الفرق بين المراجعتين لصفحة: «اقتصاد الحج»
لا ملخص تعديل |
|||
| (٥ مراجعات متوسطة بواسطة ٣ مستخدمين غير معروضة) | |||
| سطر ٨: | سطر ٨: | ||
==في القرآن== | ==في القرآن== | ||
وفقا لآیة {{آیة|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}} | وفقا لآیة {{آیة|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیههای ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)|الائمة(ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج14، ص 522.</ref> | ||
وقول آیة {{آیة|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref> | وقول آیة {{آیة|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref> | ||
وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref> | وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)|ابراهیم(ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref> | ||
وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة| | وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة|لا یقربوا}}في هذه الآیة هو انه للمشرکین ان یصولوا ویتجولوا في هذا المکان ایضا من الناحیة الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. وکان المسلمین في صدر الاسلام یشعرون بالقلق من ان تفقد الاسواق ازدهارها وتتعرض للاضرار فیما لم یشارك المشرکون فیه. وللاجابة علی هذا القلق یقول سبحانه وتعالی بانه سیغنیهم من فضله بطرق مختلفة وعبر طرق أخری. من هنا قد صرحت الایة المذکورة بأن الحج ضمان قوي للاستقلال الاقتصادي للمسلمین وعدم تبعیتهم للمشرکین.<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> وقد أمر القرآن في [[موسم الحج]] بذبح [[ضحیة|الاضحیة]] وتوزیع لحومها بین الناس وخاصة بین الفقراء. فقد تم تنظیم الحج ومناسکه بشکل بحیث یعزز قضیة التعاون والاحسان بین الناس.<ref>همکاریهای اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> وقد تم تأیید موضوع استفادة الفقراء والمحتاجین من الاضحیة في الاحادیث الاسلامیة ایضا.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref> | ||
==في الروایات== | ==في الروایات== | ||
| سطر ٢٢: | سطر ٢٢: | ||
علی أساس بعض الروایات، یجوز ممارسة النشاطات الاقتصادیة في الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص40.</ref> وهذه الروایات تعتبر رداً علی الفکر الذي یعتبر الحج عبادة خالصة لا تتناسب مع الاقتصاد. والبعض الذین یعتبرون الاسلام مزیجا من التنسیق بین معیشة الحیاة والمعاد ایضا یعتبرون [[مناسك الحج]] افضل دلیل علی ذلك.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> | علی أساس بعض الروایات، یجوز ممارسة النشاطات الاقتصادیة في الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص40.</ref> وهذه الروایات تعتبر رداً علی الفکر الذي یعتبر الحج عبادة خالصة لا تتناسب مع الاقتصاد. والبعض الذین یعتبرون الاسلام مزیجا من التنسیق بین معیشة الحیاة والمعاد ایضا یعتبرون [[مناسك الحج]] افضل دلیل علی ذلك.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> | ||
'''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''': | '''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''': | ||
في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة | في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)|النبي محمد(ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة [[الأئمة(ع)|للـائمة(ع)]] ایضا تم الاشارة الی تأثر الحج في زیادة الرزق<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص41.</ref> والحیلولة دون الفقر<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص90.</ref> واعتبروا ترك الحج عند الاستطاعة المالیة بسبب الفقر والعوز. وفي حدیث عن [[الامام الصادق (ع)|الامام الصادق(ع)]] تم اعتبار التجارة والاستفادة من المنافع المادیة للحج احد اهداف الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص9.</ref> کما ان تأکید الروایات علی شراء [[الهدي|الهدایا]] یدل ایضا علی الجانب الاقتصادي للحج.<ref>الكافي، ج4، 280.</ref> | ||
==اقتصاد الحج والسیاسة== | ==اقتصاد الحج والسیاسة== | ||
| سطر ٣٦: | سطر ٣٥: | ||
===علاقة الاقتصاد والاخلاق في الحج=== | ===علاقة الاقتصاد والاخلاق في الحج=== | ||
بعد آدم اسمیت، قام العالم الاقتصادي والفیلسوف [[الاسکتلندي]] وبالتدریج باشاعة عقیدة عزل القیم علی العلم وهذا ما ادي الی ابتعاد الاقتصاد عن الاخلاق.<ref>ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچهای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70.</ref> واتضح بمرور الزمن ان حصیلة الاقتصاد الحر البعید عن الاخلاق الی جانب محاسنه یحتوي علی عیوب ونواقص ایضا مثل الملکیة الخاصة | بعد آدم اسمیت، قام العالم الاقتصادي والفیلسوف [[اسکتلندا|الاسکتلندي]] وبالتدریج باشاعة عقیدة عزل القیم علی العلم وهذا ما ادي الی ابتعاد الاقتصاد عن الاخلاق.<ref>ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچهای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70.</ref> واتضح بمرور الزمن ان حصیلة الاقتصاد الحر البعید عن الاخلاق الی جانب محاسنه یحتوي علی عیوب ونواقص ایضا مثل الملکیة الخاصة | ||
<ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیاتها)، ص124.</ref> والتوزیع الخاطئ للعائدات المالیة ومن اجل مواجهة هذا الفشل اقترح الاقتصاد الرأسمالي تدخل الحکومة في هذا المجال.<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref> | <ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیاتها)، ص124.</ref> والتوزیع الخاطئ للعائدات المالیة ومن اجل مواجهة هذا الفشل اقترح الاقتصاد الرأسمالي تدخل الحکومة في هذا المجال.<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref> | ||
| سطر ٥٧: | سطر ٥٦: | ||
احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref> | احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref> | ||
ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجامبخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمانهای رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> | ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجامبخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمانهای رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او [[كفارة|کفارة]] وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> | ||
ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او کفارة وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> | |||
==اقتصاد الحج والتنمیة== | ==اقتصاد الحج والتنمیة== | ||
| سطر ٦٤: | سطر ٦٢: | ||
===السیاحة الدینیة=== | ===السیاحة الدینیة=== | ||
تعتبر السیاحة مهنة کبیرة علی مستوی العالم. بحیث انها تعتبر ثالث ابرز مهنة وصناعة في العالم بعد صناعة النفظ وصناعة السیارات.<ref>مجلة تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"</ref> | تعتبر السیاحة مهنة کبیرة علی مستوی العالم. بحیث انها تعتبر ثالث ابرز مهنة وصناعة في العالم بعد صناعة النفظ وصناعة السیارات.<ref>مجلة تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"</ref> فالحج یتمتع بامکانیة وقوة تتمکن من تبدیل الاقتصاد المحدود الی اقتصاد متنوع وذلك من خلال استغلال وتنشیط الاعمال والمهن الموجودة في قطاع السیاحة والصناعات المرتبطة بها.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> ویعتقد البعض بانه اذا تم الاستفادة بشکل صحیح من امکانیات السیاحة الخاصة بالحج علی صعید خلق تحول وتطور اقتصادي في العالم الاسلام فأن هذه السیاحة ستعادل صناعة النفط في العالم الاسلامي.<ref>دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref> | ||
فالحج یتمتع بامکانیة وقوة تتمکن من تبدیل الاقتصاد المحدود الی اقتصاد متنوع وذلك من خلال استغلال وتنشیط الاعمال والمهن الموجودة في قطاع السیاحة والصناعات المرتبطة بها.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> ویعتقد البعض بانه اذا تم الاستفادة بشکل صحیح من امکانیات السیاحة الخاصة بالحج علی صعید خلق تحول وتطور اقتصادي في العالم الاسلام فأن هذه السیاحة ستعادل صناعة النفط في العالم الاسلامي.<ref>دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref> | |||
اما أحد شروط تنمیة السیاحة هو التواصل بین الثقافات والتضامن. فالبلدان الاوربیة تمکنت من خلال تأسیس الاتحاد الاوروبي ان تهیمن علی 79 بالمئة من السیاحة في العالم.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»</ref> ویعتقد البعض ان الاعمال الثقافیة للحج تتمکن من ایجاد هذا التواصل والتضامن بین الثقافات المتنوعة خلال [[مناسك الحج]].<ref> name=":3</ref> | اما أحد شروط تنمیة السیاحة هو التواصل بین الثقافات والتضامن. فالبلدان الاوربیة تمکنت من خلال تأسیس الاتحاد الاوروبي ان تهیمن علی 79 بالمئة من السیاحة في العالم.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»</ref> ویعتقد البعض ان الاعمال الثقافیة للحج تتمکن من ایجاد هذا التواصل والتضامن بین الثقافات المتنوعة خلال [[مناسك الحج]].<ref> name=":3</ref> | ||
| سطر ٨٢: | سطر ٧٩: | ||
==العقبات والسلبیات== | ==العقبات والسلبیات== | ||
وفقا للروایات ان ابرز جوانب [[الحج]] هو جانبه العبادي والمعنوي وان الجوانب الاقتصادیة تقع في نفس هذا المسیر؛ من هنا فان تفوق البعد المادي والاقتصادي یعتبر امر مذموم، وعلی سبیل المثال نلاحظ ان [[الامام الصادق (ع)]] یقسم الحجاج الی ثلاثة فرق، فریق یتخلصون من نار جهنم، وفریق تغفر ذنوبهم وفریق تحفظ اهالیهم واموالهم. وعلی صعید تقییم هذه الفرق یعتبر الفرق الثالث أقل من یستفید من الحج.<ref>کلینی 1407 ق، ج4، ص253.</ref> وفي [[حجة الوداع]] عندما رأی [[النبي محمد (ص)]] ان الأغنیاء یذهبون الی [[مکة]] من اجل الترفیه والتسلیة وابناء الطبقة الوسطی للبیع والشراء والفقراء للریاء والحصول علی الشهرة ابدی قلقه في هذا المجال.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج5، ص36.</ref> | وفقا للروایات ان ابرز جوانب [[الحج]] هو جانبه العبادي والمعنوي وان الجوانب الاقتصادیة تقع في نفس هذا المسیر؛ من هنا فان تفوق البعد المادي والاقتصادي یعتبر امر مذموم، وعلی سبیل المثال نلاحظ ان [[الامام الصادق (ع)|الامام الصادق(ع)]] یقسم الحجاج الی ثلاثة فرق، فریق یتخلصون من نار جهنم، وفریق تغفر ذنوبهم وفریق تحفظ اهالیهم واموالهم. وعلی صعید تقییم هذه الفرق یعتبر الفرق الثالث أقل من یستفید من الحج.<ref>کلینی 1407 ق، ج4، ص253.</ref> وفي [[حجة الوداع]] عندما رأی [[النبي محمد (ص)|النبي محمد(ص)]] ان الأغنیاء یذهبون الی [[مکة]] من اجل الترفیه والتسلیة وابناء الطبقة الوسطی للبیع والشراء والفقراء للریاء والحصول علی الشهرة ابدی قلقه في هذا المجال.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج5، ص36.</ref> | ||
==خلفیة البحوث حول اقتصاد الحج== | ==خلفیة البحوث حول اقتصاد الحج== | ||
| سطر ٩٤: | سطر ٩١: | ||
*تطرق ترنر الی دراسة تأثیر الحج علی التنمیة الاقتصادیة للسعودیة.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref>هذه الدراسة تمت علی أساس دراسة «رابینسون» <ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref>التي یعبر فیها السیاح في بلدان مثل [[الهند]] و اسیا الجنوبیة یعتبرون مصادر وعائدات مالیة لتنمیة تلك البلدان.کما یقوم «کوهین» مثل «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> بتعریف [[مکة]] بعنوان مقصد فرید لا مثیل له للسیاحة علی مر العصور. فالحج من زاویة نظر کوهین مثل الرحلات السیاحیة الذي یقوم خلالها الزائر کالسیاح برحلة ارادیة،وهدفهم هو کسب ما یریدوه. وتشیر نتائج هذه الابحاث الی ان الحج مثل السیاحة یؤدي الی تسهیل النشاطات.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref> | *تطرق ترنر الی دراسة تأثیر الحج علی التنمیة الاقتصادیة للسعودیة.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref>هذه الدراسة تمت علی أساس دراسة «رابینسون» <ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref>التي یعبر فیها السیاح في بلدان مثل [[الهند]] و اسیا الجنوبیة یعتبرون مصادر وعائدات مالیة لتنمیة تلك البلدان.کما یقوم «کوهین» مثل «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> بتعریف [[مکة]] بعنوان مقصد فرید لا مثیل له للسیاحة علی مر العصور. فالحج من زاویة نظر کوهین مثل الرحلات السیاحیة الذي یقوم خلالها الزائر کالسیاح برحلة ارادیة،وهدفهم هو کسب ما یریدوه. وتشیر نتائج هذه الابحاث الی ان الحج مثل السیاحة یؤدي الی تسهیل النشاطات.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref> | ||
*ویصرح «سردار» في دراسته التي حملت عنوان «الجوانب المعنویة والجسمیة للحج»، ان التجربة المعنویة وغیر المادیة للحج هي سبب تذلیل وتسهیل متاعب وصعوبة مناسك الحج. ویعتبر اللذة الواقعیة لهذه الرحلة هو الحضور في الاجواء المعنویة للأماکن المقدسة.<ref>Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref> | *ویصرح «سردار» في دراسته التي حملت عنوان «الجوانب المعنویة والجسمیة للحج»، ان التجربة المعنویة وغیر المادیة للحج هي سبب تذلیل وتسهیل متاعب وصعوبة مناسك الحج. ویعتبر اللذة الواقعیة لهذه الرحلة هو الحضور في الاجواء المعنویة للأماکن المقدسة.<ref>Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref> | ||
*وحسب عقیدة «سوئیفت»<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> | *وحسب عقیدة «سوئیفت»<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> و«غوسلینغ»<ref>Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref> «نش»،<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"</ref> «برکس»،<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و«نش»<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"<</ref> و«بریکس»<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> و«لانغ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> واسماعیل<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries"</ref> ان اکثر الحجاج من الفقراء ومن سکان المناطق الریفیة والقرویة الذین یضطرون دون الانتباه الی شرط الاستطاعة الی توفیر قسم کبیر من دخلهم وعائداتهم المالیة لتأمین نفقات الحج او انهم یقومون بتأمین هذه النفقات من خلال استقراض مبالغ کبیرة. | ||
*وحسب رأي «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century"</ref> | *وحسب رأي «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century"</ref> و«بیلرجي آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int</ref> ان ا کثر الحجاج من الطبقة الغنیة للمجتمع الذي لا یواجهون اي صعوبة لتأمین نفقات الحج. وبعبارة اخری ان تسدید نفقات هذه الرحلة (الحج) لا یترك تأثیراً یذکر علی حیاة هؤلاء الافراد. | ||
*ویعتقد «غرابون»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey"</ref> و«اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بان الحجاج هم من الطبقتین الفقیرة والغنیة للمجتمع لکنه لم یقدم أي احصائیة عن نسبة هذه الترکیبة ویعتقد بعض المفکرین بانه قلما تم توجیه النقد لهذه الرؤیة بسبب قربها الی الواقع. | *ویعتقد «غرابون»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey"</ref> و«اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بان الحجاج هم من الطبقتین الفقیرة والغنیة للمجتمع لکنه لم یقدم أي احصائیة عن نسبة هذه الترکیبة ویعتقد بعض المفکرین بانه قلما تم توجیه النقد لهذه الرؤیة بسبب قربها الی الواقع. | ||
*وقد تطرق «خدیر» الی دراسة الجانب الاقتصادي للحج وتأثیره علی حیاة الفلاحین في [[مالیزیا]]. وفق هذه الدراسة فأن الفلاحین والمزارعین یشکلون غالبیة حجاج مالیزیا. وتوضح دراسة المسیرة التاریخیة للحج في مالیزیا بان تکالیف سفر ورحلة الحج نظراً لظروف التضخم وتغیّر وسائل الشخص والنقل من السفینة الی الطائرة قد زادت من نسبة المیزانیة المالیة التي خرجت من القطاع الزراعي في مالیزیا. وهذا الأمر قد ترك بدوره تأثیراً سلبیاً علی القطاع الزراعي في هذا البلد.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia"</ref> | *وقد تطرق «خدیر» الی دراسة الجانب الاقتصادي للحج وتأثیره علی حیاة الفلاحین في [[مالیزیا]]. وفق هذه الدراسة فأن الفلاحین والمزارعین یشکلون غالبیة حجاج مالیزیا. وتوضح دراسة المسیرة التاریخیة للحج في مالیزیا بان تکالیف سفر ورحلة الحج نظراً لظروف التضخم وتغیّر وسائل الشخص والنقل من السفینة الی الطائرة قد زادت من نسبة المیزانیة المالیة التي خرجت من القطاع الزراعي في مالیزیا. وهذا الأمر قد ترك بدوره تأثیراً سلبیاً علی القطاع الزراعي في هذا البلد.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia"</ref> | ||
| سطر ١٦٢: | سطر ١٥٩: | ||
* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979 | * '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979 | ||
{{end}} | {{end}} | ||
[[fa:اقتصاد حچ]] | |||