الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Ay.Zaidan/الملعب الخامس»

من ويكي‌حج
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
 
(٣٢ مراجعة متوسطة بواسطة مستخدمين اثنين آخرين غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
https://wikihaj.com/view/%D9%85%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%85
تم الانشاء


'''الملتزم''' هو جزء من [[الضلع الشرقي]] للكعبة ويقع بين [[الحجر الأسود]] و<nowiki/>[[باب الكعبة]]. وبحسب الروايات، فإن هذا الموضع محلًّ للإقرار بالذنوب واستجابة [[الدعاء]]، وقد وضع [[النبي محمد (ص)|النبي (ص)]] وجهه ويديه ودعا عند هذا الجزء من الجدار.
'''البعثة''' هي تنصيب [[النبي محمد (ص)|محمد بن عبد الله (ص)]] من قِبل [[الله]] لمقام [[النبوة]]، ونقطة بداية [[لدين الإسلامي|الدين الإسلامي]].  


ووفقاً للروايات، فإن [[النبي آدم (ع)]] اعترف بخطاياه في الملتزم أثناء [[الطواف]] بـ<nowiki/>[[الكعبة]]، فجعل الله بعدها هذا المكان موضعاً لاستجابة [[الدعاء]].
نزل [[الوحي]] على النبي محمد (ص) في السنة الأربعين من بعد [[عام الفيل]]؛ حين كان مختلياً للعبادة في [[غار حراء]] بالقرب من [[مكة]]، وكانت بداية نبوته مصحوبة بـ<nowiki/>[[المعجزة|المعجزات]] التي ذكرت علاماتها في [[الكتب السماوية]] السابقة، وقد كان عمر محمد (ص) حينها حوالي 40 عاماً.


==موضع الاعتراف بالذنوب==
ويوجد اختلاف حول التاريخ الدقيق للبعثة؛ فـهو لدى [[الشيعة]] في 27 رجب، بينما يشتهر أكثر عند [[أهل السنة]] في 17 رمضان. وبحسب الروايات، فإنّ أوّل وحي إلهي بدأ بنزول الآيات الخمس الأولى من [[سورة العلق]]. كما أن أول من آمن بنبي الإسلام من النساء والرجال هما [[السيدة خديجة (ع)]] و<nowiki/>[[الإمام علي (ع)]].
يسمى جزء من [[جدار الكعبة]] الشرقي بالملتزم، ويقع هذا الجزء بين [[الحجر الأسود]] و<nowiki/>[[باب الكعبة]].<ref>العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، ج1، ص242؛ مكة در بستر تاريخ، ص99.</ref>


وقد رُوي قول للنبي (ص) نقلاً عن [[ابن عباس]] بأن الملتزم مكان استجابة الدعاء.<ref>شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، ج1، ص 196.</ref> وجاء في الروايات كذلك أن [[النبي آدم (ع)]] أقرّ بخطاياه في هذا المكان أثناء [[الطواف]] بـ<nowiki/>[[الكعبة]]، فاتّخذ الله بعدها هذا المكان موضعاً لاستجابة [[الدعاء]].<ref>وسائل الشيعة، ج13، ص346.</ref>
==مصطلحات==
أصل كلمة البعثة من الجذر «ب- ع- ث»، وهي بمعنى الإرسال<ref>العين، ج2، ص112، "بعث".</ref> والإثارة<ref name=":0">التحقيق، ج1، ص295، "بعث". </ref> أو التوجيه<ref>المفردات، ج1، ص133.</ref>، والأصل الواحد في هذه المادّة هو المفهوم المركّب من الاختيار والدفع نحو القيام بوظيفة معيّنة، و يعبّر عنه بـ"الإثارة".<ref>التحقیق، ج1، ص295.</ref> وفي الاصطلاح الديني والكلامي، تشير البعثة إلى إرسال [[الأنبياء]] من قبل [[الله]] لهداية الناس.<ref>فرهنگ شیعه، ص159.</ref> وهذا المفهوم مستوحى من الآيات القرآنية؛ كالآية 36 من [[سورة النحل]] والآية 15 من [[سورة الإسراء]]، حيث أشار عزّ وجل في هاتين الآيتين إلى الإيمان بالله وإرسال الرسل، مذكّراً بالعذاب للذين لا يؤمنون.


وهناك روايات أن [[النبي محمد (ص)|النبي(ص)]] كان يلصق وجهه وصدره بجدار الكعبة في هذا المكان،<ref>أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج1، ص162.</ref> وعن [[الإمام الصادق (ع)|أبي عبد الله (ع)]] أنه أوصى بالإقرار بالذنب عند الملتزم: "ثم أقِرَّ لربك بما عملت".<ref>وسائل الشيعة، ج13، ص346.</ref>
{{قرآن در متن
| متن = وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
}}<ref>سورة النحل، الآية36.</ref>  


==الاصطلاح==
==الحجاز قبل البعثة==
قال البعض عن تسمية الملتزم بهذا الاسم، بأن [[الحجاج|الُحجاج]] يلتزمونه ويلتصقون به أثناء [[الدعاء]]، لذلك سمّوه بذلك.<ref>موسوعة العتبات المقدسة، ج2، ص236.</ref> وقال البعض أيضاً أنهم كانوا يأتون في الجاهلية إلى هذا الجزء من [[جدار الكعبة]] ليحلفوا ويعاهدوا، وكانوا يلتزمون بالقسم الذي يقسموه.<ref>المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج6، ص437-438.</ref>
==الملتزم والمستجار==
يوجد مكان آخر في [[جدار الكعبة]] يُطلق عليه [[المستجار]]، ويستحب الدعاء عنده أيضاً، ويقع المستجار في [[الضلع الغربي]] من وراء [[الكعبة]]، ويتضمن ذلك المسافة مابين [[الركن اليماني]] إلى [[باب الكعبة المسدود]].<ref>النراقي، مستند الشيعة في أحكام الشريعة، 1415هـ، ج12، ص80.</ref>


ومن هنا ولأنّ البعض يعتبر أن الملتزم والمستجار اسم لمكان واحد كما في المصادر والروايات،<ref>شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، ج1، ص196.</ref> أو أنّ موضع الملتزم أيضاً على الحائط من وراء الكعبة،<ref>راجع فهرست الروايات: [https://miqat.hajj.ir/article_37701_e377d85304a047d404207c95bbbec5ad.pdf «پژوهشي درباره ملتزم»]، ص84.</ref> فالبعض يرى أن الملتزم هو المستجار أيضاً، ويقع في [[الركن اليماني]].<ref>أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، الأزرقي، ج‏1، ص44.</ref>
يصف [[القرآن الكريم]] الحالة قبل البعثة بـ "الضلال المبين".<ref>[[سورة الجمعة]]، الآیة2</ref> ويشار إلى هذا العصر في المصادر الإسلامية بأنه [[عصر الجاهلية]]. وبتعبير [[الإمام علي (ع)]] ومن منظور ديني؛ فقد كان الناس متشتتين متفرقين؛ فالبعض كان يشبّه الخالق بالظواهر الطبيعية، والبعض الآخر ينسب الأسماء الحسنى والصفات المُثلى إلى [[الأصنام]].<ref>نهج البلاغة، الخطبة1.</ref> وكان الدين الأكثر شيوعاً عند الأعراب هو عبادة الأصنام، وقد حظي بشعبية كبيرة بينهم بحيث أخذ عدد الأصنام يتزايد بسرعة، وتمّ وضع وصون ما يصل إلى 360 صنماً في [[الكعبة]]. وكان لأصنام [[منات|مَنات]]<ref>الأصنام، ص13.</ref> و<nowiki/>[[اللات|اللّات]]<ref>الأصنام، ص16.</ref> و<nowiki/>[[العُزّى]]<ref>تاريخ العرب قبل الإسلام، ص379.</ref> و<nowiki/>[[هُبَل]]<ref>الأصنام، ص27.</ref> مكانة كبيرة عند [[المشركين]]. وإلى جانب عبادة الأصنام؛ كانت [[اليهودية]] و<nowiki/>[[المسيحية]] و<nowiki/>[[الوثنية|الثنوية]] من الديانات الرائجة بين الأعراب في زمن البعثة.


== مواضيع ذات صلة ==
=== بشارة الأديان الأخرى بالبعثة ===
* [[المستجار]]
استناداً إلى آيات [[القرآن الكريم]]، فقد ذكرت صفات نبي الإسلام في [[العهدين]] (كتاب المسيحيين المقدس).<ref>[[سوره صف|سورة الصف]]، الآية 6؛ سورة البقرة، الآية 142؛ [[سوره انعام|سورة الأنعام]]، الآية 20</ref> ولذلك عكفوا على ضرورة معرفة هذا [[النبي محمد (ص)|النبي]] الإلهي ورؤيته.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص117؛ إتحاف الوری، ج1، ص187-190.</ref> كما تنبّأ كهنة العرب ببعثة نبي في الحجاز.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص123؛ السيرة النبوية، ابن کثير، ج1، ص286.</ref>
== الهوامش ==
 
==ديانة النبي محمد (ص) قبل البعثة==
 
عُرضت نظريّات مختلفة حول ديانة [[النبي محمد (ص)|نبي الإسلام (ص)]] قبل البعثة؛ حيث يعتقد البعض أنه لم يكن مرتبطاً بأيّ شريعة،<ref>المعتمد في أصول الفقه، ج1، ص276؛ سبل الهدی، ج8، ص70-71؛ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148.</ref> والبعض الآخر اختار التوقف في أمره ولم يُدل برأي محدد.<ref>الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148؛ المنخول، ص319؛ الأحكام، ج4، ص137؛ الذريعة، ج2، ص597؛ الإبهاج، ج2، ص275.</ref> ويعتقد البعض أيضاً أن النبي كان يتعبّد بشريعة [[نوح]]<ref>المنخول، ص318.</ref> أو [[النبي إبراهيم (ع)|إبراهيم]]<ref>مجمع البيان، ج6، ص209.</ref> أو<nowiki/>[[موسى]]<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.</ref> أو<nowiki/>[[عيسى]]<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.</ref> أو عدّة من الأنبياء،<ref>روح المعاني، ج7، ص217.</ref> أو أنه كان على شريعة صحيحة لكنّها غير معلومة عندهم.<ref>تفسير القرطبي، ج16، ص57.</ref>
 
ويقال أن [[جبرائيل|ملك الوحي]] كان يحدّث النبي محمد قبل بعثته.<ref>حق اليقين، ج1، ص179.</ref> وأنّ نبي الإسلام كان قد حظي بمقام النبوة طيلة الأربعين عاماً من عمره،<ref>بحار الأنوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.</ref> وكانت أحكام الشريعة توحى إليه، وكان يعبد الله على هذا الأساس.<ref>بحار الأنوار، ج18، ص278.</ref> وبينما كان في الأربعين من عمره ورأى ملك الوحي؛ أوعز إليه تبليغ الشريعة الجديدة.<ref>تاريخ الخميس، ج1، ص254.</ref>
 
==أهداف البعثة==
 
يعتبر [[القرآن الكريم]] أن إتمام حجّة [[الله]] على الناس هو أحد أهداف بعثة [[الأنبياء]]، لئلّا يقولوا: لم يكن لنا إمام ولا هادٍ، ولم نكن نعلم.<ref>سورة النساء، الآية165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257؛ تفسير نور، ج2، ص213.</ref> وبحسب الآيات والروايات، فإنّ من بين الأهداف والحكم الأخرى لبعثة الأنبياء: التربية والتعليم،<ref>سورة الجمعة، الآية2</ref> ورفع الاختلافات بين العباد،<ref>الميزان، ج2، ص131-132.</ref> والقضاء بينهم بالعدل،<ref>الميزان، ج3، ص198.</ref> وتحرير الناس من أيدي الظالمين.<ref>الكافي، ج8، ص386؛ الميزان، ج12، ص243.</ref>
 
==أحداث البعثة النبويّة==
 
بُعث [[النبي محمد (ص)|النبي (ص)]] من قبل [[الله]] لهداية البشرية؛ وذلك بعد حوالي 40 عاماً من حادثة [[قصة أصحاب الفيل|أصحاب الفيل]].<ref>إمتاع الأسماع، ج1، ص32؛ تاريخ الإسلام، ج1، ص24؛ البداية و النهاية، ج2، ص321.</ref> وبحسب القول المشهور فإن بداية [[الوحي]] والرسالة كانت في سن الأربعين من عمر النبي،<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص22.</ref> وفي قول آخر في الثالثة والأربعين من عمره.<ref>سيرة ابن إسحاق، ص114.</ref>
 
وتوجد اختلافات في مجموعة من الروايات الواردة عن بعض [[الصحابة]] حول الوحي الأول. والقاسم المشترك بين كل هذه الروايات هو أنه عندما اختلى النبي في [[غار حراء]] للعبادة والتأمل، ابتدأ الوحي الإلهي الأول بنزول بضع آيات من [[القرآن الكريم]].<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاريخ الطبري، ج2، ص47-48-49، أنساب الأشراف، ج1، ص104-105.</ref> وجاء في بعض الروايات أن أول مرحلة من هذا الارتباط بالغيب كانت بمشاهدته للرؤى الصادقة قبل بعثته.<ref>صحيح البخاري، ج1، ص3.</ref>
 
=== يوم المبعث ===
[[ملف:غار حراء.png|تصغير|غار حراء]]
يعتبر أغلب [[الإمامية]] أنّ الـ 27 من رجب<ref>بحار الأنوار، ج18، ص190؛ الصحيح من سيرة النبي، ج2، ص64-65.</ref> هو يوم المبعث، ويعتبره أهل السنة الـ 17 من [[شهر رمضان]] المبارك.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.</ref> ويقال أن المبعث النبوي كان أول حدث مهم في تاريخ [[المسلمين]]، واقترح [[عمر بن الخطاب|عُمَر]] أن يكون نقطة انطلاق تأريخ المسلمين، لكنّ ذلك لم يتم، بل تمّ تعيين [[الهجرة|هجرة رسول الله]] كنقطة انطلاق لتأريخ المسلمين كما اقترح [[الإمام علي (ع)|علي (ع)]].<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص145.</ref>
 
==الآيات الأولى المنزلة==
 
يُذكر أن الآيات الخمس الأولى من [[سورة العلق]] كانت أول الآيات التي نزلت على [[النبي محمد (ص)|النبي]].<ref>السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.</ref> واعتبر آخرون أن آيات [[سورة المدثر]]<ref>صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.</ref> أو سورة [[فاتحة الكتاب]]<ref>الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.</ref> هي أولى الآيات التي نزلت على النبي.
 
==أوّل من آمن==
 
شرع [[النبي محمد (ص)|النبي]] برسالته مع نزول الآيات الأولى من رسالة [[الوحي]]، وقد كانت زوجة رسول الله [[خديجة بنت خويلد الأسدي]] أوّل من أسلم من النساء،<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص23.</ref> ولا خلاف بين المؤرخين حول هذه المسألة.<ref>السيرة الحلبية، ج1، ص382.</ref> ووفقاً لمشهور [[الشيعة]] و<nowiki/>[[السنة]]، فإنّ أول رجل مسلم كان [[الإمام علي (ع)|الإمام عليًا (ع)]].<ref>الغدير، ج3، ص95؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص162.</ref>
==الهوامش==
{{پانویس}}
{{پانویس}}
==المصادر==
==المصادر ==
* '''أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه'''‏، محمد بن إسحاق الفاكهي، تحقيق عبد الملك ابن دهيش، مكة، مكتبة الأسدي، 1424هـ.
* '''الإبهاج في شرح المنهاج''': تقي الدين السبكي (وفاة 756هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، دار الكتب العلمية، 1404هـ.
* '''النراقي'''، أحمد بن محمد مهدي، مستند الشيعة في أحكام الشريعة، قم، مؤسسة آل‌البيت(ع)، الطبعة الأولى، 1415هـ.
 
* '''أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار'''، محمد بن عبد الله الأزرقي، تحقيق:ملحس، رشدي صالح، بيروت، دار الأندلس، 1416ق.
* '''إتحاف الوری''': عمر بن محمد بن فهد (وفاة 885هـ) ، بقلم عبد الكریم، مكة، جامعة‌ أم القری، 1408هـ.
* '''[https://miqat.hajj.ir/article_37701_e377d85304a047d404207c95bbbec5ad.pdf «پژوهشي درباره ملتزم»]'''، محمد رضا نعمتي، مجلة ميقات حج، رقم 43، فروردين 1382ش.
 
* '''شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام'''، تقي الدين محمد الفاسي، تحقيق لجنة من کبار العلماء والأدباء، بيروت، دار الكتب العلمية، (د.ت).
* '''الإتقان''': السيوطي (وفاة 911هـ) ، بقلم سعيد، لبنان، دار الفكر، 1416هـ.
* '''العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين'''‏، محمد بن أحمد الفاسي، محمد عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ.
 
* '''المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام'''، جواد علي، بيروت، دار العلم للملايين، 1391هـ/ 1976م.
* '''الأصنام (تنكيس الأصنام) ''': هشام بن محمد الكلبي (وفاة 204هـ) ، بقلم أحمد زكي، طهران، تابان، 1348ش.
* '''مكة در بستر تاريخ'''، نعمت الله صفري فروشاني، قم، مركز جهاني علوم إسلامي، 1386ش.
 
* '''موسوعة العتبات المقدسة'''، جعفر خليلي، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1407هـ/ 1987م.
* '''الأمالي''': الصدوق (وفاة 381هـ) ، قم، البعثة، 1417هـ.
* '''وسائل الشيعة'''، محمد بن حسن الشيخ الحر العاملي، تحقيق محمد رضا الحسيني الجلالي، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، 1416هـ.
 
* '''إمتاع الأسماع''': المقريزي (وفاة 845هـ) ، بقلم محمد عبد الحميد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1420هـ.
 
* '''أنساب الأشراف''': البلاذري (وفاة 279هـ) ، بقلم زكار وزركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
 
* '''الأوائل''': الطبراني (وفاة 310هـ) ، بقلم شكور، بيروت، دار الفرقان، 1403هـ.
 
* '''بحار الأنوار''': المجلسي (وفاة 1110هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
 
* '''البداية و النهاية''': ابن کثير (وفاة 774هـ) ، بقلم علي شيري، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408هـ.
 
* '''تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير''': الذهبي (وفاة 748هـ) ، بقلم عمر عبد السلام، بيروت، دار الكتاب العربي، 1410هـ.
 
* '''تاريخ الخميس''': حسين ديار البكري (وفاة 966هـ) ، بيروت، مؤسسة شعبان، 1283هـ.
 
* '''تاريخ الطبري (تاريخ الأمم و الملوك) ''': الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم مجموعة من ازلعلماء، بيروت، الأعلمي، 1403هـ.
 
* '''تاريخ العرب قبل الإسلام''': عبد العزيز سالم، دار النهضة العربية، بيروت، (د.ت)
 
* '''تاريخ اليعقوبي''': أحمد بن يعقوب (وفاة 292هـ) ، بيروت، دار صادر، 1415هـ.
 
* '''تحقيق''': مصطفوي، طهران، وزارة الإرشاد، 1374ش.
 
* '''تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) ''': ابن كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ.
 
* '''التفسير الكبير''': الفخر الرازي (وفاة 606هـ) ، قم، مكتب تبليغات، 1413هـ.
 
* '''تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) ''': القرطبي (وفاة 671هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
 
* '''تفسير نور''': محسن قرائتي، طهران، مركز فرهنگی درس‌ هايي از قرآن، ۱۳۸۸ش.
 
* '''التنبيه و الإشراف''': المسعودي (وفاة 345هـ) ، بيروت، دار صعب.
 
* '''جامع البيان''': الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم صدقي جميل، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
 
* '''حق اليقين''': الشبّر (وفاة 1242هـ) ، طهران، الأعلمي، عرفان، 1352هـ.
 
* '''الدر المنثور''': السيوطي (وفاة 911هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1365هـ.
 
* '''روح المعاني''': الآلوسي (وفاة 1270هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
 
* '''سبل الهدی''': محمد بن يوسف الصالحي (وفاة 942هـ) ، بقلم عادل أحمد و علي محمد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414هـ.
 
* '''السيرة الحلبية''': الحلبي (وفاة 1044هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1400هـ.
 
* '''السيرة النبوية''': ابن هشام (وفاة 213/218هـ) ، بقلم محمد محيي الدين، مصر، مكتبة محمد علي صبيح، 1383هـ.
 
* '''السيرة النبوية''': ابن ‏كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم مصطفی عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ.
 
* '''سيرة ابن اسحاق (السير والمغازي) ''': ابن اسحاق (وفاة 151هـ) ، بقلم محمد حميد الله‏، معهد الدراسات و الأبحاث.
 
* '''الشفاء بتعريف حقوق المصطفی(ص)''': قاضي عياض (وفاة 544هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1409هـ.
 
* '''صحيح البخاري''': البخاري (وفاة 256هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1401هـ.
 
* '''العدة في أصول الفقه''': الطوسي (وفاة 460هـ) ، بقلم أنصاري قمي، قم، ستارة، 1417هـ.
 
* '''العين''': خليل (وفاة 175هـ) ، بقلم المخزومي و السامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.
 
* '''الغدير''': الأميني (وفاة 1390هـ) ، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1366ش.
 
* '''فرهنگ شيعي''': معهد بحوث تحقيقات إسلامي، محمد خطيبي كوشك و آخرون، قم، زمزم هدايت، 1385ش.
 
* '''الكافي''': الكليني (وفاة 329هـ) ، بقلم غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.
 
* '''الكشاف''': الزمخشري (وفاة 538هـ) ، مصطفی البابي، 1385هـ.
 
* '''كنز الدقائق''': المشهدي (وفاة 1125هـ) ، بقلم درگاهي، طهران، وزارت الإرشاد، 1411هـ.
 
* '''مجمع البيان''': الطبرسي (وفاة 548هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، الأعلمي، 1415هـ.
 
* '''المستصفی''': الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ.
 
* '''المعتمد في أصول الفقه''': أبو الحسن البصري المعتزلي (وفاة 436هـ) ، بقلم الميس، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ.
 
* '''مفردات ألفاظ القرآن''': الراغب الأصفهاني (وفاة 425هـ) ، بقلم صفوان داوودي، دمشق، دار القلم، 1412هـ.
 
* '''المفصل''': جواد علي، دار الساقي، 1422هـ.
 
* '''من هدى القرآن''': سيد محمد تقي المدرسي، طهران، دار محبي الحسين (عليه‌ السّلام)،  1419هـ.
 
* '''المنخول''': الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد حسن، بيروت، دار الفكر المعاصر، 1419هـ.
 
* '''الميزان''': الطباطبائي (وفاة 1402هـ) ، بيروت، الأعلمي، 1393هـ.


[[en:Al-Multazam]]
* '''نهج البلاغة (شرح عبده) ''': قم، دار الذخائر، 1412هـ.
{{پایان}}

المراجعة الحالية بتاريخ ١٩:٤٨، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٤

تم الانشاء

البعثة هي تنصيب محمد بن عبد الله (ص) من قِبل الله لمقام النبوة، ونقطة بداية الدين الإسلامي.

نزل الوحي على النبي محمد (ص) في السنة الأربعين من بعد عام الفيل؛ حين كان مختلياً للعبادة في غار حراء بالقرب من مكة، وكانت بداية نبوته مصحوبة بـالمعجزات التي ذكرت علاماتها في الكتب السماوية السابقة، وقد كان عمر محمد (ص) حينها حوالي 40 عاماً.

ويوجد اختلاف حول التاريخ الدقيق للبعثة؛ فـهو لدى الشيعة في 27 رجب، بينما يشتهر أكثر عند أهل السنة في 17 رمضان. وبحسب الروايات، فإنّ أوّل وحي إلهي بدأ بنزول الآيات الخمس الأولى من سورة العلق. كما أن أول من آمن بنبي الإسلام من النساء والرجال هما السيدة خديجة (ع) والإمام علي (ع).

مصطلحات

أصل كلمة البعثة من الجذر «ب- ع- ث»، وهي بمعنى الإرسال[١] والإثارة[٢] أو التوجيه[٣]، والأصل الواحد في هذه المادّة هو المفهوم المركّب من الاختيار والدفع نحو القيام بوظيفة معيّنة، و يعبّر عنه بـ"الإثارة".[٤] وفي الاصطلاح الديني والكلامي، تشير البعثة إلى إرسال الأنبياء من قبل الله لهداية الناس.[٥] وهذا المفهوم مستوحى من الآيات القرآنية؛ كالآية 36 من سورة النحل والآية 15 من سورة الإسراء، حيث أشار عزّ وجل في هاتين الآيتين إلى الإيمان بالله وإرسال الرسل، مذكّراً بالعذاب للذين لا يؤمنون.

﴿وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[٦]

الحجاز قبل البعثة

يصف القرآن الكريم الحالة قبل البعثة بـ "الضلال المبين".[٧] ويشار إلى هذا العصر في المصادر الإسلامية بأنه عصر الجاهلية. وبتعبير الإمام علي (ع) ومن منظور ديني؛ فقد كان الناس متشتتين متفرقين؛ فالبعض كان يشبّه الخالق بالظواهر الطبيعية، والبعض الآخر ينسب الأسماء الحسنى والصفات المُثلى إلى الأصنام.[٨] وكان الدين الأكثر شيوعاً عند الأعراب هو عبادة الأصنام، وقد حظي بشعبية كبيرة بينهم بحيث أخذ عدد الأصنام يتزايد بسرعة، وتمّ وضع وصون ما يصل إلى 360 صنماً في الكعبة. وكان لأصنام مَنات[٩] واللّات[١٠] والعُزّى[١١] وهُبَل[١٢] مكانة كبيرة عند المشركين. وإلى جانب عبادة الأصنام؛ كانت اليهودية والمسيحية والثنوية من الديانات الرائجة بين الأعراب في زمن البعثة.

بشارة الأديان الأخرى بالبعثة

استناداً إلى آيات القرآن الكريم، فقد ذكرت صفات نبي الإسلام في العهدين (كتاب المسيحيين المقدس).[١٣] ولذلك عكفوا على ضرورة معرفة هذا النبي الإلهي ورؤيته.[١٤] كما تنبّأ كهنة العرب ببعثة نبي في الحجاز.[١٥]

ديانة النبي محمد (ص) قبل البعثة

عُرضت نظريّات مختلفة حول ديانة نبي الإسلام (ص) قبل البعثة؛ حيث يعتقد البعض أنه لم يكن مرتبطاً بأيّ شريعة،[١٦] والبعض الآخر اختار التوقف في أمره ولم يُدل برأي محدد.[١٧] ويعتقد البعض أيضاً أن النبي كان يتعبّد بشريعة نوح[١٨] أو إبراهيم[١٩] أوموسى[٢٠] أوعيسى[٢١] أو عدّة من الأنبياء،[٢٢] أو أنه كان على شريعة صحيحة لكنّها غير معلومة عندهم.[٢٣]

ويقال أن ملك الوحي كان يحدّث النبي محمد قبل بعثته.[٢٤] وأنّ نبي الإسلام كان قد حظي بمقام النبوة طيلة الأربعين عاماً من عمره،[٢٥] وكانت أحكام الشريعة توحى إليه، وكان يعبد الله على هذا الأساس.[٢٦] وبينما كان في الأربعين من عمره ورأى ملك الوحي؛ أوعز إليه تبليغ الشريعة الجديدة.[٢٧]

أهداف البعثة

يعتبر القرآن الكريم أن إتمام حجّة الله على الناس هو أحد أهداف بعثة الأنبياء، لئلّا يقولوا: لم يكن لنا إمام ولا هادٍ، ولم نكن نعلم.[٢٨] وبحسب الآيات والروايات، فإنّ من بين الأهداف والحكم الأخرى لبعثة الأنبياء: التربية والتعليم،[٢٩] ورفع الاختلافات بين العباد،[٣٠] والقضاء بينهم بالعدل،[٣١] وتحرير الناس من أيدي الظالمين.[٣٢]

أحداث البعثة النبويّة

بُعث النبي (ص) من قبل الله لهداية البشرية؛ وذلك بعد حوالي 40 عاماً من حادثة أصحاب الفيل.[٣٣] وبحسب القول المشهور فإن بداية الوحي والرسالة كانت في سن الأربعين من عمر النبي،[٣٤] وفي قول آخر في الثالثة والأربعين من عمره.[٣٥]

وتوجد اختلافات في مجموعة من الروايات الواردة عن بعض الصحابة حول الوحي الأول. والقاسم المشترك بين كل هذه الروايات هو أنه عندما اختلى النبي في غار حراء للعبادة والتأمل، ابتدأ الوحي الإلهي الأول بنزول بضع آيات من القرآن الكريم.[٣٦] وجاء في بعض الروايات أن أول مرحلة من هذا الارتباط بالغيب كانت بمشاهدته للرؤى الصادقة قبل بعثته.[٣٧]

يوم المبعث

غار حراء

يعتبر أغلب الإمامية أنّ الـ 27 من رجب[٣٨] هو يوم المبعث، ويعتبره أهل السنة الـ 17 من شهر رمضان المبارك.[٣٩] ويقال أن المبعث النبوي كان أول حدث مهم في تاريخ المسلمين، واقترح عُمَر أن يكون نقطة انطلاق تأريخ المسلمين، لكنّ ذلك لم يتم، بل تمّ تعيين هجرة رسول الله كنقطة انطلاق لتأريخ المسلمين كما اقترح علي (ع).[٤٠]

الآيات الأولى المنزلة

يُذكر أن الآيات الخمس الأولى من سورة العلق كانت أول الآيات التي نزلت على النبي.[٤١] واعتبر آخرون أن آيات سورة المدثر[٤٢] أو سورة فاتحة الكتاب[٤٣] هي أولى الآيات التي نزلت على النبي.

أوّل من آمن

شرع النبي برسالته مع نزول الآيات الأولى من رسالة الوحي، وقد كانت زوجة رسول الله خديجة بنت خويلد الأسدي أوّل من أسلم من النساء،[٤٤] ولا خلاف بين المؤرخين حول هذه المسألة.[٤٥] ووفقاً لمشهور الشيعة والسنة، فإنّ أول رجل مسلم كان الإمام عليًا (ع).[٤٦]

الهوامش

  1. ↑ العين، ج2، ص112، "بعث".
  2. ↑ التحقيق، ج1، ص295، "بعث".
  3. ↑ المفردات، ج1، ص133.
  4. ↑ التحقیق، ج1، ص295.
  5. ↑ فرهنگ شیعه، ص159.
  6. ↑ سورة النحل، الآية36.
  7. ↑ سورة الجمعة، الآیة2
  8. ↑ نهج البلاغة، الخطبة1.
  9. ↑ الأصنام، ص13.
  10. ↑ الأصنام، ص16.
  11. ↑ تاريخ العرب قبل الإسلام، ص379.
  12. ↑ الأصنام، ص27.
  13. ↑ سورة الصف، الآية 6؛ سورة البقرة، الآية 142؛ سورة الأنعام، الآية 20
  14. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص117؛ إتحاف الوری، ج1، ص187-190.
  15. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص123؛ السيرة النبوية، ابن کثير، ج1، ص286.
  16. ↑ المعتمد في أصول الفقه، ج1، ص276؛ سبل الهدی، ج8، ص70-71؛ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148.
  17. ↑ الشفا بتعريف حقوق المصطفی، ج2، ص148؛ المنخول، ص319؛ الأحكام، ج4، ص137؛ الذريعة، ج2، ص597؛ الإبهاج، ج2، ص275.
  18. ↑ المنخول، ص318.
  19. ↑ مجمع البيان، ج6، ص209.
  20. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.
  21. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.
  22. ↑ روح المعاني، ج7، ص217.
  23. ↑ تفسير القرطبي، ج16، ص57.
  24. ↑ حق اليقين، ج1، ص179.
  25. ↑ بحار الأنوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.
  26. ↑ بحار الأنوار، ج18، ص278.
  27. ↑ تاريخ الخميس، ج1، ص254.
  28. ↑ سورة النساء، الآية165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257؛ تفسير نور، ج2، ص213.
  29. ↑ سورة الجمعة، الآية2
  30. ↑ الميزان، ج2، ص131-132.
  31. ↑ الميزان، ج3، ص198.
  32. ↑ الكافي، ج8، ص386؛ الميزان، ج12، ص243.
  33. ↑ إمتاع الأسماع، ج1، ص32؛ تاريخ الإسلام، ج1، ص24؛ البداية و النهاية، ج2، ص321.
  34. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص22.
  35. ↑ سيرة ابن إسحاق، ص114.
  36. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاريخ الطبري، ج2، ص47-48-49، أنساب الأشراف، ج1، ص104-105.
  37. ↑ صحيح البخاري، ج1، ص3.
  38. ↑ بحار الأنوار، ج18، ص190؛ الصحيح من سيرة النبي، ج2، ص64-65.
  39. ↑ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.
  40. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص145.
  41. ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.
  42. ↑ صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.
  43. ↑ الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.
  44. ↑ تاريخ اليعقوبي، ج2، ص23.
  45. ↑ السيرة الحلبية، ج1، ص382.
  46. ↑ الغدير، ج3، ص95؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص162.

المصادر

  • الإبهاج في شرح المنهاج: تقي الدين السبكي (وفاة 756هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، دار الكتب العلمية، 1404هـ.
  • إتحاف الوری: عمر بن محمد بن فهد (وفاة 885هـ) ، بقلم عبد الكریم، مكة، جامعة‌ أم القری، 1408هـ.
  • الإتقان: السيوطي (وفاة 911هـ) ، بقلم سعيد، لبنان، دار الفكر، 1416هـ.
  • الأصنام (تنكيس الأصنام) : هشام بن محمد الكلبي (وفاة 204هـ) ، بقلم أحمد زكي، طهران، تابان، 1348ش.
  • الأمالي: الصدوق (وفاة 381هـ) ، قم، البعثة، 1417هـ.
  • إمتاع الأسماع: المقريزي (وفاة 845هـ) ، بقلم محمد عبد الحميد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1420هـ.
  • أنساب الأشراف: البلاذري (وفاة 279هـ) ، بقلم زكار وزركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
  • الأوائل: الطبراني (وفاة 310هـ) ، بقلم شكور، بيروت، دار الفرقان، 1403هـ.
  • بحار الأنوار: المجلسي (وفاة 1110هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
  • البداية و النهاية: ابن کثير (وفاة 774هـ) ، بقلم علي شيري، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408هـ.
  • تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير: الذهبي (وفاة 748هـ) ، بقلم عمر عبد السلام، بيروت، دار الكتاب العربي، 1410هـ.
  • تاريخ الخميس: حسين ديار البكري (وفاة 966هـ) ، بيروت، مؤسسة شعبان، 1283هـ.
  • تاريخ الطبري (تاريخ الأمم و الملوك) : الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم مجموعة من ازلعلماء، بيروت، الأعلمي، 1403هـ.
  • تاريخ العرب قبل الإسلام: عبد العزيز سالم، دار النهضة العربية، بيروت، (د.ت)
  • تاريخ اليعقوبي: أحمد بن يعقوب (وفاة 292هـ) ، بيروت، دار صادر، 1415هـ.
  • تحقيق: مصطفوي، طهران، وزارة الإرشاد، 1374ش.
  • تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) : ابن كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية، 1419هـ.
  • التفسير الكبير: الفخر الرازي (وفاة 606هـ) ، قم، مكتب تبليغات، 1413هـ.
  • تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) : القرطبي (وفاة 671هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
  • تفسير نور: محسن قرائتي، طهران، مركز فرهنگی درس‌ هايي از قرآن، ۱۳۸۸ش.
  • التنبيه و الإشراف: المسعودي (وفاة 345هـ) ، بيروت، دار صعب.
  • جامع البيان: الطبري (وفاة 310هـ) ، بقلم صدقي جميل، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
  • حق اليقين: الشبّر (وفاة 1242هـ) ، طهران، الأعلمي، عرفان، 1352هـ.
  • الدر المنثور: السيوطي (وفاة 911هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1365هـ.
  • روح المعاني: الآلوسي (وفاة 1270هـ) ، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
  • سبل الهدی: محمد بن يوسف الصالحي (وفاة 942هـ) ، بقلم عادل أحمد و علي محمد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414هـ.
  • السيرة الحلبية: الحلبي (وفاة 1044هـ) ، بيروت، دار المعرفة، 1400هـ.
  • السيرة النبوية: ابن هشام (وفاة 213/218هـ) ، بقلم محمد محيي الدين، مصر، مكتبة محمد علي صبيح، 1383هـ.
  • السيرة النبوية: ابن ‏كثير (وفاة 774هـ) ، بقلم مصطفی عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ.
  • سيرة ابن اسحاق (السير والمغازي) : ابن اسحاق (وفاة 151هـ) ، بقلم محمد حميد الله‏، معهد الدراسات و الأبحاث.
  • الشفاء بتعريف حقوق المصطفی(ص): قاضي عياض (وفاة 544هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1409هـ.
  • صحيح البخاري: البخاري (وفاة 256هـ) ، بيروت، دار الفكر، 1401هـ.
  • العدة في أصول الفقه: الطوسي (وفاة 460هـ) ، بقلم أنصاري قمي، قم، ستارة، 1417هـ.
  • العين: خليل (وفاة 175هـ) ، بقلم المخزومي و السامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.
  • الغدير: الأميني (وفاة 1390هـ) ، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1366ش.
  • فرهنگ شيعي: معهد بحوث تحقيقات إسلامي، محمد خطيبي كوشك و آخرون، قم، زمزم هدايت، 1385ش.
  • الكافي: الكليني (وفاة 329هـ) ، بقلم غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.
  • الكشاف: الزمخشري (وفاة 538هـ) ، مصطفی البابي، 1385هـ.
  • كنز الدقائق: المشهدي (وفاة 1125هـ) ، بقلم درگاهي، طهران، وزارت الإرشاد، 1411هـ.
  • مجمع البيان: الطبرسي (وفاة 548هـ) ، بقلم مجموعة من العلماء، بيروت، الأعلمي، 1415هـ.
  • المستصفی: الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417هـ.
  • المعتمد في أصول الفقه: أبو الحسن البصري المعتزلي (وفاة 436هـ) ، بقلم الميس، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ.
  • مفردات ألفاظ القرآن: الراغب الأصفهاني (وفاة 425هـ) ، بقلم صفوان داوودي، دمشق، دار القلم، 1412هـ.
  • المفصل: جواد علي، دار الساقي، 1422هـ.
  • من هدى القرآن: سيد محمد تقي المدرسي، طهران، دار محبي الحسين (عليه‌ السّلام)، 1419هـ.
  • المنخول: الغزالي (وفاة 505هـ) ، بقلم محمد حسن، بيروت، دار الفكر المعاصر، 1419هـ.
  • الميزان: الطباطبائي (وفاة 1402هـ) ، بيروت، الأعلمي، 1393هـ.
  • نهج البلاغة (شرح عبده) : قم، دار الذخائر، 1412هـ.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=مستخدم:Ay.Zaidan/الملعب_الخامس&oldid=7453»