الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ستر الرجلین»
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
يعتبر '''ستر القدمين''' من [[محرمات الإحرام]] الخاصة بالرجال. ويجيز فقهاء [[الإمامية]] و[[أهل السنة]] لبس الرجل المُحرم حذاءً او نعالاً مفتوحا يحتوي فقط على رباطاً او خيطاً يوضع بين الاصابع، لكن لبس الجوارب أو البسطال أو الاحذية التي تغطي القدم فتعتبر محرمة. | يعتبر '''ستر القدمين''' من [[محرمات الإحرام]] الخاصة بالرجال. ويجيز فقهاء [[الإمامية]] و[[أهل السنة]] لبس الرجل المُحرم حذاءً او نعالاً مفتوحا يحتوي فقط على رباطاً او خيطاً يوضع بين الاصابع، لكن لبس الجوارب أو البسطال أو الاحذية التي تغطي القدم فتعتبر محرمة. | ||
وفي المصادرالفقهية في حكم ستر القدم ذكرت شروط اهمها أن يكون المحرم رجلا وعدم الضرورة | وفي المصادرالفقهية في حكم ستر القدم ذكرت شروط اهمها أن يكون المحرم رجلا وعدم الضرورة وفي حالة الستر بغير الضرورة فإن [[كفارة]] هذا العمل هو [[ذبح]] شاة. ولا يعتبر فقهاء الإمامية ستر القدمين عند الاضطرار مثل توفر النعلين عملاً يستوجب دفع الكفارة، لكن فقهاء [[الحنفية]] وقليل من فقهاء الإمامية يرون [[بوجوب]] دفع الكفارة عند الاضطرار. | ||
==ستر القدم في المصادر الفقهية== | ==ستر القدم في المصادر الفقهية== | ||
إن ستر القدمين التي تعتبر من [[المحرمات في الإحرام]] جاءت في المصادر الفقهية تحت عنوان «لبس الخُفّ والجَوْرَب» تم التطرق اليها في بعض من مصادر [[فقه الإمامية]]<ref>السرائر، ج1، ص543؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30؛ مجمع | إن ستر القدمين التي تعتبر من [[المحرمات في الإحرام]] جاءت في المصادر الفقهية تحت عنوان «لبس الخُفّ والجَوْرَب» تم التطرق اليها في بعض من مصادر [[فقه الإمامية]]<ref>السرائر، ج1، ص543؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30؛ مجمع الفائدة، ج6، ص304.</ref> وكل مصادر [[فقه اهل السنة]]<ref>المدونة الکبری، ج1، ص463؛ المبسوط، سرخسي، ج4، ص7؛ روضة الطالبین، ج2، ص405؛ المغني، ج3، ص272.</ref> داخل موضوع "لبس الثوب المخيط". طبعا تم التطرق اليها في بعض من مصادر الإمامية <ref>مدارك الاحکام، ج7ص337؛ جواهر الکلام، ج18، ص350؛ المعتمد، ج4، ص152.</ref> تحت عنوان مستقل. | ||
==نوع ونطاق الستر== | ==نوع ونطاق الستر== | ||
*في رأي فقهاء الإمامية<ref>جواهر الکلام، ج18، ص351؛ الحدائق، ج15، ص442.</ref> وأهل السنة<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ المغنی، ج3، ص271-272؛ المجموع، ج7، ص249-258؛ الثمر الدانی، ص382-383.</ref> لا يجوز للرجل أن يستر قدميه، يستند فقهاء الإمامية اضافة الى الإجماع،<ref>غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ | *في رأي فقهاء الإمامية<ref>جواهر الکلام، ج18، ص351؛ الحدائق، ج15، ص442.</ref> وأهل السنة<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ المغنی، ج3، ص271-272؛ المجموع، ج7، ص249-258؛ الثمر الدانی، ص382-383.</ref> لا يجوز للرجل أن يستر قدميه، يستند فقهاء الإمامية اضافة الى الإجماع،<ref>غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ مدارك الاحکام، ج7، ص337.</ref> الى احاديث متواترة<ref>الکافی، ج4، ص341؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص340؛ التهذیب، ج5، ص69.</ref> ويستند فقهاء أهل السنة الى الروايات ايضا.<ref>صحیح البخاری، ج1، ص42؛ ج2، ص215؛ صحیح مسلم، ج4، ص2-3؛ سنن الترمذی، ج2، ص165.</ref> | ||
*أجاز فقهاء الإمامية<ref> | *أجاز فقهاء الإمامية<ref>مسالك الافهام، ج2، ص257؛ مصباح الهدی، ج12، ص555؛ مناسك حج، امام خمینی، ص241.</ref> وأهل السنة<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص126-127؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205-206؛ حواشی الشروانی، ج4، ص163؛ کشاف القناع، ج2، ص473، 496.</ref> لبس النعال او التاسومة (وهو شبشب مفتوح له خيط يدخل بين اصابع القدم)<ref>النهایه، ج2، ص83، «نعل.</ref> <ref>مغنی المحتاج، ج1، ص519.</ref> (12) لرجال. لكن لبس الجوارب او الجزمة او الاحذية التي تغطي جميع القدم فهو حرام.<ref>المدونة الکبری، ج1، ص463؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ المغنی، ج3، ص272.</ref> | ||
*يؤمن بعض من فقهاء الإمامية<ref>غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782.</ref> بحرمة أي غطاء على القدمين. والبعض الآخر<ref>الدروس، ج1، ص377؛ جواهر الکلام، ج18، ص350؛ تعالیق مبسوطه، ج10، ص216.</ref> لا يلزم الامتناع عن تغطية الأقدام عند النوم كتغطيتها بالملاءات أو ان تغطى عند الجلوس [[بلباس الإحرام]].<ref>الدروس، ج1، ص377؛ | *يؤمن بعض من فقهاء الإمامية<ref>غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782.</ref> بحرمة أي غطاء على القدمين. والبعض الآخر<ref>الدروس، ج1، ص377؛ جواهر الکلام، ج18، ص350؛ تعالیق مبسوطه، ج10، ص216.</ref> لا يلزم الامتناع عن تغطية الأقدام عند النوم كتغطيتها بالملاءات أو ان تغطى عند الجلوس [[بلباس الإحرام]].<ref>الدروس، ج1، ص377؛ مسالك الافهام، ج2، ص257؛ ذخیرة المعاد، ج1، ص594.</ref> | ||
*اعتبر بعض الفقهاء الاحوط الامتناع عن لبس اي شيء مثل الجزمة والجوارب.<ref> | *اعتبر بعض الفقهاء الاحوط الامتناع عن لبس اي شيء مثل الجزمة والجوارب.<ref>مناسك الحج، خویی، ص109؛ التهذیب فی مناسك العمره، ج2، ص292.</ref> | ||
*باعتقاد فقهاء [[المالكية]] و[[الحنبلية]] و[[الشافعية]] إن لبس اي حذاء او جزمة تغطي القدم حرام.<ref>المغنی، ج3، ص275؛ مغنی المحتاج، ج1، ص519.</ref> يعتبر الحنفيين أنه يجوز لبس ما لا يغطي نتوء القدم.<ref>الدر المختار، ج2، ص539.</ref> | *باعتقاد فقهاء [[المالكية]] و[[الحنبلية]] و[[الشافعية]] إن لبس اي حذاء او جزمة تغطي القدم حرام.<ref>المغنی، ج3، ص275؛ مغنی المحتاج، ج1، ص519.</ref> يعتبر الحنفيين أنه يجوز لبس ما لا يغطي نتوء القدم.<ref>الدر المختار، ج2، ص539.</ref> | ||
*يعتبر فقهاء الإمامية تغطية جميع قدم المحرم حراماً لكن تغطية قسم منه فلا يعتبرونه حراما.<ref> | *يعتبر فقهاء الإمامية تغطية جميع قدم المحرم حراماً لكن تغطية قسم منه فلا يعتبرونه حراما.<ref>مسالك الافهام، ج2، ص257؛ کشف اللثام، ج5، ص382؛ جواهر الکلام، ج18، ص350.</ref> فيما يعتبرعدد آخر من فقهاء الإمامية تغطية اي جزء من القدم حرام ايضاً.<ref>الروضة البهیه، ج2، ص244؛ نک: جواهر الکلام، ج18، ص350.</ref> | ||
*في الفقه الشافعي والمالكي والحنبلي تغطية اجزاء من القدم حرام ايضا.<ref>المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص258؛ الشرح الکبیر، ج2، ص55.</ref> في الفقه الحنبلي تغطية اي جزء اعلى من الكعبين (النتوء البارز من طرفي القدم) هو حرام لكن تغطية ما دونه جائز.<ref>الاختیار، ج1، ص144.</ref> | *في الفقه الشافعي والمالكي والحنبلي تغطية اجزاء من القدم حرام ايضا.<ref>المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص258؛ الشرح الکبیر، ج2، ص55.</ref> في الفقه الحنبلي تغطية اي جزء اعلى من الكعبين (النتوء البارز من طرفي القدم) هو حرام لكن تغطية ما دونه جائز.<ref>الاختیار، ج1، ص144.</ref> | ||
| سطر ٢٥: | سطر ٢٥: | ||
===غياب الضرورة=== | ===غياب الضرورة=== | ||
حسب رأي جميع فقهاء [[الإمامية]]<ref>السرائر، ج1، ص543؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ جواهر الکلام، ج18، ص351.</ref> و[[أهل السنة]]<ref>المجموع، ج7، ص265؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205؛ المغنی، ج3، ص274.</ref> في حال احتاج المحرم الى لبس الجزمة والجوراب ولم يتوفر له بديل كالنعال جاز له تغطية قدميه وإن لم ترفع حاجته في الاضطرار واجباته في ذلك<ref>المعتمد، ج4، ص144.</ref> يعتقد بعض من فقهاء الإمامية<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص320؛ الوسیله، ص163؛ | حسب رأي جميع فقهاء [[الإمامية]]<ref>السرائر، ج1، ص543؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ جواهر الکلام، ج18، ص351.</ref> و[[أهل السنة]]<ref>المجموع، ج7، ص265؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205؛ المغنی، ج3، ص274.</ref> في حال احتاج المحرم الى لبس الجزمة والجوراب ولم يتوفر له بديل كالنعال جاز له تغطية قدميه وإن لم ترفع حاجته في الاضطرار واجباته في ذلك<ref>المعتمد، ج4، ص144.</ref> يعتقد بعض من فقهاء الإمامية<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص320؛ الوسیله، ص163؛ مسالك الافهام، ج2، ص257.</ref> بوجوب شق الحذاء أو الجزمة في حالة الضرورة.<ref>الخلاف، ج2، ص295-296؛ مختلف الشیعة، ج4، ص80-81؛ جامع المقاصد، ج3، ص185.</ref> فيما يعتبر بعض منهم هذا الشق واجباً.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ مدارك الاحکام، ج7، ص338؛ المعتمد، ج4، ص154.</ref> | ||
يعتقد فقهاء الشافعية<ref>مغنی المحتاج، ج1، ص519؛ روضة الطالبین، ج2، ص405؛ مختصر المزنی، ص66.</ref> والحنفية<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ بدائع الصنائع، ج2، ص183.</ref> والمالكية<ref>المدونة الکبری، ج1، ص463؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205.</ref> أنه في حالة الاضطرار في لبس الحذاء بسبب عدم توفر النعال لابد من قصه من تحت الكعبين فيما يقول فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص272-273؛ کشاف القناع، ج2، ص495.</ref> إن في حالة الإحرام يمكن لبس الاحذية بدون قصها. | يعتقد فقهاء الشافعية<ref>مغنی المحتاج، ج1، ص519؛ روضة الطالبین، ج2، ص405؛ مختصر المزنی، ص66.</ref> والحنفية<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ بدائع الصنائع، ج2، ص183.</ref> والمالكية<ref>المدونة الکبری، ج1، ص463؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205.</ref> أنه في حالة الاضطرار في لبس الحذاء بسبب عدم توفر النعال لابد من قصه من تحت الكعبين فيما يقول فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص272-273؛ کشاف القناع، ج2، ص495.</ref> إن في حالة الإحرام يمكن لبس الاحذية بدون قصها. | ||
| سطر ٣١: | سطر ٣١: | ||
==كفارة تغطية القدمين== | ==كفارة تغطية القدمين== | ||
*يعتقد فقهاء أهل السنة<ref>تحفة الفقهاء، ج1، ص420؛ نک: المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص249-250.</ref> ومعظم فقهاء الإمامية<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص350؛ المؤتلف من المختلف، ج1، ص372؛ المعتمد، ج4، ص152.</ref> بوجوب دفع [[الكفارة]] عند تغطية القدم. فيما لا يرى بعض من فقهاء الإمامية المتاخرين ضرورة لدفع الكفارة على تغطية القدمين<ref>تعالیق مبسوطه، ج10، ص215؛ | *يعتقد فقهاء أهل السنة<ref>تحفة الفقهاء، ج1، ص420؛ نک: المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص249-250.</ref> ومعظم فقهاء الإمامية<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص350؛ المؤتلف من المختلف، ج1، ص372؛ المعتمد، ج4، ص152.</ref> بوجوب دفع [[الكفارة]] عند تغطية القدم. فيما لا يرى بعض من فقهاء الإمامية المتاخرين ضرورة لدفع الكفارة على تغطية القدمين<ref>تعالیق مبسوطه، ج10، ص215؛ مناسك جامع حج، ص135.</ref> ومنهم لا يعتبر لبس الجزمة وماشابه ذلك مستوجباً لدفع الكفارة لكن لبس الجوارب وماشابه ذلك يستوجب دفع الكفارة.<ref>مناسك الحج، سیستانی، ص123؛ مناسك الحج، وحید، ص125-126؛ مناسك زائر، ص78.</ref> | ||
*وحسب رأي فقهاء الإمامية إن كفارة تغطية القدمين هو [[تضحية]] شاة.<ref>جواهر الکلام، ج20، ص404؛ قواعد الاحکام، ج1، ص470؛ کشف اللثام، ج6، ص460.</ref> | *وحسب رأي فقهاء الإمامية إن كفارة تغطية القدمين هو [[تضحية]] شاة.<ref>جواهر الکلام، ج20، ص404؛ قواعد الاحکام، ج1، ص470؛ کشف اللثام، ج6، ص460.</ref> | ||
*في الفقة الشافعي <ref>المجموع، ج7، ص250-251.</ref> والمالكي<ref>الشرح الکبیر، ج2، ص66-67.</ref> والحنبلي<ref>المحرر فی الفقه، ج1، ص238-239.</ref> بمقارنة كفارة تغطية القدمين و[[كفارة الحلق]] تعتبر هاتان الكفارتان متشابهتان، أي إن المحرم سيكون مخيراً بين تضحية شاة او [[صيام]] ثلاثة أيام او اطعام 6 مساكين. وفي الفقه الحنفي هذا التخير متاح في حالة الاضطرار لكن من يقوم بتغطية قدميه عمدا ليوم كامل فعليه تضحية شاة ولإقل منه عليه دفع [[صدقة]]<ref>بدائع الصنائع، ج2، ص186-187.</ref> | *في الفقة الشافعي <ref>المجموع، ج7، ص250-251.</ref> والمالكي<ref>الشرح الکبیر، ج2، ص66-67.</ref> والحنبلي<ref>المحرر فی الفقه، ج1، ص238-239.</ref> بمقارنة كفارة تغطية القدمين و[[كفارة الحلق]] تعتبر هاتان الكفارتان متشابهتان، أي إن المحرم سيكون مخيراً بين تضحية شاة او [[صيام]] ثلاثة أيام او اطعام 6 مساكين. وفي الفقه الحنفي هذا التخير متاح في حالة الاضطرار لكن من يقوم بتغطية قدميه عمدا ليوم كامل فعليه تضحية شاة ولإقل منه عليه دفع [[صدقة]]<ref>بدائع الصنائع، ج2، ص186-187.</ref> | ||
*وبحسب الفقه الشافعي<ref>المجموع، ج7، ص249-250، 265.</ref> والحنفي<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص126-127.</ref> والمالكي<ref>حاشیة الدسوقی، ج2، ص56.</ref> اذا قام المحرم الذي لم يتمكن من الحصول على نعال بلبس حذاء او جزمة بدون أن يقوم بخرقها وشقها يجب عليه دفع الكفارة. لكن فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص273-274.</ref> وبعض من فقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ | *وبحسب الفقه الشافعي<ref>المجموع، ج7، ص249-250، 265.</ref> والحنفي<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص126-127.</ref> والمالكي<ref>حاشیة الدسوقی، ج2، ص56.</ref> اذا قام المحرم الذي لم يتمكن من الحصول على نعال بلبس حذاء او جزمة بدون أن يقوم بخرقها وشقها يجب عليه دفع الكفارة. لكن فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص273-274.</ref> وبعض من فقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ مدارك الاحکام، ج7، ص338؛ المعتمد، ج4، ص153-154.</ref> لا يعتبرون عدم خرق الجزمة سببا لدفع الكفارة. | ||
*يعتقد فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص275.</ref> والمالكية<ref>بدایة المجتهد، ج1، ص218، 279.</ref> ومعظم الشافعية<ref>فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص249-250.</ref> وفريق من الإمامية<ref>الخلاف، ج2، ص296؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص299.</ref> أنه اذا قام المحرم باستخدام الجزمة بالرغم من وجود النعال وجبت عليه دفع الكفارة. إن الحنفية<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص127؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص539.</ref> وبعض الشافعية<ref>فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص250.</ref> لا يرون بضرورة دفع الكفارة في هذه الحالة. | *يعتقد فقهاء الحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص275.</ref> والمالكية<ref>بدایة المجتهد، ج1، ص218، 279.</ref> ومعظم الشافعية<ref>فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص249-250.</ref> وفريق من الإمامية<ref>الخلاف، ج2، ص296؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص299.</ref> أنه اذا قام المحرم باستخدام الجزمة بالرغم من وجود النعال وجبت عليه دفع الكفارة. إن الحنفية<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص127؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص539.</ref> وبعض الشافعية<ref>فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص250.</ref> لا يرون بضرورة دفع الكفارة في هذه الحالة. | ||
*فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص300؛ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30.</ref> والحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص276.</ref> لا يعتبرون الكفارة واجبة على المحرم الذي يملك النعلين ولكن لاسباب ما لم يستطع استخدامه. لان وجود النعال في هذه الحالة مثل غيابه. الأغلبية القريبة من الاجماع عند فقهاء الإمامية<ref> | *فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص300؛ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30.</ref> والحنبلية<ref>المغنی، ج3، ص276.</ref> لا يعتبرون الكفارة واجبة على المحرم الذي يملك النعلين ولكن لاسباب ما لم يستطع استخدامه. لان وجود النعال في هذه الحالة مثل غيابه. الأغلبية القريبة من الاجماع عند فقهاء الإمامية<ref>مسالك الافهام، ج2، ص258.</ref> لا يعتبرون تغطية القدمين في حالة الاضطرار مثل عدم توفر النعال<ref>کتاب الحج، گلپایگانی، ص131.</ref> سبباً لدفع الكفارة. الا أن فقهاء الحنفية<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص128؛ بدائع الصنائع، ج2، ص188.</ref> وقليل من فقهاء الإمامية<ref>کشف اللثام، ج5، ص383.</ref> يعتبرون الكفارة واجبة في حالة الاضطرار. | ||
==الهوامش== | ==الهوامش== | ||
| سطر ٥٢: | سطر ٥٢: | ||
*'''تعالیق مبسوطه''': محمد اسحق الفیاض، انتشارات محلاتی. | *'''تعالیق مبسوطه''': محمد اسحق الفیاض، انتشارات محلاتی. | ||
*'''تهذیب الاحکام''': الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش موسوی | *'''تهذیب الاحکام''': الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش موسوی وآخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش. | ||
*'''التهذیب فی | *'''التهذیب فی مناسك العمرة والحج''': جواد بن علی تبریزی (درگذشت 1427ق.). | ||
*'''الثمر الدانی''': الآبی الازهری (درگذشت 1330ق.)، بیروت، المکتبة الثقافیه. | *'''الثمر الدانی''': الآبی الازهری (درگذشت 1330ق.)، بیروت، المکتبة الثقافیه. | ||
| سطر ٦٢: | سطر ٦٢: | ||
*'''جامع المقاصد''': الکرکی (درگذشت 940ق.)، قم، آل البیت، 1411ق. | *'''جامع المقاصد''': الکرکی (درگذشت 940ق.)، قم، آل البیت، 1411ق. | ||
*'''جواهر الکلام''': النجفی (درگذشت 1266ق.)، به کوشش قوچانی | *'''جواهر الکلام''': النجفی (درگذشت 1266ق.)، به کوشش قوچانی ودیگران، بیروت، دار احیاء التراث العربی. | ||
*'''حاشیة الدسوقی''': الدسوقی (درگذشت 1230ق.)، دار احیاء الکتب العربیه. | *'''حاشیة الدسوقی''': الدسوقی (درگذشت 1230ق.)، دار احیاء الکتب العربیه. | ||
| سطر ٧٠: | سطر ٧٠: | ||
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (درگذشت 1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش. | *'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (درگذشت 1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش. | ||
*'''حواشی الشروانی | *'''حواشی الشروانی والعبادی''': الشروانی (درگذشت 1301ق.) والعبادی (درگذشت 994ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی. | ||
*'''الخلاف''': الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش خراسانی و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1407ق. | *'''الخلاف''': الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش خراسانی و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1407ق. | ||
| سطر ١٢٤: | سطر ١٢٤: | ||
*'''مختلف الشیعه''': العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1412ق. | *'''مختلف الشیعه''': العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1412ق. | ||
*''' | *'''مدارك الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت 1009ق.)، قم، آل البیت، 1410ق. | ||
*'''المدونة الکبری''': | *'''المدونة الکبری''': مالك بن انس (درگذشت 179ق.)، مصر، مطبعة السعاده. | ||
*''' | *'''مسالك الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام''': الشهید الثانی (درگذشت 965ق.)، قم، معارف اسلامی، 1416ق. | ||
*'''مسند احمد''': احمد بن حنبل (درگذشت 241ق.)، بیروت، دار صادر. | *'''مسند احمد''': احمد بن حنبل (درگذشت 241ق.)، بیروت، دار صادر. | ||
| سطر ١٤٢: | سطر ١٤٢: | ||
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (درگذشت 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق. | *'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (درگذشت 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق. | ||
*''' | *'''مناسك الحج''': الخوئی، قم، 1411ق. | ||
*''' | *'''مناسك الحج''': السیستانی، قم، 1413ق. | ||
*''' | *'''مناسك الحج''': وحید خراسانی. | ||
*''' | *'''مناسك جامع حج''': مکارم شیرازی، قم، مدرسة الامام علی بن ابی‌طالب، 1426ق. | ||
*''' | *'''مناسك حج با حواشی مراجع تقلید''': محمد رضا محمودی، مشعر، 1429ق. | ||
*''' | *'''مناسك زائر''': شبیری زنجانی، قم، شهاب الدین، 1427ق. | ||
*'''منتهی المطلب''': العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، چاپ سنگی. | *'''منتهی المطلب''': العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، چاپ سنگی. | ||
| سطر ١٥٨: | سطر ١٥٨: | ||
*'''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعینی (درگذشت 954ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1416ق. | *'''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعینی (درگذشت 954ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1416ق. | ||
*'''الموطّا''': | *'''الموطّا''': مالك بن انس (درگذشت 179ق.)، به کوشش محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1406ق. | ||
*'''المؤتلف من المختلف بین ائمة السلف''': الطبرسی (درگذشت 548ق.)، به کوشش گروهی از اساتید، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، 1410ق. | *'''المؤتلف من المختلف بین ائمة السلف''': الطبرسی (درگذشت 548ق.)، به کوشش گروهی از اساتید، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، 1410ق. | ||
*'''النهایه''': | *'''النهایه''': مبارك ابن اثیر (درگذشت 606ق.)، به کوشش الزاوی و الطناحی، قم، اسماعیلیان، 1367ش. | ||
*'''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (درگذشت 1104ق.)، قم، آل البیت، 1412ق. | *'''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (درگذشت 1104ق.)، قم، آل البیت، 1412ق. | ||
مراجعة ٠٨:١٠، ٢٥ نوفمبر ٢٠٢٠
يعتبر ستر القدمين من محرمات الإحرام الخاصة بالرجال. ويجيز فقهاء الإمامية وأهل السنة لبس الرجل المُحرم حذاءً او نعالاً مفتوحا يحتوي فقط على رباطاً او خيطاً يوضع بين الاصابع، لكن لبس الجوارب أو البسطال أو الاحذية التي تغطي القدم فتعتبر محرمة.
وفي المصادرالفقهية في حكم ستر القدم ذكرت شروط اهمها أن يكون المحرم رجلا وعدم الضرورة وفي حالة الستر بغير الضرورة فإن كفارة هذا العمل هو ذبح شاة. ولا يعتبر فقهاء الإمامية ستر القدمين عند الاضطرار مثل توفر النعلين عملاً يستوجب دفع الكفارة، لكن فقهاء الحنفية وقليل من فقهاء الإمامية يرون بوجوب دفع الكفارة عند الاضطرار.
ستر القدم في المصادر الفقهية
إن ستر القدمين التي تعتبر من المحرمات في الإحرام جاءت في المصادر الفقهية تحت عنوان «لبس الخُفّ والجَوْرَب» تم التطرق اليها في بعض من مصادر فقه الإمامية[١] وكل مصادر فقه اهل السنة[٢] داخل موضوع "لبس الثوب المخيط". طبعا تم التطرق اليها في بعض من مصادر الإمامية [٣] تحت عنوان مستقل.
نوع ونطاق الستر
- في رأي فقهاء الإمامية[٤] وأهل السنة[٥] لا يجوز للرجل أن يستر قدميه، يستند فقهاء الإمامية اضافة الى الإجماع،[٦] الى احاديث متواترة[٧] ويستند فقهاء أهل السنة الى الروايات ايضا.[٨]
- أجاز فقهاء الإمامية[٩] وأهل السنة[١٠] لبس النعال او التاسومة (وهو شبشب مفتوح له خيط يدخل بين اصابع القدم)[١١] [١٢] (12) لرجال. لكن لبس الجوارب او الجزمة او الاحذية التي تغطي جميع القدم فهو حرام.[١٣]
- يؤمن بعض من فقهاء الإمامية[١٤] بحرمة أي غطاء على القدمين. والبعض الآخر[١٥] لا يلزم الامتناع عن تغطية الأقدام عند النوم كتغطيتها بالملاءات أو ان تغطى عند الجلوس بلباس الإحرام.[١٦]
- اعتبر بعض الفقهاء الاحوط الامتناع عن لبس اي شيء مثل الجزمة والجوارب.[١٧]
- باعتقاد فقهاء المالكية والحنبلية والشافعية إن لبس اي حذاء او جزمة تغطي القدم حرام.[١٨] يعتبر الحنفيين أنه يجوز لبس ما لا يغطي نتوء القدم.[١٩]
- يعتبر فقهاء الإمامية تغطية جميع قدم المحرم حراماً لكن تغطية قسم منه فلا يعتبرونه حراما.[٢٠] فيما يعتبرعدد آخر من فقهاء الإمامية تغطية اي جزء من القدم حرام ايضاً.[٢١]
- في الفقه الشافعي والمالكي والحنبلي تغطية اجزاء من القدم حرام ايضا.[٢٢] في الفقه الحنبلي تغطية اي جزء اعلى من الكعبين (النتوء البارز من طرفي القدم) هو حرام لكن تغطية ما دونه جائز.[٢٣]
شروط الحرمة
جاءت في المصادر الفقهية عدد من الشروط لحرمة تغطية القدم ومن اهمها:
أن يكون المحرم رجلا
في الرأي السائد عند فقهاء الإمامية[٢٤] وجميع فقهاء أهل السنة[٢٥] حرمة ستر القدمين هي من الاحكام الخاصة بالرجال، لكن بعض من فقهاء الإمامية[٢٦] يعتبرون تغطية القدم حرام على المرأة المحرمة ايضا.
غياب الضرورة
حسب رأي جميع فقهاء الإمامية[٢٧] وأهل السنة[٢٨] في حال احتاج المحرم الى لبس الجزمة والجوراب ولم يتوفر له بديل كالنعال جاز له تغطية قدميه وإن لم ترفع حاجته في الاضطرار واجباته في ذلك[٢٩] يعتقد بعض من فقهاء الإمامية[٣٠] بوجوب شق الحذاء أو الجزمة في حالة الضرورة.[٣١] فيما يعتبر بعض منهم هذا الشق واجباً.[٣٢]
يعتقد فقهاء الشافعية[٣٣] والحنفية[٣٤] والمالكية[٣٥] أنه في حالة الاضطرار في لبس الحذاء بسبب عدم توفر النعال لابد من قصه من تحت الكعبين فيما يقول فقهاء الحنبلية[٣٦] إن في حالة الإحرام يمكن لبس الاحذية بدون قصها.
كفارة تغطية القدمين
- يعتقد فقهاء أهل السنة[٣٧] ومعظم فقهاء الإمامية[٣٨] بوجوب دفع الكفارة عند تغطية القدم. فيما لا يرى بعض من فقهاء الإمامية المتاخرين ضرورة لدفع الكفارة على تغطية القدمين[٣٩] ومنهم لا يعتبر لبس الجزمة وماشابه ذلك مستوجباً لدفع الكفارة لكن لبس الجوارب وماشابه ذلك يستوجب دفع الكفارة.[٤٠]
- وحسب رأي فقهاء الإمامية إن كفارة تغطية القدمين هو تضحية شاة.[٤١]
- في الفقة الشافعي [٤٢] والمالكي[٤٣] والحنبلي[٤٤] بمقارنة كفارة تغطية القدمين وكفارة الحلق تعتبر هاتان الكفارتان متشابهتان، أي إن المحرم سيكون مخيراً بين تضحية شاة او صيام ثلاثة أيام او اطعام 6 مساكين. وفي الفقه الحنفي هذا التخير متاح في حالة الاضطرار لكن من يقوم بتغطية قدميه عمدا ليوم كامل فعليه تضحية شاة ولإقل منه عليه دفع صدقة[٤٥]
- وبحسب الفقه الشافعي[٤٦] والحنفي[٤٧] والمالكي[٤٨] اذا قام المحرم الذي لم يتمكن من الحصول على نعال بلبس حذاء او جزمة بدون أن يقوم بخرقها وشقها يجب عليه دفع الكفارة. لكن فقهاء الحنبلية[٤٩] وبعض من فقهاء الإمامية[٥٠] لا يعتبرون عدم خرق الجزمة سببا لدفع الكفارة.
- يعتقد فقهاء الحنبلية[٥١] والمالكية[٥٢] ومعظم الشافعية[٥٣] وفريق من الإمامية[٥٤] أنه اذا قام المحرم باستخدام الجزمة بالرغم من وجود النعال وجبت عليه دفع الكفارة. إن الحنفية[٥٥] وبعض الشافعية[٥٦] لا يرون بضرورة دفع الكفارة في هذه الحالة.
- فقهاء الإمامية[٥٧] والحنبلية[٥٨] لا يعتبرون الكفارة واجبة على المحرم الذي يملك النعلين ولكن لاسباب ما لم يستطع استخدامه. لان وجود النعال في هذه الحالة مثل غيابه. الأغلبية القريبة من الاجماع عند فقهاء الإمامية[٥٩] لا يعتبرون تغطية القدمين في حالة الاضطرار مثل عدم توفر النعال[٦٠] سبباً لدفع الكفارة. الا أن فقهاء الحنفية[٦١] وقليل من فقهاء الإمامية[٦٢] يعتبرون الكفارة واجبة في حالة الاضطرار.
الهوامش
- ↑ السرائر، ج1، ص543؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30؛ مجمع الفائدة، ج6، ص304.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص463؛ المبسوط، سرخسي، ج4، ص7؛ روضة الطالبین، ج2، ص405؛ المغني، ج3، ص272.
- ↑ مدارك الاحکام، ج7ص337؛ جواهر الکلام، ج18، ص350؛ المعتمد، ج4، ص152.
- ↑ جواهر الکلام، ج18، ص351؛ الحدائق، ج15، ص442.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ المغنی، ج3، ص271-272؛ المجموع، ج7، ص249-258؛ الثمر الدانی، ص382-383.
- ↑ غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ مدارك الاحکام، ج7، ص337.
- ↑ الکافی، ج4، ص341؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص340؛ التهذیب، ج5، ص69.
- ↑ صحیح البخاری، ج1، ص42؛ ج2، ص215؛ صحیح مسلم، ج4، ص2-3؛ سنن الترمذی، ج2، ص165.
- ↑ مسالك الافهام، ج2، ص257؛ مصباح الهدی، ج12، ص555؛ مناسك حج، امام خمینی، ص241.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص126-127؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205-206؛ حواشی الشروانی، ج4، ص163؛ کشاف القناع، ج2، ص473، 496.
- ↑ النهایه، ج2، ص83، «نعل.
- ↑ مغنی المحتاج، ج1، ص519.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص463؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ المغنی، ج3، ص272.
- ↑ غنیة النزوع، ص159؛ منتهی المطلب، ج2، ص782.
- ↑ الدروس، ج1، ص377؛ جواهر الکلام، ج18، ص350؛ تعالیق مبسوطه، ج10، ص216.
- ↑ الدروس، ج1، ص377؛ مسالك الافهام، ج2، ص257؛ ذخیرة المعاد، ج1، ص594.
- ↑ مناسك الحج، خویی، ص109؛ التهذیب فی مناسك العمره، ج2، ص292.
- ↑ المغنی، ج3، ص275؛ مغنی المحتاج، ج1، ص519.
- ↑ الدر المختار، ج2، ص539.
- ↑ مسالك الافهام، ج2، ص257؛ کشف اللثام، ج5، ص382؛ جواهر الکلام، ج18، ص350.
- ↑ الروضة البهیه، ج2، ص244؛ نک: جواهر الکلام، ج18، ص350.
- ↑ المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص258؛ الشرح الکبیر، ج2، ص55.
- ↑ الاختیار، ج1، ص144.
- ↑ السرائر، ج1، ص544؛ مجمع الفائده، ج6، ص305؛ المعتمد، ج4، ص153.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص463؛ المجموع، ج7، ص258؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص539؛ المغنی، ج2، ص272.
- ↑ المبسوط، ج1، ص320؛ شرائع الاسلام، ج1، ص250.
- ↑ السرائر، ج1، ص543؛ منتهی المطلب، ج2، ص782؛ جواهر الکلام، ج18، ص351.
- ↑ المجموع، ج7، ص265؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205؛ المغنی، ج3، ص274.
- ↑ المعتمد، ج4، ص144.
- ↑ المبسوط، طوسی، ج1، ص320؛ الوسیله، ص163؛ مسالك الافهام، ج2، ص257.
- ↑ الخلاف، ج2، ص295-296؛ مختلف الشیعة، ج4، ص80-81؛ جامع المقاصد، ج3، ص185.
- ↑ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ مدارك الاحکام، ج7، ص338؛ المعتمد، ج4، ص154.
- ↑ مغنی المحتاج، ج1، ص519؛ روضة الطالبین، ج2، ص405؛ مختصر المزنی، ص66.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص7؛ بدائع الصنائع، ج2، ص183.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص463؛ مواهب الجلیل، ج4، ص205.
- ↑ المغنی، ج3، ص272-273؛ کشاف القناع، ج2، ص495.
- ↑ تحفة الفقهاء، ج1، ص420؛ نک: المغنی، ج3، ص275؛ المجموع، ج7، ص249-250.
- ↑ المبسوط، طوسی، ج1، ص350؛ المؤتلف من المختلف، ج1، ص372؛ المعتمد، ج4، ص152.
- ↑ تعالیق مبسوطه، ج10، ص215؛ مناسك جامع حج، ص135.
- ↑ مناسك الحج، سیستانی، ص123؛ مناسك الحج، وحید، ص125-126؛ مناسك زائر، ص78.
- ↑ جواهر الکلام، ج20، ص404؛ قواعد الاحکام، ج1، ص470؛ کشف اللثام، ج6، ص460.
- ↑ المجموع، ج7، ص250-251.
- ↑ الشرح الکبیر، ج2، ص66-67.
- ↑ المحرر فی الفقه، ج1، ص238-239.
- ↑ بدائع الصنائع، ج2، ص186-187.
- ↑ المجموع، ج7، ص249-250، 265.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص126-127.
- ↑ حاشیة الدسوقی، ج2، ص56.
- ↑ المغنی، ج3، ص273-274.
- ↑ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ مدارك الاحکام، ج7، ص338؛ المعتمد، ج4، ص153-154.
- ↑ المغنی، ج3، ص275.
- ↑ بدایة المجتهد، ج1، ص218، 279.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص249-250.
- ↑ الخلاف، ج2، ص296؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص299.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص127؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص539.
- ↑ فتح العزیز، ج7، ص453-454؛ المجموع، ج7، ص250.
- ↑ تذکرة الفقهاء، ج7، ص300؛ شرائع الاسلام، ج1، ص185؛ تحریر الاحکام، ج2، ص30.
- ↑ المغنی، ج3، ص276.
- ↑ مسالك الافهام، ج2، ص258.
- ↑ کتاب الحج، گلپایگانی، ص131.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص128؛ بدائع الصنائع، ج2، ص188.
- ↑ کشف اللثام، ج5، ص383.
المنابع
- بدایة المجتهد: ابن رشد القرطبی (درگذشت 595ق.)، به کوشش العطار، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- بدائع الصنائع: علاء الدین الکاسانی (درگذشت 587ق.)، پاکستان، المکتبة الحبیبیه، 1409ق.
- تحریر الاحکام الشرعیه: العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، به کوشش بهادری، قم، مؤسسة الامام الصادق، 1420ق.
- تحفة الفقهاء: علاء الدین السمرقندی (درگذشت 535ق./539ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1414ق.
- تعالیق مبسوطه: محمد اسحق الفیاض، انتشارات محلاتی.
- تهذیب الاحکام: الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش موسوی وآخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش.
- التهذیب فی مناسك العمرة والحج: جواد بن علی تبریزی (درگذشت 1427ق.).
- الثمر الدانی: الآبی الازهری (درگذشت 1330ق.)، بیروت، المکتبة الثقافیه.
- جامع الفتاوی: موسوی شاهرودی، قم، مشعر، 1428ق.
- جامع المقاصد: الکرکی (درگذشت 940ق.)، قم، آل البیت، 1411ق.
- جواهر الکلام: النجفی (درگذشت 1266ق.)، به کوشش قوچانی ودیگران، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
- حاشیة الدسوقی: الدسوقی (درگذشت 1230ق.)، دار احیاء الکتب العربیه.
- حاشیة رد المحتار: ابن عابدین (درگذشت 1252ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- الحدائق الناضره: یوسف البحرانی (درگذشت 1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
- حواشی الشروانی والعبادی: الشروانی (درگذشت 1301ق.) والعبادی (درگذشت 994ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
- الخلاف: الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش خراسانی و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1407ق.
- الدر المختار: الحصکفی (درگذشت 1088ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- الدروس الشرعیه: الشهید الاول (درگذشت 786ق.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق.
- ذخیرة المعاد: محمد باقر السبزواری (درگذشت 1090ق.)، آل البیت.
- الروضة البهیة فی شرح اللمعه: الشهید الثانی (درگذشت 965ق.)، به کوشش کلانتر، قم، مکتبة الداوری، 1410ق.
- روضة الطالبین: النووی (درگذشت 676ق.)، به کوشش عادل احمد و علی محمد، بیروت، دار الکتب العلمیه.
- السرائر: ابن ادریس (درگذشت 598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
- سنن الترمذی: الترمذی (درگذشت 279ق.)، به کوشش عبدالوهاب، بیروت، دار الفکر، 1402ق.
- شرائع الاسلام: المحقق الحلی (درگذشت 676ق.)، به کوشش سید صادق شیرازی، تهران، استقلال، 1409ق.
- الشرح الکبیر: ابوالبرکات (درگذشت 1201ق.)، مصر، دار احیاء الکتب العربیه.
- صحیح البخاری: البخاری (درگذشت 256ق.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق.
- صحیح مسلم: مسلم (درگذشت 261ق.)، بیروت، دار الفکر.
- غنیة النزوع: ابن زهرة الحلبی (درگذشت 585ق.)، به کوشش بهادری، قم، مؤسسه امام صادق، 1417ق.
- فتح العزیز: عبدالکریم بن محمد الرافعی (درگذشت 623ق.)، دار الفکر.
- قواعد الاحکام: العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1413ق.
- کتاب الحج: محمد رضا گلپایگانی، به کوشش صابری، قم.
- الکافی: الکلینی (درگذشت 329ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش.
- کشاف القناع: منصور البهوتی (درگذشت 1051ق.)، به کوشش محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق.
- کشف اللثام: الفاضل الهندی (درگذشت 1137ق.)، قم، نشر اسلامی، 1416ق.
- المبسوط فی فقه الامامیه: الطوسی (درگذشت 460ق.)، به کوشش بهبودی، تهران، المکتبة المرتضویه.
- المبسوط: السرخسی (درگذشت 483ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1406ق.
- مجمع الفائدة و البرهان: المحقق الاردبیلی (درگذشت 993ق.)، به کوشش عراقی و دیگران، قم، انتشارات اسلامی، 1416ق.
- المجموع شرح المهذب: النووی (درگذشت 676ق.)، دار الفکر.
- المحرر فی الفقه: مجدالدین ابوالبرکات (درگذشت 652ق.)، ریاض، مکتبة المعارف، 1404ق.
- مختصر المزنی: المزنی (درگذشت 263ق.)، بیروت، دار المعرفه.
- مختلف الشیعه: العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1412ق.
- مدارك الاحکام: سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت 1009ق.)، قم، آل البیت، 1410ق.
- المدونة الکبری: مالك بن انس (درگذشت 179ق.)، مصر، مطبعة السعاده.
- مسالك الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام: الشهید الثانی (درگذشت 965ق.)، قم، معارف اسلامی، 1416ق.
- مسند احمد: احمد بن حنبل (درگذشت 241ق.)، بیروت، دار صادر.
- مصباح الهدی: محمد تقی آملی، تهران، ناشر: مؤلف، 1380ق.
- المعتمد فی شرح المناسک: محاضرات الخوئی (درگذشت 1413ق.)، الخلخالی، قم، مدرسة دار العلم، 1410ق.
- مغنی المحتاج: محمد الشربینی (درگذشت 977ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1377ق.
- المقنعه: المفید (درگذشت 413ق.)، قم، نشر اسلامی، 1410ق.
- من لا یحضره الفقیه: الصدوق (درگذشت 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
- مناسك الحج: الخوئی، قم، 1411ق.
- مناسك الحج: السیستانی، قم، 1413ق.
- مناسك الحج: وحید خراسانی.
- مناسك جامع حج: مکارم شیرازی، قم، مدرسة الامام علی بن ابی‌طالب، 1426ق.
- مناسك حج با حواشی مراجع تقلید: محمد رضا محمودی، مشعر، 1429ق.
- مناسك زائر: شبیری زنجانی، قم، شهاب الدین، 1427ق.
- منتهی المطلب: العلامة الحلی (درگذشت 726ق.)، چاپ سنگی.
- مواهب الجلیل: الحطاب الرعینی (درگذشت 954ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1416ق.
- الموطّا: مالك بن انس (درگذشت 179ق.)، به کوشش محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1406ق.
- المؤتلف من المختلف بین ائمة السلف: الطبرسی (درگذشت 548ق.)، به کوشش گروهی از اساتید، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، 1410ق.
- النهایه: مبارك ابن اثیر (درگذشت 606ق.)، به کوشش الزاوی و الطناحی، قم، اسماعیلیان، 1367ش.
- وسائل الشیعه: الحر العاملی (درگذشت 1104ق.)، قم، آل البیت، 1412ق.
- الوسیلة الی نیل الفضیله: ابن حمزه (درگذشت 560ق.)، به کوشش الحسون، قم، مکتبة النجفی، 1408ق.