Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

2026-08-05T03:49:15Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

صفحة جديدة

'''حديث الشبلي'''، هو نصٌّ حواريٌّ مَنسوبٌ إلى [[الإمام السجاد (ع)]]، يشرح فيه الإمامُ بعض [[أسرار الحج|الأسرار العرفانية للحج]].

كان الشبلي صوفيًّا من أهل القرن الثالث والرابع الهجري، وقد اتجه إلى الزهد والعرفان بعد اعتزاله [[بني العباس|البلاط العباسي]]، وأصبح تلميذًا للجنيد البغدادي.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية»، ولها شهرة واسعة، إلا أن البعض يشكك في أصالتها ويرى أن جذورها تعود إلى نصوص صوفية سابقة.

== الشبلي ==
'''الشبلي''' (أبو بكر دلف بن جحدر)<ref>تاريخ التصوف: سير تطور العرفان الإسلامي من البداية حتى القرن السادس الهجري، ج 1، ص 116.</ref>، صوفيٌّ شهير من القرن الثالث والرابع الهجري، وُلد عام 247 هـ في [[سامراء]].<ref>طبقات الصوفية، ج 3، ص 337.</ref> كان والده من أهالي قرية «شبلية» في أشروسنة الواقعة في ما وراء النهر، ولهذا عُرف بالشبلي.<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 564؛ معجم الأدباء، ج 1، ص 245.</ref> عمل الشبلي في بداية حياته في بلاط [[بني العباس|العباسيين]] وكان حاكمًا لدماوند،<ref>وفيات الأعيان، ج 2، ص 273؛ المنتظم، ج 14، ص 51.</ref> لكنه تاب وأصبح صوفيًّا،<ref>نفحات الأنس، ص 135؛ كشف المحجوب، ج 1، ص 221.</ref> وكان من تلاميذ الجنيد البغدادي.<ref>البحث في التصوف الإيراني، ص 154.</ref> تلقى العلم عند الجنيد نحو ست سنوات، ثم اشتهر بالزهد والعرفان.<ref>تذكرة الأولياء، ج 1، ص 515-516.</ref> هناك اختلاف في مذهبه؛ فبعضهم عده [[مالكيًّا]]<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 568؛ طبقات الصوفية، ج 1، ص 448.</ref> وآخرون اعتبروه [[شيعيًّا]].<ref>مجالس المؤمنين، ج 2، ص 32؛ روضات الجنات، ج 2، ص 231؛ ريحانة الأدب، ج 3، ص 181-182.</ref> توفي الشبلي عام 334 أو 335 هـ في بغداد.<ref>طبقات الصوفية، ج 1، ص 338؛ تاريخ بغداد، ج 16، ص 572؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص 276.</ref>

== حديث الشبلي ==
حديث الشبلي هو رواية منسوبة إلى [[الإمام السجاد (ع)|الإمام زين العابدين (ع)]]، يبين فيها الإمام في حوارٍ مع الشبلي [[أسرار الحج|أسرار]] ومعاني أعمال [[الحج]] الباطنية.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية» للسيد عبد الله الجزائري (المتوفى: 1173 هـ)، ونقلها المحدث النوري في «مستدرك الوسائل». ومع ذلك، قيل إن انتسابها إلى الإمام السجاد (ع) محل شك بسبب خلو المصادر القديمة منها وكونها رواية مُرسلة،{{يادداشت|الحديث المُرسَل: مصطلح في علم الحديث يعني عدم ذكر اسم الراوي في سند الرواية.}} وأن أصلها يعود إلى النصوص العرفانية الصوفية.<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285؛ حديث الشبلي في أسرار الحج: رواية الشيعة أم حكاية الصوفية؟، ص 1.</ref>

=== تقييم الاعتبار ===
قبل بعض الباحثين، مثل السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، انتسابها إلى الإمام السجاد (ع)،<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref> واعتبر آية الله جوادي آملي متن الرواية «قويًّا ومفيدًا» رغم الشك في سندها،<ref>صهباء الصفاء، ص 35.</ref> وفي المقابل، يرى محمدي ري شهري أن محتواها عرفاني ولا يصح نسبته إلى أهل البيت، مرجحًا أنها مقولة صوفية نُسبت لاحقًا إلى الإمام السجاد (ع).<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285.</ref>

يرى بعض الباحثين أن شخصية «الشبلي» في هذه الرواية لا يمكن أن تكون هي نفسها «أبو بكر الشبلي» الصوفي البغدادي من القرن الرابع؛ لأنه عاش بعد الإمام السجاد (ع) بقرنين،<ref>صهباء الصفاء، ص 344.</ref> وبناءً على ذلك، احتملوا أن اسم الشبلي في هذه الرواية هو تحريف لاسم آخر (مثل شيبة بن نعامة) من أصحاب الإمام السجاد (ع).<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref>

توجد في النصوص الصوفية القديمة وآثار بعض كتّاب أهل السنة روايات ذات هيكل مشابه لـ «حديث الشبلي»، حيث يحاور أبو بكر الشبلي الآخرين حول أسرار ومعاني الحج. وتعد أقدم النماذج في «تهذيب الأسرار» لأبي سعد الخركوشي (ت 407 هـ) و«حقائق التفسير» لأبي عبد الرحمن السلمي (ت 412 هـ)، كما نقلت مصادر أخرى روايات مشابهة لها.<ref>ابن الجوزي، ابن عربي، الخوارزمي.</ref> ويمكن العثور على نفس المضمون في المصادر الفارسية مثل «كشف المحجوب»<ref>كشف المحجوب، ص 474.</ref> وأشعار ناصر خسرو.<ref>ديوان ناصر خسرو، ص 265.</ref>

== مضمون الحديث ==
يتناول حديث الشبلي أعمال الحج ومفاهيمه الأخلاقية والعرفانية، والتي تشمل بشكل عام المواضيع التالية:

==== أسرار الميقات ومناسكه ====
يتناول هذا القسم مقدمات الحج، ويشرح المفاهيم الأخلاقية والعرفانية لأعمال مثل خلع الملابس المخيطة (تطهير الظاهر والباطن)،<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص 44.</ref> وارتداء [[لباس الإحرام]] (اليقظة)،<ref>المصدر السابق، ص 50.</ref> و[[غسل الإحرام]]،<ref>المصدر السابق، ص 55.</ref> وصلاة ما قبل الإحرام،<ref>المصدر السابق، ص 64.</ref> و[[التلبية]].<ref>المصدر السابق، ص 67.</ref> وفي هذه الأقوال، فُسّر الإحرام كرمز للدخول في مرحلة جديدة من السلوك المعنوي.<ref>المصدر السابق، ص 48.</ref>

==== أسرار دخول الحرم وأعمال مكة ====
في هذا القسم، تُدرس أعمال مثل دخول الحرم،<ref>المصدر السابق، ص 78.</ref> و[[الطواف]]،<ref>المصدر السابق، ص 90.</ref> و[[استلام]] الحجر الأسود،<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref> ومقام إبراهيم،<ref>المصدر السابق، ص 100.</ref> وشرب [[زمزم|ماء زمزم]]،<ref>المصدر السابق، ص 112.</ref> و[[السعي]] بين [[الصفا والمروة]]<ref>المصدر السابق، ص 115.</ref> من منظور عرفاني؛ فهذه الأعمال علامات على معرفة صاحب البيت<ref>المصدر السابق، ص 85.</ref> وعهد العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref>

==== أسرار الوقوف في المشاعر المقدسة ====
يتناول هذا الحديث أيضًا الوقوف في منى،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> و[[الوقوف بعرفات|عرفات]]،<ref>المصدر السابق، ص 130.</ref> و[[المشعر]]،<ref>المصدر السابق، ص 155.</ref> والأعمال المتعلقة بها، حيث يُقرن كل عمل بمفهوم أخلاقي أو معرفي؛ مثل الخروج من الأنانية،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> والإيثار،<ref>المصدر السابق، ص 162.</ref> وبدء حركة جديدة في مسار العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 177.</ref>

يرى البعض أن الإمام السجاد (ع) يشرح في هذا الحديث أربع مراحل لتهذيب النفس في الأخلاق الإسلامية تُعرف بـ «المرابطة»،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> وهي: المشارطة (اشتراط النفس)،<ref>المصدر السابق، ص 40.</ref> والمراقبة (الإشراف على السلوك)،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> والمحاسبة (تقييم الأعمال)،<ref>المصدر السابق، ص 38.</ref> والمعاتبة (لوم النفس وإصلاحها).<ref>المصدر السابق، ص 41.</ref>

== متن حديث الشبلي ==
{{متن و ترجمه
| تیتر = حديث الشبلي وترجمته
| متن عربی = لَمَّا رَجَعَ مَوْلَانَا زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع) مِنَ الْحَجِّ اسْتَقْبَلَهُ الشِّبْلِیُّ.
فَقَالَ (ع) لَهُ: حَجَجْتَ یَا شِبْلِیُّ؟

قال: نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

فَقَالَ (ع): أَنَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ اغْتَسَلْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ خَلَعْتَ ثَوْبَ الْمَعْصِیَةِ وَ لَبِسْتَ ثَوْبَ الطَّاعَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ ثِیَابِکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَجَرَّدْتَ مِنَ الرِّیَاءِ وَ النِّفَاقِ وَ الدُّخُولِ فِی الشُّبُهَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ اغْتَسَلْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ اغْتَسَلْتَ مِنَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ لَا اغْتَسَلْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ بِالْحَجِّ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَنَظَّفْتَ بِنُورِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ لِلَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ أَحْرَمْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ مُحَرَّمٍ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ قَدْ حَلَلْتَ کُلَّ عَقْدٍ لِغَیْرِ اللَّهِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا تَنَظَّفْتَ وَ لَا أَحْرَمْتَ وَ لَا عَقَدْتَ الْحَجَّ.
قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ لَبَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ بِنِیَّةِ الزِّیَارَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ الرَّکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ بِخَیْرِ الْأَعْمَالِ مِنَ الصَّلَاةِ وَ أَکْبَرِ حَسَنَاتِ الْعِبَادِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ لَبَّیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ نَطَقْتَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِکُلِّ طَاعَةٍ وَ صَمَتَّ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا صَلَّیْتَ وَ لَا لَبَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ صَلَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْحَرَمَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ غِیبَةٍ تَسْتَغِیبُهَا الْمُسْلِمِینَ مِنْ أَهْلِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ وَصَلْتَ مَکَّةَ نَوَیْتَ بِقَلْبِکَ أَنَّکَ قَصَدْتَ اللَّهَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا دَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ لَا رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ لَا صَلَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ سَعَیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ سَعَیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ هَرَبْتَ إِلَى اللَّهِ وَ عَرَفَ مِنْکَ ذَلِکَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ لَا مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ لَا سَعَیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: صَافَحْتَ الْحَجَرَ وَ وَقَفْتَ بِمَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ صَلَّیْتَ بِهِ رَکْعَتَیْنِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

فَصَاحَ (ع) صَیْحَةً کَادَ یُفَارِقُ الدُّنْیَا. ثُمَّ قَالَ (ع): آهٍ آهٍ، مَنْ صَافَحَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَدْ صَافَحَ اللَّهَ تَعَالَى. فَانْظُرْ یَا مِسْکِینُ لَا تُضَیِّعْ أَجْرَ مَا عَظُمَ حُرْمَتُهُ وَ تَنْقُضِ الْمُصَافَحَةَ بِالْمُخَالَفَةِ وَ قَبْضِ الْحَرَامِ نَظِیرَ أَهْلِ الْآثَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): نَوَیْتَ حِینَ وَقَفْتَ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) أَنَّکَ وَقَفْتَ عَلَى کُلِّ طَاعَةٍ وَ تَخَلَّفْتَ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ صَلَّیْتَ بِصَلَاةِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ أَرْغَمْتَ بِصَلَاتِکَ أَنْفَ الشَّیْطَانِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع) لَهُ: فَمَا صَافَحْتَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْمَقَامِ وَ لَا صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَشْرَفْتَ عَلَى بِئْرِ زَمْزَمَ وَ شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْرَفْتَ عَلَى الطَّاعَةِ وَ غَضَضْتَ طَرْفَکَ عَنِ الْمَعْصِیَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا أَشْرَفْتَ عَلَیْهَا وَ لَا شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَ سَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَشَیْتَ وَ تَرَدَّدْتَ بَیْنَهُمَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ لَهُ: نَوَیْتَ أَنَّکَ بَیْنَ الرَّجَاءِ وَ الْخَوْفِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا سَعَیْتَ وَ لَا مَشَیْتَ وَ لَا تَرَدَّدْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): أَ خَرَجْتَ إِلَى مِنًى؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ آمَنْتَ النَّاسَ مِنْ لِسَانِکَ وَ قَلْبِکَ وَ یَدِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا خَرَجْتَ إِلَى مِنًى.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَ وَقَفْتَ الْوَقْفَةَ بِعَرَفَةَ وَ طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ عَرَفْتَ وَادِیَ نَمِرَةَ وَ دَعَوْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْمِیلِ وَ الْجَمَرَاتِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): هَلْ عَرَفْتَ بِمَوْقِفِکَ بِعَرَفَةَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمْرَ الْمَعَارِفِ وَ الْعُلُومِ وَ عَرَفْتَ قَبْضَ اللَّهِ عَلَى صَحِیفَتِکَ وَ اطِّلَاعَهُ عَلَى سَرِیرَتِکَ وَ قَلْبِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ بِطُلُوعِکَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ أَنَّ اللَّهَ یَرْحَمُ کُلَّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ یَتَوَلَّى کُلَّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ نَمِرَةَ أَنَّکَ لَا تَأْمُرُ حَتَّى تَأْتَمِرَ وَ لَا تَزْجُرُ حَتَّى تَنْزَجِرَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْعَلَمِ وَ النَّمِرَاتِ نَوَیْتَ أَنَّهَا شَاهِدَةٌ لَکَ عَلَى الطَّاعَاتِ حَافِظَةٌ لَکَ مَعَ الْحَفَظَةِ بِأَمْرِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا وَقَفْتَ بِعَرَفَةَ وَ لَا طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ لَا عَرَفْتَ نَمِرَةَ وَ لَا دَعَوْتَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ النَّمِرَاتِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): مَرَرْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ صَلَّیْتَ قَبْلَ مُرُورِکَ رَکْعَتَیْنِ وَ مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ فِیهَا الْحَصَى وَ مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّهَا صَلَاةُ شُکْرٍ فِی لَیْلَةِ عَشْرٍ تَنْفِی کُلَّ عُسْرٍ وَ تُیَسِّرُ کُلَّ یُسْرٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ لَمْ تَعْدِلْ عَنْهُمَا یَمِیناً وَ شِمَالًا نَوَیْتَ أَنْ لَا تَعْدِلَ عَنْ دِینِ الْحَقِّ یَمِیناً وَ شِمَالًا لَا بِقَلْبِکَ وَ لَا بِلِسَانِکَ وَ لَا بِجَوَارِحِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ مِنْهَا الْحَصَى نَوَیْتَ أَنَّکَ رَفَعْتَ عَنْکَ کُلَّ مَعْصِیَةٍ وَ جَهْلٍ وَ ثَبَّتَّ کُلَّ عِلْمٍ وَ عَمَلٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْعَرْتَ قَلْبَکَ إِشْعَارَ أَهْلِ التَّقْوَى وَ الْخَوْفِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا مَرَرْتَ بِالْعَلَمَیْنِ وَ لَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ وَ لَا مَشَیْتَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَا رَفَعْتَ مِنْهَا الْحَصَى وَ لَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجَمْرَةَ وَ حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ ذَبَحْتَ هَدْیَکَ وَ صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ مَا وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجِمَارَ أَنَّکَ بَلَغْتَ إِلَى مَطْلَبِکَ وَ قَدْ قَضَى رَبُّکَ لَکَ کُلَّ حَاجَتِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ نَوَیْتَ أَنَّکَ رَمَیْتَ عَدُوَّکَ إِبْلِیسَ وَ غَضِبْتَهُ بِتَمَامِ حَجِّکَ النَّفِیسِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَطَهَّرْتَ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَ مِنْ تَبِعَةِ بَنِی آدَمَ وَ خَرَجْتَ مِنَ الذُّنُوبِ کَمَا وَلَدَتْکَ أُمُّکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ نَوَیْتَ أَنَّکَ لَا تَخَافُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَنْبَکَ وَ لَا تَرْجُو إِلَّا رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا ذَبَحْتَ هَدْیَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ ذَبَحْتَ حَنْجَرَةَ الطَّمَعِ بِمَا تَمَسَّکْتَ بِهِ مِنْ حَقِیقَةِ الْوَرَعِ وَ أَنَّکَ اتَّبَعْتَ سُنَّةَ إِبْرَاهِیمَ (ع) بِذَبْحِ وَلَدِهِ وَ ثَمَرَةِ فُؤَادِهِ وَ رَیْحَانِ قَلْبِهِ وَ حَاجَّهُ سُنَّتُهُ لِمَنْ بَعْدَهُ وَ قَرَّبَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ خَلْفَهُ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَفَضْتَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ رَجَعْتَ إِلَى طَاعَتِهِ وَ تَمَسَّکْتَ بِوُدِّهِ وَ أَدَّیْتَ فَرَائِضَهُ وَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع): فَمَا وَصَلْتَ مِنًى وَ لَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ وَ لَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ لَا أَدَّیْتَ نُسُکَکَ وَ لَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ لَا طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَ لَا تَقَرَّبْتَ، ارْجِعْ فَإِنَّکَ لَمْ تَحُجَّ.
فَطَفِقَ الشِّبْلِیُّ یَبْکِی عَلَى مَا فَرَّطَهُ فِی حَجِّهِ وَ مَا زَالَ یَتَعَلَّمُ حَتَّى حَجَّ مِنْ قَابِلٍ بِمَعْرِفَةٍ وَ یَقِینٍ.
| ترجمة =

| ارتفاع = 20em
}}

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{المصادر}}

* '''تاريخ التصوف'''، مير باقري فرد، سيد علي أصغر، دهباشي، مهدي، طهران-إيران، سمت، 1392 ش.
* '''طبقات الصوفية'''، الأنصاري، عبد الله بن محمد، طهران-إيران، توس، 1362 ش.
* '''تاريخ بغداد'''، الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، بيروت-لبنان، دار الكتب العلمية، 1997 م.
* '''وفيات الأعيان'''، ابن خلكان، أحمد بن محمد، بيروت-لبنان، دار الفكر، بلا تاريخ.
* '''نفحات الأنس'''، جامي، عبد الرحمن بن أحمد، كلكتا-الهند، بلا ناشر، بلا تاريخ.
* '''كشف المحجوب'''، الهجويري، علي بن عثمان، طهران-إيران، سروش، 1383 ش.
* '''البحث في تصوف إيران'''، زرين كوب، عبد الحسين، طهران-إيران، أمير كبير، 1403 ش.
* '''تذكرة الأولياء'''، عطار النيشابوري، فريد الدين، طهران-إيران، سخن، بلا تاريخ.
* '''مجالس المؤمنين'''، التستري، نور الله بن شريف الدين، طهران-إيران، إسلامية، 1377 ش.
* '''روضات الجنات'''، الخوانساري، سيد محمد باقر، قم-إيران، إسماعيليان، 1390 ش.
* '''ريحانة الأدب'''، المدرس، محمد علي، قم-إيران، مؤسسة الإمام الصادق (ع)، 1395 ش.
* '''مستدرك الوسائل'''، النوري، حسين بن محمد تقي، بيروت-لبنان، آل البيت، 1987 م.
* '''جهاد الإمام السجاد'''، الحسيني الجلالي الحائري، سيد محمد رضا، قم-إيران، دار الحديث، 1431 ق.
* '''صهباء الصفاء'''، جوادي آملي، عبد الله، طهران-إيران، مشعر، 1382 ش.
* '''الحج والعمرة في القرآن والحديث'''، محمدي ري شهري، محمد، قم-إيران، دار الحديث، 1386 ش.
* '''حديث الشِبلي في أسرار الحج في الرواية الشيعية أم حكاية الصوفية؟'''، خامة يار، أحمد، طهران-إيران، فصلية «پژوهشنامه حج و زيارت» (دورية دراسات الحج والزيارة)، المجلد 6، العدد 1، 1400 ش.
* '''ديوان ناصر خسرو'''، القبادياني، ناصر خسرو، طهران-إيران، مركز بحوث علوم الحاسوب الإسلامية، بلا تاريخ.
* '''دراسة أسرار الحج في حديث الشِبلي من منظور الآيات والروايات'''، الحسيني، داوود، طهران-إيران، مشعر، 1400 ش.

[[رده:أسرار الحج]]
[[رده:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[رده:مقالات مكتملة]]

[[en:Hadith of Shibli]]
[[fa:حدیث شبلی]]

حديث الشبلي - تاريخ المراجعة

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی