزول نخستین آیات از پیام وحی، پیامبر رسالت خویش را آغاز نمود. همسر رسول خدا، [[حضرت خدیجه (س)|خدیجه بنت خویلد اسدی]]، نخستین فرد از زنان است که مسلمان شد.<ref>تاریخ یعقوبی، ج2، ص23.</ref> در این زمینه، اختلاف نظری میان تاریخ‌نویسان نیست؛<ref>السیرة الحلبیه، ج1، ص382.</ref> بر پایه دیدگاه مشهور شیعیان و اهل سنت، نخستین مرد مسلمان [[حضرت علی(ع)]] بود.<ref>الغدیر، ج3، ص95؛ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص162.</ref>
==أوّل من آمن==


==پانویس==
شرع [[النبي محمد (ص)|النبي]] برسالته مع نزول الآيات الأولى من رسالة [[الوحي]]، وقد كانت زوجة رسول الله [[خديجة بنت خويلد الأسدي]] أوّل من أسلم من النساء،<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص23.</ref> ولا خلاف بين المؤرخين حول هذه المسألة.<ref>السيرة الحلبية، ج1، ص382.</ref> ووفقاً لمشهور [[الشيعة]] و<nowiki/>[[السنة]]، فإنّ أول رجل مسلم كان [[الإمام علي (ع)|الإمام عليًا (ع)]].<ref>الغدير، ج3، ص95؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص162.</ref>
==الهوامش==
{{پانویس}}
{{پانویس}}
==المصادر ==
==المصادر ==

المراجعة الحالية بتاريخ ١٩:٤٨، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٤

تم الانشاء

البعثة هي تنصيب محمد بن عبد الله (ص) من قِبل الله لمقام النبوة، ونقطة بداية الدين الإسلامي.

نزل الوحي على النبي محمد (ص) في السنة الأربعين من بعد عام الفيل؛ حين كان مختلياً للعبادة في غار حراء بالقرب من مكة، وكانت بداية نبوته مصحوبة بـالمعجزات التي ذكرت علاماتها في الكتب السماوية السابقة، وقد كان عمر محمد (ص) حينها حوالي 40 عاماً.

ويوجد اختلاف حول التاريخ الدقيق للبعثة؛ فـهو لدى الشيعة في 27 رجب، بينما يشتهر أكثر عند أهل السنة في 17 رمضان. وبحسب الروايات، فإنّ أوّل وحي إلهي بدأ بنزول الآيات الخمس الأولى من سورة العلق. كما أن أول من آمن بنبي الإسلام من النساء والرجال هما السيدة خديجة (ع) والإمام علي (ع).

مصطلحات

أصل كلمة البعثة من الجذر «ب- ع- ث»، وهي بمعنى الإرسال[١] والإثارة[٢] أو التوجيه[٣]، والأصل الواحد في هذه المادّة هو المفهوم المركّب من الاختيار والدفع نحو القيام بوظيفة معيّنة، و يعبّر عنه بـ"الإثارة".[٤] وفي الاصطلاح الديني والكلامي، تشير البعثة إلى إرسال الأنبياء من قبل الله لهداية الناس.[٥] وهذا المفهوم مستوحى من الآيات القرآنية؛ كالآية 36 من سورة النحل والآية 15 من سورة الإسراء، حيث أشار عزّ وجل في هاتين الآيتين إلى الإيمان بالله وإرسال الرسل، مذكّراً بالعذاب للذين لا يؤمنون.

﴿وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[٦]

الحجاز قبل البعثة

يصف القرآن الكريم الحالة قبل البعثة بـ "الضلال المبين".[٧] ويشار إلى هذا العصر في المصادر الإسلامية بأنه عصر الجاهلية. وبتعبير الإمام علي (ع) ومن منظور ديني؛ فقد كان الناس متشتتين متفرقين؛ فالبعض كان يشبّه الخالق بالظواهر الطبيعية، والبعض الآخر ينسب الأسماء الحسنى والصفات المُثلى إلى الأصنام.[٨] وكان الدين الأكثر شيوعاً عند الأعراب هو عبادة الأصنام، وقد حظي بشعبية كبيرة بينهم بحيث أخذ عدد الأصنام يتزايد بسرعة، وتمّ وضع وصون ما يصل إلى 360 صنماً في الكعبة. وكان لأصنام مَنات[٩] واللّات[١٠] والعُزّى[١١] وهُبَل[١٢] مكانة كبيرة عند المشركين. وإلى جانب عبادة الأصنام؛ كانت اليهودية والمسيحية والثنوية من الديانات الرائجة بين الأعراب في زمن البعثة.

بشارة الأديان الأخرى بالبعثة

استناداً إلى آيات القرآن الكريم، فقد ذكرت صفات نبي الإسلام في العهدين (كتاب المسيحيين المقدس).[١٣] ولذلك عكفوا على ضرورة معرفة هذا النبي الإلهي ورؤيته.[١٤] كما تنبّأ كهنة العرب ببعثة نبي في الحجاز.[١٥]

ديانة النبي محمد (ص) قبل البعثة

عُرضت نظريّات مختلفة حول ديانة نبي الإسلام (ص) قبل البعثة؛ حيث يعتقد البعض أنه لم يكن مرتبطاً بأيّ شريعة،[١٦] والبعض الآخر اختار التوقف في أمره ولم يُدل برأي محدد.[١٧] ويعتقد البعض أيضاً أن النبي كان يتعبّد بشريعة نوح[١٨] أو إبراهيم[١٩] أوموسى[٢٠] أوعيسى[٢١] أو عدّة من الأنبياء،[٢٢] أو أنه كان على شريعة صحيحة لكنّها غير معلومة عندهم.[٢٣]

ويقال أن ملك الوحي كان يحدّث النبي محمد قبل بعثته.[٢٤] وأنّ نبي الإسلام كان قد حظي بمقام النبوة طيلة الأربعين عاماً من عمره،[٢٥] وكانت أحكام الشريعة توحى إليه، وكان يعبد الله على هذا الأساس.[٢٦] وبينما كان في الأربعين من عمره ورأى ملك الوحي؛ أوعز إليه تبليغ الشريعة الجديدة.[٢٧]

أهداف البعثة

يعتبر القرآن الكريم أن إتمام حجّة الله على الناس هو أحد أهداف بعثة الأنبياء، لئلّا يقولوا: لم يكن لنا إمام ولا هادٍ، ولم نكن نعلم.[٢٨] وبحسب الآيات والروايات، فإنّ من بين الأهداف والحكم الأخرى لبعثة الأنبياء: التربية والتعليم،[٢٩] ورفع الاختلافات بين العباد،[٣٠] والقضاء بينهم بالعدل،[٣١] وتحرير الناس من أيدي الظالمين.[٣٢]

أحداث البعثة النبويّة

بُعث النبي (ص) من قبل الله لهداية البشرية؛ وذلك بعد حوالي 40 عاماً من حادثة أصحاب الفيل.[٣٣] وبحسب القول المشهور فإن بداية الوحي والرسالة كانت في سن الأربعين من عمر النبي،[٣٤] وفي قول آخر في الثالثة والأربعين من عمره.[٣٥]

وتوجد اختلافات في مجموعة من الروايات الواردة عن بعض الصحابة حول الوحي الأول. والقاسم المشترك بين كل هذه الروايات هو أنه عندما اختلى النبي في غار حراء للعبادة والتأمل، ابتدأ الوحي الإلهي الأول بنزول بضع آيات من القرآن الكريم.[٣٦] وجاء في بعض الروايات أن أول مرحلة من هذا الارتباط بالغيب كانت بمشاهدته للرؤى الصادقة قبل بعثته.[٣٧]

يوم المبعث

غار حراء

يعتبر أغلب الإمامية أنّ الـ 27 من رجب[٣٨] هو يوم المبعث، ويعتبره أهل السنة الـ 17 من شهر رمضان المبارك.[٣٩] ويقال أن المبعث النبوي كان أول حدث مهم في تاريخ المسلمين، واقترح عُمَر أن يكون نقطة انطلاق تأريخ المسلمين، لكنّ ذلك لم يتم، بل تمّ تعيين هجرة رسول الله كنقطة انطلاق لتأريخ المسلمين كما اقترح علي (ع).[٤٠]

الآيات الأولى المنزلة

يُذكر أن الآيات الخمس الأولى من سورة العلق كانت أول الآيات التي نزلت على النبي.[٤١] واعتبر آخرون أن آيات سورة المدثر[٤٢] أو سورة فاتحة الكتاب[٤٣] هي أولى الآيات التي نزلت على النبي.

أوّل من آمن

شرع النبي برسالته مع نزول الآيات الأولى من رسالة الوحي، وقد كانت زوجة رسول الله خديجة بنت خويلد الأسدي أوّل من أسلم من النساء،[٤٤] ولا خلاف بين المؤرخين حول هذه المسألة.[٤٥] ووفقاً لمشهور الشيعة والسنة، فإنّ أول رجل مسلم كان الإمام عليًا (ع).[٤٦]

الهوامش

  1. ↑ العين، ج2، ص112، "بعث".
  2. ↑ التحقيق، ج1، ص295، "بعث".
  3. ↑ المفردات، ج1، ص133.
  4. ↑ التحقیق، ج1، ص295.
  5. ↑ فرهنگ شیعه، ص159.
  6. ↑ سورة النحل، الآية36.
  7. ↑ سورة الجمعة، الآیة2
  8. ↑ نهج البلاغة، الخطبة1.
  9. ↑ الأصنام، ص13.
  10. ↑ الأصنام، ص16.
  11. ↑ تاريخ العرب قبل الإسلام، ص379.
  12. ↑ الأصنام، ص27.
  13. ↑ سورة الصف، الآية 6؛ سورة البقرة، الآية 142؛ سورة الأنعام، الآية 20
  14. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص117؛ إتحاف الوری، ج1، ص187-190.
  15. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص123؛ السيرة النبوية، ابن کثير، ج1، ص286.
  16. ↑ المعتمد في أصول الفقه، ج1، ص276؛ سبل الهدی، ج8، ص70-71؛ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148.
  17. ↑ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148؛ المنخول، ص319؛ الأحكام، ج4، ص137؛ الذريعة، ج2، ص597؛ الإبهاج، ج2، ص275.
  18. ↑ المنخول، ص318.
  19. ↑ مجمع البيان، ج6، ص209.
  20. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.
  21. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.
  22. ↑ روح المعاني، ج7، ص217.
  23. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57.
  24. ↑ حق اليقين، ج1، ص179.
  25. ↑ بحار الأنوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.
  26. ↑ بحار الأنوار، ج18، ص278.
  27. ↑ تاريخ الخميس، ج1، ص254.
  28. ↑ سورة النساء، الآية165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257؛ تفسير نور، ج2، ص213.
  29. ↑ سورة الجمعة، الآية2
  30. ↑ الميزان، ج2، ص131-132.
  31. ↑ الميزان، ج3، ص198.
  32. ↑ الكافي، ج8، ص386؛ الميزان، ج12، ص243.
  33. ↑ إمتاع الأسماع، ج1، ص32؛ تاريخ الإسلام، ج1، ص24؛ البداية و النهاية، ج2، ص321.
  34. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص22.
  35. ↑ سيرة ابن إسحاق، ص114.
  36. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاريخ الطبري، ج2، ص47-48-49، أنساب الأشراف، ج1، ص104-105.
  37. ↑ صحيح البخاري، ج1، ص3.
  38. ↑ بحار الأنوار، ج18، ص190؛ الصحيح من سيرة النبي، ج2، ص64-65.
  39. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.
  40. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص145.
  41. ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.
  42. ↑ صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.
  43. ↑ الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.
  44. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص23.
  45. ↑ السيرة الحلبية، ج1، ص382.
  46. ↑ الغدير، ج3، ص95؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص162.

المصادر

  • الإبهاج في شرح المنهاج: تقي الدين السبكي (وفاة 756هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، دار الكتب العلمية، 1404هـ.
  • إتحاف الوری: عمر بن محمد بن فهد (وفاة 885هـ) ، بقلم عبد الكریم، مكة، جامعة‌ أم القری، 1408هـ.
  • الإتقان: السيوطي (وفاة 911هـ) ، بقلم سعيد، لبنان، دار الفكر، 1416هـ.
  • الأصنام (تنكيس الأصنام) : هشام بن محمد الكلبي (وفاة 204هـ) ، بقلم أحمد زكي، طهران، تابان، 1348ش.
  • الأمالي: الصدوق (وفاة 381هـ) ، قم، البعثة، 1417هـ.
  • إمتاع الأسماع: المقريزي (وفاة 845هـ) ، بقلم محمد عبد الحميد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1420هـ.
  • أنساب الأشراف: البلاذري (وفاة 279هـ) ، بقلم زكار وزركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
  • الأوائل: الطبراني (وفاة 310هـ) ، بقلم شكور، بيروت، دار الفرقان، 1403هـ.
  • بحار الأنوار: المجلسي (وفاة 1110هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
  • البداية و النهاية: ابن کثير (وفاة 774هـ) ، بقلم علي شيري، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408هـ.
  • تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير: الذهبي (وفاة 748هـ) ، بقلم عمر عبد السلام، بيروت، دار الكتاب العربي، 1410هـ.
  • تاريخ الخميس: حسين ديار البكري (وفاة 966هـ) ، بيروت، مؤسسة شعبان، 1283هـ.
  • تاريخ الطبري (تاريخ الأمم و الملوك) : الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم مجموعة من ازلعلماء، بيروت، الأعلمي، 1403هـ.
  • تاريخ العرب قبل الإسلام: عبد العزيز سالم، دار النهضة العربية، بيروت، (د.ت)
  • تاريخ اليعقوبي: أحمد بن يعقوب (وفاة 292هـ) ، بيروت، دار صادر، 1415هـ.
  • تحقيق: مصطفوي، طهران، وزارة الإرشاد، 1374ش.
  • تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) : ابن كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ.
  • التفسير الكبير: الفخر الرازي (وفاة 606هـ) ، قم، مكتب تبليغات، 1413هـ.
  • تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) : القرطبي (وفاة 671هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
  • تفسير نور: محسن قرائتي، طهران، مركز فرهنگی درس‌ هايي از قرآن، ۱۳۸۸ش.
  • التنبيه و الإشراف: المسعودي (وفاة 345هـ) ، بيروت، دار صعب.
  • جامع البيان: الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم صدقي جميل، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
  • حق اليقين: الشبّر (وفاة 1242هـ) ، طهران، الأعلمي، عرفان، 1352هـ.
  • الدر المنثور: السيوطي (وفاة 911هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1365هـ.
  • روح المعاني: الآلوسي (وفاة 1270هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
  • سبل الهدی: محمد بن يوسف الصالحي (وفاة 942هـ) ، بقلم عادل أحمد و علي محمد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414هـ.
  • السيرة الحلبية: الحلبي (وفاة 1044هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1400هـ.
  • السيرة النبوية: ابن هشام (وفاة 213/218هـ) ، بقلم محمد محيي الدين، مصر، مكتبة محمد علي صبيح، 1383هـ.
  • السيرة النبوية: ابن ‏كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم مصطفی عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ.
  • سيرة ابن اسحاق (السير والمغازي) : ابن اسحاق (وفاة 151هـ) ، بقلم محمد حميد الله‏، معهد الدراسات و الأبحاث.
  • الشفاء بتعريف حقوق المصطفی(ص): قاضي عياض (وفاة 544هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1409هـ.
  • صحيح البخاري: البخاري (وفاة 256هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1401هـ.
  • العدة في أصول الفقه: الطوسي (وفاة 460هـ) ، بقلم أنصاري قمي، قم، ستارة، 1417هـ.
  • العين: خليل (وفاة 175هـ) ، بقلم المخزومي و السامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.
  • الغدير: الأميني (وفاة 1390هـ) ، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1366ش.
  • فرهنگ شيعي: معهد بحوث تحقيقات إسلامي، محمد خطيبي كوشك و آخرون، قم، زمزم هدايت، 1385ش.
  • الكافي: الكليني (وفاة 329هـ) ، بقلم غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.
  • الكشاف: الزمخشري (وفاة 538هـ) ، مصطفی البابي، 1385هـ.
  • كنز الدقائق: المشهدي (وفاة 1125هـ) ، بقلم درگاهي، طهران، وزارت الإرشاد، 1411هـ.
  • مجمع البيان: الطبرسي (وفاة 548هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، الأعلمي، 1415هـ.
  • المستصفی: الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ.
  • المعتمد في أصول الفقه: أبو الحسن البصري المعتزلي (وفاة 436هـ) ، بقلم الميس، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ.
  • مفردات ألفاظ القرآن: الراغب الأصفهاني (وفاة 425هـ) ، بقلم صفوان داوودي، دمشق، دار القلم، 1412هـ.
  • المفصل: جواد علي، دار الساقي، 1422هـ.
  • من هدى القرآن: سيد محمد تقي المدرسي، طهران، دار محبي الحسين (عليه‌ السّلام)، 1419هـ.
  • المنخول: الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد حسن، بيروت، دار الفكر المعاصر، 1419هـ.
  • الميزان: الطباطبائي (وفاة 1402هـ) ، بيروت، الأعلمي، 1393هـ.
  • نهج البلاغة (شرح عبده) : قم، دار الذخائر، 1412هـ.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=مستخدم:Ay.Zaidan/الملعب_الخامس&oldid=7453»