الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Khaled»

من ويكي‌حج
مرئينص الويكي
 
سطر ١: سطر ١:
[[ملف:زینت.jpg|تصغير|الزینة]]
الزينة


'''الزينة''' ما يزينون بها شيءٌ، التزیین من [[محرّمات الإحرام]]. اعتبر معظم الفقهاء الشيعة أي نوع من الزينة حرامًا عند الإحرام. ومن ناحية أخرى، اعتبر الفقهاء السنة وبعض الفقهاء الشيعة حرمة أمثلة الزينة فقط أثناء ارتداء الإحرام. ومن أمثلة الزينة استخدام الزينة وارتداء الملابس الحريرية والحجاب والنظر في المرآة.
اهل‌البیت
کلمة '''أهل البيت(ع)''' في الأدب الشيعي تُطلق على النبي محمد(ص) والسيدة فاطمة(س) والأئمة الاثني عشر عليهم السلام. وبإعتقاد الشیعة، إن أهل البيت النبي (ص) لديهم صفات منها: العصمة، العلم والإمامة. وفي القرآن والأحاديث الإسلامیة، تم التأكید بشدة على ضرورة معرفة أهل البيت وإظهار المحبة لهم.


وبحسب فتاوي أكثر الفقهاء الشيعة، في حالة تزين المحرم، أو ارتكاب أعمال الزينة، لا تجب عليه الكفارة. وعند بعض الفقهاء الشيعة والسنة تجب الكفارة في بعض حالات الزينة.
كانت حياة أهل البيت (ع) مرتبطة بالحرمين (مكة والمدينة المنورة). كان معظمهم يقيم في مدينة المنورة. وتوفي بعضهم في المدينة ودُفنوا في مقبرة البقيع. وكان لأهل البيت(ع) مكانة علمية ودينية وسياسية مرموقة، خاصة في المدينة المنورة. وهناك تقارير متعددة حول حج أهل البيت، وتضمنت أقوالهم حول مناسك الحج التي تعتبر مصدراً لاستنباط جزء من أحكام الفقه المتعلقة بالحج.  
==ما هي الزینة؟==
الزينة في اصطلاح الفقه هي ما تجعل الإنسان متجملاً وجميلاً،<ref>معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص220؛ معجم لغه الفقهاء، ص235.</ref> وتنقسم إلى نوعين:الزينة الظاهریة والزينة الباطنیة.الزينة الظاهریة تشير إلى الزينة المرئية والواضحة مثل الوجه واليدين والحناء والخواتم وغيرها من الزخارف.<ref>جواهر الکلام، ج29، ص76؛ ریاض المسائل، ج10، ص67؛ مهذب الاحکام، ج5، ص234.</ref> ويشار إلى الزینة المخفية بمثل الأساور والسوار والأقراط والخلخال والقلائد.<ref>زبده البیان، ص545؛ مسالک الافهام، ج3، ص280؛ معالم التنزیل، ج3، ص338.</ref>
بالإضافة إلى الحالات المذكورة، في روایات أهل البيت (ع)، ورد ذكر الثياب الطيبة والجميلة،<ref>الکافی، ج6، ص442؛ وسائل الشیعه، ج4، ص455.</ref> والتمشيط <ref>الکافی، ج6، ص486؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص128؛ وسائل الشیعه، ج2، ص121–122.</ref> والعطر كأمثلة للزينة.<ref>تهذیب الاحکام، ج3، ص136؛ وسائل الشیعه، ج7، ص446.</ref>


ويطلق على أيام العيد أيضا "يوم الزينة" لأن الناس يرتدون ملابس فاخرة.<ref>تاج العروس، ج18، ص268 «زین».</ref> وينطبق هذا اللقب أيضًا على اليوم السابع من ذي الحجة. لأنه في هذا اليوم ، كان الحجاج يزينون محالهم ومنازلهم للذهاب إلى عرفات.<ref>کشاف القناع، ج2، ص569؛ فتح الوهاب، ج1، ص249؛ اعانه الطالبین، ج2، ص75.</ref>
ارتبطت العديد من الأماكن والمباني في الحرمين الشريفين بأهل البيت (ع)؛ على سبيل المثال قبر أهل البيت في البقيع، وبيوتهم، والمساجد المتعلقة بهم وصدقاتهم. كانت هذه المواقع تحظى بإحترام واهتمام المسلمين، وما زالت بقية ذكريات بعضها حاضرة حتى يومنا هذا.


==في الإحرام==
اختلف  الفقهاء المذاهب الإسلامية في جواز و حرمة التزیين المحرم في الإحرام. واعتبر معظم فقهاء الشيعة الزينة من [[محرمات الإحرام]]. وقد حکم بعض الفقهاء أي نوع من الزينة حرامًا عند الإحرام،<ref>کتاب الحج، خوئي، ج3، ص360؛ التهذیب فی مناسک العمرة و الحج، ج2، ص203؛ منتخب الاحکام، ص161.</ref> وبعضهم ذكر أمثلة معينة من الحرمة فقط.<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص324؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص446 و 447؛ جواهر الکلام، ج18، ص374–370.</ref> كما اعتبر الفقهاء السنة فقط بعض أمثلة الزينة حرامًا على المحرم.<ref>الاقناع، ج2، ص296؛ مواهب الجلیل، ج4، ص229؛ المغني، ج3، ص306.</ref> ومن أمثلة الزينة أثناء الإحرام ما يلي:
===الحلي===
ويرى معظم الفقهاء الشيعة أن لبس الحلي الجديدة محرمٌ على النساء في الإحرام. ومع ذلك، يجوز لبس الحلي التي اعتادوا عليها، إذا لم يقصدوا التزیين بها، وعدم كشفها للرجل، بمن فيهم الزوج.<ref>المبسوط، الطوسي، ج1، ص320؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص328؛ جواهر الکلام، ج18، ص373.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبر بعض الفقهاء کراهیة ارتداء الحلي الجديدة وإظهار الحلي التي اعتادوا عليها للرجال - الزوج أو غير الزوج -.<ref>مستند الشیعة، ج12، ص45؛ الجمل والعقود، ص136.</ref>


كما أن بعض فقهاء الحنابلة يحرمون للمرأة لبس الحلي في الإحرام،<ref>المغني، ج3، ص309.</ref> لكن مذهب الحنفي<ref>المبسوط، السرخسي، ج4، ص128.</ref> والمالكي<ref>المدونة الکبری، امام مالک، ج1، ص462.</ref> والشافعي<ref>فتح العزیز، عبد الکریم الرافعي، ج5، ص27 –28.</ref> يعتبرون أنه يجوز للمرأة في الإحرام لبس الحلي. وكما اعتبر بعض الفقهاء السنة أنه من الکراهیةأن تلبس المرأة الحلي.<ref>المغني، ج3، ص309.</ref>
==المصطلحات==
مصطلح "أهل البيت" بمعنی سكان البيت. ويُطلق مصطلح "أهل" على مجموعة من الأشخاص الذين ينتمون من حيث النسب أو الدين إلى شخص معين.


هناك أيضًا اختلاف في الرأي حول لبس الخاتم. وفقا لفقهاء الشيعة، يحرم لبس الخاتم أثناء الإحرام للزينة. لكن یستحب بنية العمل بالسنة والثواب.<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص328؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص448؛ کتاب الحج، جولبايجاني، ج2، ص156.</ref> واعتبرت الشافعية<ref>مغني المحتاج، ج1، ص518.</ref> والحنبليةref>کشاف القناع، ج2، ص522؛ المغني، ج3، ص278.</ref> أنه يجوز لبس الخاتم. وفي الفقه المالكي، تم النقل بكل من الرأي بالإذن وتحريمه.<ref>مواهب الجلیل، ج3، ص432؛ حاشیةالدسوقي، ج2، ص59.</ref>
===في القرآن===
===ارتداء الملابس الحريرية===
وظهر مصطلح "أهل البيت" في الآية مرتين؛ مرة واحدة بتشكيل "أهل البيت" لأهل بيت إبراهيم (ع) وزوجته (سورة هود، الآية 73) ومرة أخرى في إشارة من أخت موسى (ع) إلى عائلتها أثناء حديثها مع فرعون وأتباعه (سورة القصص، الآية 12). بالإضافة إلى ذلك، في بعض الآيات، يُستخدم مصطلح "أهلك" للإشارة إلى الأسرة أو أتباع بعض الأنبياء (سورة هود، الآية 40 و 46؛ سورة المؤمنون، الآية 27؛ سورة العنكبوت، الآية 33) وأهل البيت أو أتباع النبي في في العصر المكي(سورة طه، الآية 132).
وبحسب رأي فقهاء الشيعة ، يحرم على الرجال لبس الحرير أثناء الإحرام،<ref>الروضة البهیة، ج2، ص231؛ کتاب الحج، جولبايجاني، ج1، ص303.</ref>  لكن هناك اختلاف في الرأي حول المرأة. وقد اعتبر بعض فقهاء الشيعة، ومنهم معظم المتأخرين، أنه يجوز للمرأة في الإحرام لبس الثوب المذكور، استناداً بروایات من أهل البيت(ع).<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص240؛ مدارک الاحکام، ج7، ص276؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص82.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبرت فئة أخرى أن هذا العمل حرام بالنسبة لهم، مستندین بأصالة الأحتیاط  والروایات التي تُحّرم فيها المرأة من لبس الحرير أثناء الإحرام.<ref>مستند الشیعة، ج11، ص299؛ مدارک الاحکام، ج7، ص276؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص88–83.</ref>


===لبس فستان الزينة===
===المصطلحات المرادفة===
وذهب بعض الفقهاء إلى حرمة لبس الرجال لباساً بألوان زاهية التي تعتبر زينة، أو إذا قصد المحرم أن يتزين بها أثناء الإحرام.<ref>کلمة التقوی، ج3، ص325.</ref> وكما يحرم على المرأة في الإحرام لبس الزينة.<ref>صراط النجاة، الخوئي، (التعلیق تبریزي)، ج1، ص223، ج4، ص112.</ref>
ويشار أحياناً إلى أهل البيت، وخاصة بمعنى آل النبي المعصومین(ص)، يُذكر أحيانًا تحت تعابير أخرى مثل "آل البيت"، "آل محمد"، "آل الله"، "ذوي القربى" و "العترة".


كما نهوا أهل البيت (ع) في الروایات ارتداء ملابس خاصة كالملابس المخططة والملونة أو الصفراء<ref>الکافي، ج4، ص342؛ وسائل الشیعة، ج12، ص478 و 480.</ref> أو اللون الأحمر الشديد،<ref>تهذیب الاحکام، ج5، ص73؛ وسائل الشیعة، ج12، ص480.</ref> و حملوا الفقهاء هذة الروايات علی الکراهیة.<ref>الحدائق الناضرة، ج15، ص553؛ مهذب الاحکام، ج13، ص216.</ref> وقد اعتبر البعض أن سبب تحريم لبس مثل هذه الثياب استعمالها المعتاد للزينة، وتعارضها مع فلسفة الإحرام.<ref>مهذب الاحکام، ج13، ص216.</ref>
==مصداق‌ اهل‌البیت==
===الحناء===
الشيعة وبعض السنة يرون، بناءً على العديد من الروايات من مصادر الشيعة والسنة، أن أهل البيت هم فقط النبي (ص)، وعلي (ع)، وفاطمة (س)، والحسنين (ع)، وقد إستثنوا منه زوجات النبي. فجمع النبي (ص) الأشخاص المشار إليهم وتلا هذه الآيةَ{{آية|اِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.}}
تعددت فتاوى الفقهاء في حكم وضع الحناء أثناء الإحرام. اعتبر معظم فقهاء الشيعة الحناء في الإحرام للزينة وكذلك کراهیتهُ  قبل الإحرام إذا بقي أثرها بعد الإحرام.<ref> مستند الشیعة، ج12، ص47 و 48؛ الحدائق الناضرة، ج15، ص560؛ کتاب الحج، جولبايجاني، ج1، ص263.</ref> ومن ناحية أخرى، اعتبر بعض الفقهاء هذا العمل حرامًا على المحرم. ومن دلائلهم تحريم أي نوع من الزينة أثناء لبس الإحرام.<ref>الحدائق الناضرة، ج15، ص561؛ مختلف الشیعة، ج4، ص77.</ref>


واعتبر الشافعي استعمال الحناء على النساء قبل الإحرام مستحبًا وبعد الإحرام مكروه؛<ref>فتح العزیز، ج7، ص252؛ المجموع، ج7، ص219.</ref> لكن الحنفية اعتبرته من أنواع الأدوية العطرية، واعتبروا أنه يحرم على المحرم استعمالها في الإحرام.<ref>المبسوط، السرخسي، ج4، ص125؛ بدائع الصنائع، ج2، ص191.</ref> وقد نسب البعض الحكم المذكور إلى جميع فقهاء المذاهب السنية الأربعة.<ref>الفقة علی المذاهب الاربعة و مذهب اهل البیت، ج1، ص837.</ref>
بينما يعتقد معظم أهل السنة أن أهل البيت في هذه الآية يشمل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا. وقد نقل بعض الصحابة أن تلك الآية تنطبق فقط على زوجات النبي.


===الكُحْلة===
ويعتقد الشيعة الاثنا عشرية بناءً على الأحاديث أن أهل البيت يشمل الائمة الاثني عشر(ع) بالإضافة إلى النبي (ص) والسیدة فاطمة(س).
الكُحْلة هي وضع مادة خاصة على العين للزينة والعلاج. وتعتبر من [[محرمات الإحرام]]. ويعتبر استخدام الكُحْلة المعطرة أثناء الإحرام حرامًا للرجال والنساء على حد سواء. ولکن اعتبر بعض الفقهاء الشيعة هذا الفعل مكروهاً. و کذلک الكُحْلة الغیرالمعطرة اذا استعملت للزینة تعد من محرمات الإحرام. ولکن اعتبر فقهاء المذهب الشافعي هذا الفعل مکروهاً. وكما أنه وفقًا لفتوى معظم الفقهاء الشيعة والسنة، یحرم استخدام الكُحْل الأسود حتى لو لم يكن عطريًا.
===النظر في المرآة===
اختلف الفقهاء في الرأي حول نظر الُمحرم إلى المرآة.وقد اعتبر معظم الفقهاء الشيعة هذه العمل حراماً لأنها زينة. ومن ناحية أخرى، اعتبر البعض هذا العمل مکروهاً.


وعلى حد قول أحمد بن حنبل، أحد فقهاء السنة الأربعة، لا يجوز للمحرم أن ينظر إلى المرآة إذا كانت بقصد ترتيب الرأس والوجه والزينة؛ أما إذا كان للضرورة فیجوز كعلاجٍ أو إزالة الشعر من العينين. يرى الإمام الشافعي أنه يجوز النظر في المرآة، إلا إذا أدى ذلك إلى حرام مثل نتف الشعر أو الزينة، فلایجوز في هذا الصورة.
==فضائل أهل البيت==
===ارتداء النظارات===
وفقًا لبعض الفقهاء الشيعة المعاصرين ، فإن ارتداء النظارات من [[محرمات الإحرام]] إذا كان يعتبر زينة. وضع البعض الآخر معيار التزیین العرف ؛ لذلك إذا كان في العرف لبس النظارات للمُحرم ليس من الزينة  جاز، وأما إذا اعتبره العرف من الزينة فلا يجوز لبسه في الإحرام. حتى لو كان الغرض من المحُرم لغيره، كتجنب أشعة الشمس، وتلاوة القرآن والصلاة، أو الأمور الطبية. بالطبع، وفي هذه الحالات أيضًا، عندما تصل المشكلة إلى مستوى الضرورة، فيجوز استخدام النظارات.
===كفارة الزينة في الإحرام===
في رأي معظم فقهاء الشيعة إذا تزين المحرم في الإحرام أو ارتكب أعمال الزينة كالحلي والحجاب، فلا تجب الكفارة على المحرم. ويرى البعض أن وظیفة المکلف في هذه الحالة هو الاستغفار فقط.


ومن ناحية أخرى يرى بعض الفقهاء الشيعة أنه في حالة ارتكاب أي من مصادیق الزينة عن قصد وعلم فعليه أن يذبح شاة احتياطًا. ويعتبر بعض الفقهاء أيضًا أن من الأحوط والأولیة أن المحرم يذبح شاةٍ في حالة لبس الحجاب والنظر في المرآة.
===في القرآن===
 
===في كلام النبي===
 
==خصائص أهل البيت==
 
===العصمة===
 
===العلم===
 
===الإمامة===
 
 
==تكريم أهل البيت==
 
 
==حج أهل البيت==
 
==أهل البيت والحرمين==
 
===الحياة في الحرمين===
 
===الدور العلمي والثقافي في أيام الحج===
 
===آثار اهل‌البیت في الحرمین===
 
===آثار أهل البيت في مكة===
 
===آثار أهل البيت في المدينة المنورة===


عند مذهب الحنفية، في حالة تزين المحرم بالحناء یجب علیه ذبح حیوانٍ. كما يرى المالكي أن الفدية واجبة علی المحرم في حالة كُحْل العينين.


== الهوامش ==
== الهوامش ==
سطر ٥٤: سطر ٦٦:
{{الهوامش}}
{{الهوامش}}


*‌ مرآة الحرمین: ابراهیم رفعت باشا (م.1352هـ.)، قم، المطبعة العلمیة، 1344هـ.  
*'''الاحتجاج''': ابومنصور الطبرسی (م. 520ق.)، به کوشش سید محمد باقر، دار النعمان، 1386هـ.
 
*'''احقاق الحق''': نورالله‌ الحسینی الشوشتری (م. 1019ق.)، تعلیقات شهاب الدین نجفی، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
 
*'''الارشاد''': المفید (م. 413ق.)، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
 
*'''اسد الغابه''': ابن اثیر (م. 630ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی.
 
*'''اعیان الشیعه''': سید محسن الامین (م. 1371ق.)، به کوشش حسن الامین، بیروت، دار التعارف.
 
*'''امالی''': السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حلبی، قم، مکتبة النجفی، 1403هـ.
 
*'''الامالی''': الصدوق (م. 381ق.)، قم، البعثه، 1417هـ.
 
*'''اوائل المقالات''': المفید (م. 413ق.)، به کوشش الانصاری، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
 
*'''بحار الانوار''': المجلسی (م. 1110ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403هـ.
 
*'''البرهان فی تفسیر القرآن''': البحرانی (م. 1107ق.)، قم، البعثه، 1415هـ.
 
 
*'''تاج الموالید''': الطبرسی (م. 548ق.)، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
 
*'''التاریخ الامین''': عبدالعزیز المدنی، مدینه، مطبعة الامین، 1418هـ.
 
*'''تاریخ المدینة المنوره''': ابن شبّه (م. 262ق.)، به کوشش شلتوت، قم، دار الفکر، 1410هـ.
 
*'''تاریخ طبری (تاریخ الامم و الملوک)''': الطبری (م. 310ق.)، به کوشش گروهی از علما، بیروت، اعلمی، 1403هـ.
 
*'''التبیان''': الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
 
*'''التحریر و التنویر''': ابن‌عاشور (م. 1393ق.)، مؤسسة التاریخ.
 
*'''التحقیق''': المصطفوی، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش.
 
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم)''': ابن کثیر (م. 774ق.)، به کوشش شمس الدین، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1419هـ.
 
*'''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازی (م. 606ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1415هـ.
 
*'''تفسیر بغوی (معالم التنزیل)''': البغوی (م. 510ق.)، به کوشش خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفه.
 
*'''تفسیر بیضاوی (انوار التنزیل)''': البیضاوی (م. 685ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1418هـ.
 
*'''تفسیر ثعلبی (الکشف و البیان)''': الثعلبی (م. 427ق.)، به کوشش ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1422هـ.
 
*'''تفسیر فرات الکوفی''': الفرات الکوفی (م. 307ق.)، به کوشش محمد کاظم، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش.
 
*'''تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن)''': القرطبی (م. 671ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1405هـ.
 
*'''تفسیر مقاتل بن سلیمان''': مقاتل بن سلیمان (م. 150ق.)، به کوشش احمد فرید، دار الکتب العلمیه، 1424هـ.
 
*'''تقریب المعارف''': ابوصالح الحلبی (م. 555ق.)، به کوشش الحسون، محقق، 1417هـ.
 
*'''تهذیب الاحکام''': الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش موسوی و آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش.
 
*'''تهذیب التهذیب''': ابن حجر العسقلانی (م. 852ق.)، بیروت، دار الفکر، 1404هـ.
 
*'''تهذیب الکمال''': المزی (م. 742ق.)، به کوشش بشار عواد، بیروت، الرساله، 1415هـ.
 
*'''جامع‌البیان''': الطبری (م. 310ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1412هـ.
 
*'''حج الانبیاء و الائمه''': معاونیة التعلیم و البحوث الاسلامیة فی الحج، تهران، مشعر، 1416هـ.
 
*'''الخصال''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1416هـ.
 
*'''الدر المنثور''': السیوطی (م. 911ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1365هـ.
 
*'''دعائم الاسلام''': النعمان المغربی (م. 363ق.)، به کوشش فیضی، قاهره، دار المعارف، 1383هـ.
 
*'''دلائل الامامه''': الطبری الشیعی (م. قرن 4)، قم، عثت، 1413هـ.
 
*'''رسائل المرتضی''': السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حسینی و رجایی، قم، دار القرآن، 1405هـ.
 
*'''روح المعانی''': الآلوسی (م. 1270ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
 
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازی (م. 554ق.)، به کوشش یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375ش.
 
*'''زاد المسیر''': ابن جوزی (م. 597ق.)، به کوشش عبدالرزاق، بیروت، دار الکتاب العربی، 1422هـ.
 
*'''سنن الدارمی''': الدارمی (م. 255ق.)، احیاء السنة النبویه.
 
*'''السنن الکبری''': البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دار الفکر.
 
*'''سیر اعلام النبلاء''': الذهبی (م. 748ق.)، به کوشش گروهی از محققان، بیروت، الرساله، 1413هـ.
 
*'''السیرة النبویه''': ابن هشام (م. 213/218ق.)، به کوشش محمد محیی الدین، مصر، مکتبة محمد علی صبیح، 1383هـ.
 
*'''السیرة النبویه''': ابن‌کثیر (م. 774ق.)، به کوشش مصطفی عبدالواحد، بیروت، دار المعرفه، 1396هـ.
 
*'''سیره پیشوایان''': مهدی پیشوایی، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، 1379ش.
 
*'''الشافی فی الامامه''': السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حسینی، تهران، مؤسسة الصادق(ع)، 1410هـ.
 
*'''شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار''': النعمان المغربی (م. 363ق.)، به کوشش جلالی، قم، نشر اسلامی، 1414هـ.
 
*'''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانی (م. 506ق.)، به کوشش محمودی، تهران، وزارت ارشاد، 1411هـ.
 
*'''الصافی''': الفیض الکاشانی (م. 1091ق.)، بیروت، اعلمی، 1402هـ.
 
*'''الصحاح''': الجوهری (م. 393ق.)، به کوشش العطار، بیروت، دار العلم للملایین، 1407هـ.
 
*'''صحیح البخاری''': البخاری (م. 256ق.)، بیروت، دار الفکر، 1401هـ.
 
*'''صحیح مسلم بشرح النووی''': النووی (م. 676ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407هـ.
 
*'''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر.
 
*'''الصواعق المحرقه''': احمد بن حجر الهیتمی (م. 974ق.)، به کوشش عبدالرحمن و کامل محمد، لبنان، الرساله، 1417هـ.
 
*'''عقائد الامامیه''': المظفر (م. 1381ق.)، قم، انصاریان.
 
*'''العقد الفرید''': احمد بن عبد ربه (م. 328ق.)، به کوشش مفید قمیحه، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1404هـ.
 
*'''علم الامام''': محمد حسین المظفر، بیروت، دار الزهراء، 1402هـ.
 
*'''العین''': خلیل (م. 175ق.)، به کوشش مخزومی و السامرائی، دار الهجره، 1409هـ.
 
*'''عیون اخبار الرضا(ع)''': الصدوق (م. 381ق.)، بیروت، اعلمی، 1404هـ.
 
*'''فتح القدیر''': الشوکانی (م. 1250ق.)، بیروت، دار المعرفه.
 
*'''فرائد السمطین''': ابراهیم جوینی خراسانی الحموینی (م. 730ق.)، بیروت، نشر محمودی، 1398هـ.
 
*'''فرق الشیعه''': النوبختی (م. 310ق.)، بیروت، دار الاضواء، 1404هـ.
 
*'''قواعد المرام''': ابن میثم البحرانی (م. 699ق.)، به کوشش حسینی، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
 
*'''الکافی''': الکلینی (م. 329ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش.
 
*'''الکشاف''': الزمخشری (م. 538ق.)، قم، بلاغت، 1415هـ.
 
*'''کشف الارتیاب''': سید محسن الامین (م. 1371ق.)، به کوشش امین، مکتبة الحریس، 1382هـ.
 
*'''کشف المراد''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش حسن‌زاده آملی، قم، نشر اسلامی، 1419هـ.
 
*'''کمال الدین''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1405هـ.
 
*'''کنز العمال''': المتقی الهندی (م. 975ق.)، به کوشش السقاء، بیروت، الرساله، 1413هـ.
 
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م. 711ق.)، قم، ادب الحوزه، 1405هـ.
 
*'''مجمع البحرین''': الطریحی (م. 1085ق.)، به کوشش الحسینی، تهران، فرهنگ اسلامی، 1408هـ.
 
*'''مجمع البیان''': الطبرسی (م. 548ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1406هـ.
 
*'''مجمع الزوائد''': الهیثمی (م. 807ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1402هـ.
 
*'''المحاسن''': ابن خالد البرقی (م. 274ق.)، به کوشش حسینی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1326ش.
 
*'''المختصر النافع''': المحقق الحلی (م. 676ق.)، تهران، البعثه، 1410هـ.
 
*'''مدینة المعاجز''': سید‌هاشم البحرانی (م. 1107ق.)، به کوشش مولایی، قم، المعارف الاسلامیه، 1413هـ.
 
*'''المدینة فی العصر الاموی''': محمد حسن شراب، دمشق، علوم القرآن، 1404هـ.
 
*'''مستدرک سفینة البحار''': علی نمازی شاهرودی (م. 1405ق.)، به کوشش نمازی، قم، نشر اسلامی، 1419هـ.
 
*'''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، 1406هـ.
 
*'''مسند احمد''': احمد بن حنبل (م. 241ق.)، بیروت، دار صادر.
 
*'''مطالب السؤول''': محمد بن طلحة الشافعی (م. 652ق.)، به کوشش العطیه، نجف، دار الکتب التجاریه.
 
*'''معجم مقاییس اللغه''': ابن فارس (م. 395ق.)، به کوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، 1404هـ.
 
*'''المقالات و الفرق''': سعد بن عبدالله‌ الاشعری (م. 310ق.)، تهران، علمی فرهنگی، 1361ش.
 
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404هـ.
 
*'''منهاج الکرامه''': علامه حلی (م. 726ق.)، به کوشش عبدالرحیم مبارک، مشهد، تاسوعا، 1379ش.
 
*'''المیزان''': الطباطبائی (م. 1402ق.)، بیروت، اعلمی، 1393هـ.
 
*'''النجاة فی القیامه''': ابن میثم البحرانی (م. 679ق.)، قم، مجمع الفکر الاسلامی، 1417هـ.
 
*'''نظم درر السمطین''': الزرندی (م. 750ق.)، مکتبة الامام امیرالمؤمنین(ع)، 1377هـ.
 
*'''النکت الاعتقادیه''': المفید (م. 413ق.)، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
 
*'''النور المبین''': محمد جمال الدین سرور، قاهره، دار الفکر العربی.
 
*'''نهج الحق و کشف الصدق''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش الحسنی الارموی، قم، دار الهجره، 1407هـ.
 
*'''الوافی بالوفیات''': الصفدی (م. 764ق.)، به کوشش الارنؤوط و ترکی مصطفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1420هـ.
 
*'''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (م. 1104ق.)، به کوشش ربانی شیرازی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403هـ.
 
 


[[fa:ستون‌های کعبه]]
[[fa:اهل‌بیت]]
[[تصنيف:المساجد]]
[[تصنيف:مساجد المدينة]]

المراجعة الحالية بتاريخ ٢٢:١٦، ١٩ مارس ٢٠٢٤

اهل‌البیت

کلمة أهل البيت(ع) في الأدب الشيعي تُطلق على النبي محمد(ص) والسيدة فاطمة(س) والأئمة الاثني عشر عليهم السلام. وبإعتقاد الشیعة، إن أهل البيت النبي (ص) لديهم صفات منها: العصمة، العلم والإمامة. وفي القرآن والأحاديث الإسلامیة، تم التأكید بشدة على ضرورة معرفة أهل البيت وإظهار المحبة لهم.

كانت حياة أهل البيت (ع) مرتبطة بالحرمين (مكة والمدينة المنورة). كان معظمهم يقيم في مدينة المنورة. وتوفي بعضهم في المدينة ودُفنوا في مقبرة البقيع. وكان لأهل البيت(ع) مكانة علمية ودينية وسياسية مرموقة، خاصة في المدينة المنورة. وهناك تقارير متعددة حول حج أهل البيت، وتضمنت أقوالهم حول مناسك الحج التي تعتبر مصدراً لاستنباط جزء من أحكام الفقه المتعلقة بالحج.

ارتبطت العديد من الأماكن والمباني في الحرمين الشريفين بأهل البيت (ع)؛ على سبيل المثال قبر أهل البيت في البقيع، وبيوتهم، والمساجد المتعلقة بهم وصدقاتهم. كانت هذه المواقع تحظى بإحترام واهتمام المسلمين، وما زالت بقية ذكريات بعضها حاضرة حتى يومنا هذا.


المصطلحات

مصطلح "أهل البيت" بمعنی سكان البيت. ويُطلق مصطلح "أهل" على مجموعة من الأشخاص الذين ينتمون من حيث النسب أو الدين إلى شخص معين.

في القرآن

وظهر مصطلح "أهل البيت" في الآية مرتين؛ مرة واحدة بتشكيل "أهل البيت" لأهل بيت إبراهيم (ع) وزوجته (سورة هود، الآية 73) ومرة أخرى في إشارة من أخت موسى (ع) إلى عائلتها أثناء حديثها مع فرعون وأتباعه (سورة القصص، الآية 12). بالإضافة إلى ذلك، في بعض الآيات، يُستخدم مصطلح "أهلك" للإشارة إلى الأسرة أو أتباع بعض الأنبياء (سورة هود، الآية 40 و 46؛ سورة المؤمنون، الآية 27؛ سورة العنكبوت، الآية 33) وأهل البيت أو أتباع النبي في في العصر المكي(سورة طه، الآية 132).

المصطلحات المرادفة

ويشار أحياناً إلى أهل البيت، وخاصة بمعنى آل النبي المعصومین(ص)، يُذكر أحيانًا تحت تعابير أخرى مثل "آل البيت"، "آل محمد"، "آل الله"، "ذوي القربى" و "العترة".

مصداق‌ اهل‌البیت

الشيعة وبعض السنة يرون، بناءً على العديد من الروايات من مصادر الشيعة والسنة، أن أهل البيت هم فقط النبي (ص)، وعلي (ع)، وفاطمة (س)، والحسنين (ع)، وقد إستثنوا منه زوجات النبي. فجمع النبي (ص) الأشخاص المشار إليهم وتلا هذه الآيةَ﴿اِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.﴾


بينما يعتقد معظم أهل السنة أن أهل البيت في هذه الآية يشمل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا. وقد نقل بعض الصحابة أن تلك الآية تنطبق فقط على زوجات النبي.

ويعتقد الشيعة الاثنا عشرية بناءً على الأحاديث أن أهل البيت يشمل الائمة الاثني عشر(ع) بالإضافة إلى النبي (ص) والسیدة فاطمة(س).

فضائل أهل البيت

في القرآن

في كلام النبي

خصائص أهل البيت

العصمة

العلم

الإمامة

تكريم أهل البيت

حج أهل البيت

أهل البيت والحرمين

الحياة في الحرمين

الدور العلمي والثقافي في أيام الحج

آثار اهل‌البیت في الحرمین

آثار أهل البيت في مكة

آثار أهل البيت في المدينة المنورة

الهوامش

المنابع

  • الاحتجاج: ابومنصور الطبرسی (م. 520ق.)، به کوشش سید محمد باقر، دار النعمان، 1386هـ.
  • احقاق الحق: نورالله‌ الحسینی الشوشتری (م. 1019ق.)، تعلیقات شهاب الدین نجفی، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
  • الارشاد: المفید (م. 413ق.)، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
  • اسد الغابه: ابن اثیر (م. 630ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی.
  • اعیان الشیعه: سید محسن الامین (م. 1371ق.)، به کوشش حسن الامین، بیروت، دار التعارف.
  • امالی: السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حلبی، قم، مکتبة النجفی، 1403هـ.
  • الامالی: الصدوق (م. 381ق.)، قم، البعثه، 1417هـ.
  • اوائل المقالات: المفید (م. 413ق.)، به کوشش الانصاری، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
  • بحار الانوار: المجلسی (م. 1110ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403هـ.
  • البرهان فی تفسیر القرآن: البحرانی (م. 1107ق.)، قم، البعثه، 1415هـ.


  • تاج الموالید: الطبرسی (م. 548ق.)، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
  • التاریخ الامین: عبدالعزیز المدنی، مدینه، مطبعة الامین، 1418هـ.
  • تاریخ المدینة المنوره: ابن شبّه (م. 262ق.)، به کوشش شلتوت، قم، دار الفکر، 1410هـ.
  • تاریخ طبری (تاریخ الامم و الملوک): الطبری (م. 310ق.)، به کوشش گروهی از علما، بیروت، اعلمی، 1403هـ.
  • التبیان: الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
  • التحریر و التنویر: ابن‌عاشور (م. 1393ق.)، مؤسسة التاریخ.
  • التحقیق: المصطفوی، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش.
  • تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم): ابن کثیر (م. 774ق.)، به کوشش شمس الدین، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1419هـ.
  • التفسیر الکبیر: الفخر الرازی (م. 606ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1415هـ.
  • تفسیر بغوی (معالم التنزیل): البغوی (م. 510ق.)، به کوشش خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفه.
  • تفسیر بیضاوی (انوار التنزیل): البیضاوی (م. 685ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1418هـ.
  • تفسیر ثعلبی (الکشف و البیان): الثعلبی (م. 427ق.)، به کوشش ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1422هـ.
  • تفسیر فرات الکوفی: الفرات الکوفی (م. 307ق.)، به کوشش محمد کاظم، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش.
  • تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن): القرطبی (م. 671ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1405هـ.
  • تفسیر مقاتل بن سلیمان: مقاتل بن سلیمان (م. 150ق.)، به کوشش احمد فرید، دار الکتب العلمیه، 1424هـ.
  • تقریب المعارف: ابوصالح الحلبی (م. 555ق.)، به کوشش الحسون، محقق، 1417هـ.
  • تهذیب الاحکام: الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش موسوی و آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش.
  • تهذیب التهذیب: ابن حجر العسقلانی (م. 852ق.)، بیروت، دار الفکر، 1404هـ.
  • تهذیب الکمال: المزی (م. 742ق.)، به کوشش بشار عواد، بیروت، الرساله، 1415هـ.
  • جامع‌البیان: الطبری (م. 310ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1412هـ.
  • حج الانبیاء و الائمه: معاونیة التعلیم و البحوث الاسلامیة فی الحج، تهران، مشعر، 1416هـ.
  • الخصال: الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1416هـ.
  • الدر المنثور: السیوطی (م. 911ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1365هـ.
  • دعائم الاسلام: النعمان المغربی (م. 363ق.)، به کوشش فیضی، قاهره، دار المعارف، 1383هـ.
  • دلائل الامامه: الطبری الشیعی (م. قرن 4)، قم، عثت، 1413هـ.
  • رسائل المرتضی: السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حسینی و رجایی، قم، دار القرآن، 1405هـ.
  • روح المعانی: الآلوسی (م. 1270ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
  • روض الجنان: ابوالفتوح رازی (م. 554ق.)، به کوشش یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375ش.
  • زاد المسیر: ابن جوزی (م. 597ق.)، به کوشش عبدالرزاق، بیروت، دار الکتاب العربی، 1422هـ.
  • سنن الدارمی: الدارمی (م. 255ق.)، احیاء السنة النبویه.
  • السنن الکبری: البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دار الفکر.
  • سیر اعلام النبلاء: الذهبی (م. 748ق.)، به کوشش گروهی از محققان، بیروت، الرساله، 1413هـ.
  • السیرة النبویه: ابن هشام (م. 213/218ق.)، به کوشش محمد محیی الدین، مصر، مکتبة محمد علی صبیح، 1383هـ.
  • السیرة النبویه: ابن‌کثیر (م. 774ق.)، به کوشش مصطفی عبدالواحد، بیروت، دار المعرفه، 1396هـ.
  • سیره پیشوایان: مهدی پیشوایی، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، 1379ش.
  • الشافی فی الامامه: السید المرتضی (م. 436ق.)، به کوشش حسینی، تهران، مؤسسة الصادق(ع)، 1410هـ.
  • شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار: النعمان المغربی (م. 363ق.)، به کوشش جلالی، قم، نشر اسلامی، 1414هـ.
  • شواهد التنزیل: الحاکم الحسکانی (م. 506ق.)، به کوشش محمودی، تهران، وزارت ارشاد، 1411هـ.
  • الصافی: الفیض الکاشانی (م. 1091ق.)، بیروت، اعلمی، 1402هـ.
  • الصحاح: الجوهری (م. 393ق.)، به کوشش العطار، بیروت، دار العلم للملایین، 1407هـ.
  • صحیح البخاری: البخاری (م. 256ق.)، بیروت، دار الفکر، 1401هـ.
  • صحیح مسلم بشرح النووی: النووی (م. 676ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407هـ.
  • صحیح مسلم: مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر.
  • الصواعق المحرقه: احمد بن حجر الهیتمی (م. 974ق.)، به کوشش عبدالرحمن و کامل محمد، لبنان، الرساله، 1417هـ.
  • عقائد الامامیه: المظفر (م. 1381ق.)، قم، انصاریان.
  • العقد الفرید: احمد بن عبد ربه (م. 328ق.)، به کوشش مفید قمیحه، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1404هـ.
  • علم الامام: محمد حسین المظفر، بیروت، دار الزهراء، 1402هـ.
  • العین: خلیل (م. 175ق.)، به کوشش مخزومی و السامرائی، دار الهجره، 1409هـ.
  • عیون اخبار الرضا(ع): الصدوق (م. 381ق.)، بیروت، اعلمی، 1404هـ.
  • فتح القدیر: الشوکانی (م. 1250ق.)، بیروت، دار المعرفه.
  • فرائد السمطین: ابراهیم جوینی خراسانی الحموینی (م. 730ق.)، بیروت، نشر محمودی، 1398هـ.
  • فرق الشیعه: النوبختی (م. 310ق.)، بیروت، دار الاضواء، 1404هـ.
  • قواعد المرام: ابن میثم البحرانی (م. 699ق.)، به کوشش حسینی، قم، مکتبة النجفی، 1406هـ.
  • الکافی: الکلینی (م. 329ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش.
  • الکشاف: الزمخشری (م. 538ق.)، قم، بلاغت، 1415هـ.
  • کشف الارتیاب: سید محسن الامین (م. 1371ق.)، به کوشش امین، مکتبة الحریس، 1382هـ.
  • کشف المراد: العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش حسن‌زاده آملی، قم، نشر اسلامی، 1419هـ.
  • کمال الدین: الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1405هـ.
  • کنز العمال: المتقی الهندی (م. 975ق.)، به کوشش السقاء، بیروت، الرساله، 1413هـ.
  • لسان العرب: ابن منظور (م. 711ق.)، قم، ادب الحوزه، 1405هـ.
  • مجمع البحرین: الطریحی (م. 1085ق.)، به کوشش الحسینی، تهران، فرهنگ اسلامی، 1408هـ.
  • مجمع البیان: الطبرسی (م. 548ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1406هـ.
  • مجمع الزوائد: الهیثمی (م. 807ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1402هـ.
  • المحاسن: ابن خالد البرقی (م. 274ق.)، به کوشش حسینی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1326ش.
  • المختصر النافع: المحقق الحلی (م. 676ق.)، تهران، البعثه، 1410هـ.
  • مدینة المعاجز: سید‌هاشم البحرانی (م. 1107ق.)، به کوشش مولایی، قم، المعارف الاسلامیه، 1413هـ.
  • المدینة فی العصر الاموی: محمد حسن شراب، دمشق، علوم القرآن، 1404هـ.
  • مستدرک سفینة البحار: علی نمازی شاهرودی (م. 1405ق.)، به کوشش نمازی، قم، نشر اسلامی، 1419هـ.
  • المستدرک علی الصحیحین: الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، 1406هـ.
  • مسند احمد: احمد بن حنبل (م. 241ق.)، بیروت، دار صادر.
  • مطالب السؤول: محمد بن طلحة الشافعی (م. 652ق.)، به کوشش العطیه، نجف، دار الکتب التجاریه.
  • معجم مقاییس اللغه: ابن فارس (م. 395ق.)، به کوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، 1404هـ.
  • المقالات و الفرق: سعد بن عبدالله‌ الاشعری (م. 310ق.)، تهران، علمی فرهنگی، 1361ش.
  • من لا یحضره الفقیه: الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404هـ.
  • منهاج الکرامه: علامه حلی (م. 726ق.)، به کوشش عبدالرحیم مبارک، مشهد، تاسوعا، 1379ش.
  • المیزان: الطباطبائی (م. 1402ق.)، بیروت، اعلمی، 1393هـ.
  • النجاة فی القیامه: ابن میثم البحرانی (م. 679ق.)، قم، مجمع الفکر الاسلامی، 1417هـ.
  • نظم درر السمطین: الزرندی (م. 750ق.)، مکتبة الامام امیرالمؤمنین(ع)، 1377هـ.
  • النکت الاعتقادیه: المفید (م. 413ق.)، بیروت، دار المفید، 1414هـ.
  • النور المبین: محمد جمال الدین سرور، قاهره، دار الفکر العربی.
  • نهج الحق و کشف الصدق: العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش الحسنی الارموی، قم، دار الهجره، 1407هـ.
  • الوافی بالوفیات: الصفدی (م. 764ق.)، به کوشش الارنؤوط و ترکی مصطفی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1420هـ.
  • وسائل الشیعه: الحر العاملی (م. 1104ق.)، به کوشش ربانی شیرازی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403هـ.
مجلوبة من «https://ar.wikihaj.com/index.php?title=مستخدم:Khaled&oldid=6239»