المبیت في منی - تاريخ المراجعة

Hosainahmadi: /* المبیت في اللیلة الثالثة عشر */

2021-09-15T07:38:53Z

المبیت في اللیلة الثالثة عشر

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٠٨، ١٥ سبتمبر ٢٠٢١
سطر ١٧:		سطر ١٧:

	== المبیت في اللیلة الثالثة عشر ==		== المبیت في اللیلة الثالثة عشر ==
	یجب علی ثلاثة أشخاص المبیت بمنی في الليلة الثالثة عشر من ذي الحجة أیضا:		یجب علی ثلاثة أشخاص المبیت بمنی في الليلة الثالثة عشر من [[ذي الحجة]] أیضا:

	* من ارتکب الصید في الإحرام.		* من ارتکب [[الصيد\|الصید]] في الإحرام.
	* من لم یجتنب الإلتذاذ الجنسي حالة الإحرام.		* من لم یجتنب [[الإلتذاذ الجنسي]] حالة [[الإحرام]].
	* من لم یخرج من منی بعد ظهر الیوم الثاني عشر وبقي هناك إلی ما دخل اللیل.		* من لم یخرج من [[منی]] بعد ظهر الیوم الثاني عشر وبقي هناك إلی ما دخل اللیل.

	== المکروه في المبیت بمنی ==		== المکروه في المبیت بمنی ==

Hosainahmadi في ٠٧:٣٦، ١٥ سبتمبر ٢٠٢١

2021-09-15T07:36:35Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٠٦، ١٥ سبتمبر ٢٠٢١
سطر ١١:		سطر ١١:

	== زمن المبیت في منی ==		== زمن المبیت في منی ==
	زمن المبیت في منی هي لیلة [[عرفة]]. بمعنی أنّه مستحبّ أن یبقی المحرم في منی من یوم أحرم فیه للحجّ من مکّة إلی طلوع الفجر من یوم عرفة. الأفضل أن یصبر حتّی تطلع الشمس، إن ترك منی قبل الطلوع، ینبغي له أن لا یتجاوز عن [[وادی محسّر]] إلّا بعد الطلوع.		زمن المبیت المستحب في منی هي لیلة [[عرفة]]. بمعنی أنّه مستحبّ أن یبقی المحرم في منی من یوم أحرم فیه للحجّ من مکّة إلی طلوع الفجر من یوم عرفة. الأفضل أن یصبر حتّی تطلع الشمس، إن ترك منی قبل الطلوع، ینبغي له أن لا یتجاوز عن [[وادی محسّر]] إلّا بعد الطلوع.

	~~أیضا في لیلة الحادي~~ عشر ~~والثاني~~ عشر من ذي الحجّة. <ref>الاستبصار، الشیخ الطوسي، ٢ /٢٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٧٧ .		ولکن زمن المبیت الواجب بمنی هي اللیلة الحادية عشر والثانية عشر من ذي الحجّة. <ref>الاستبصار، الشیخ الطوسي، ٢ /٢٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٧٧ .
	</ref>		</ref>

			== المبیت في اللیلة الثالثة عشر ==
			یجب علی ثلاثة أشخاص المبیت بمنی في الليلة الثالثة عشر من ذي الحجة أیضا:

			* من ارتکب الصید في الإحرام.
			* من لم یجتنب الإلتذاذ الجنسي حالة الإحرام.
			* من لم یخرج من منی بعد ظهر الیوم الثاني عشر وبقي هناك إلی ما دخل اللیل.

	== المکروه في المبیت بمنی ==		== المکروه في المبیت بمنی ==

Hosainahmadi في ٠٩:٢٦، ١٤ أغسطس ٢٠٢١

2021-08-14T09:26:28Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٥٦، ١٤ أغسطس ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	{{الحج و العمرة العمودي}}		{{الحج و العمرة العمودي}}
			{{أعمال منی}}


	'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یجب المبیت بمنی في لیلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجّة یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].		'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یجب المبیت بمنی في لیلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجّة یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].

Hosainahmadi في ٠٦:٠٨، ٨ أغسطس ٢٠٢١

2021-08-08T06:08:05Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٨، ٨ أغسطس ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	{{الحج و العمرة العمودي}}		{{الحج و العمرة العمودي}}
	'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].		'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یجب المبیت بمنی في لیلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجّة یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].

	== حکم المبیت في منی ==		== حکم المبیت في منی ==
	یستحبّ لمن یُحرم للحجّ من [[مکّة]]، أن یذهب إلی [[منی\|وادي منی]] بعد صلاتي الظهر والعصر. یستحبّ له أن یتوجّه إلی منی علی السکینة والوقار. هذا الأمر مستحبّ في لیلة [[عرفة]] ولیس من مناسك الحجّ الواجبة؛ فلا کفّارة علی من ترك المبیت بمنی.<ref>الكافي، الکلیني، ٤ /٤٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٦٧ .		یستحبّ لمن یُحرم للحجّ من [[مکّة]]، أن یذهب إلی [[منی\|وادي منی]] بعد صلاتي الظهر والعصر. یستحبّ له أن یتوجّه إلی منی علی السکینة والوقار. هذا الأمر مستحبّ في لیلة [[عرفة]] ولیس من مناسك الحجّ الواجبة؛ فلا کفّارة علی من ترك المبیت بمنی في ليلة عرفة. ولکن یجب المبیت بمنی في لیلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجّة ومن ترکه یکفّر بکفّارة شاة عن کلّ لیلة.<ref>الكافي، الکلیني، ٤ /٤٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٦٧ .

	</ref>		</ref>

	== زمن المبیت في منی ==		== زمن المبیت في منی ==
	زمن المبیت في منی هي لیلة [[عرفة]]. بمعنی أنّه مستحبّ أن یبقی المحرم في منی من یوم أحرم فیه للحجّ من مکّة إلی طلوع الفجر من یوم عرفة. الأفضل أن یصبر حتّی تطلع الشمس، إن ترك منی قبل الطلوع، ینبغي له أن لا یتجاوز عن [[وادی محسّر]] إلّا بعد الطلوع~~. <ref>الاستبصار، الشیخ الطوسي، ٢ /٢٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٧٧~~ .		زمن المبیت في منی هي لیلة [[عرفة]]. بمعنی أنّه مستحبّ أن یبقی المحرم في منی من یوم أحرم فیه للحجّ من مکّة إلی طلوع الفجر من یوم عرفة. الأفضل أن یصبر حتّی تطلع الشمس، إن ترك منی قبل الطلوع، ینبغي له أن لا یتجاوز عن [[وادی محسّر]] إلّا بعد الطلوع.

			أیضا في لیلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجّة. <ref>الاستبصار، الشیخ الطوسي، ٢ /٢٥٤ - التهذيب، الشیخ الطوسي، ٥ /١٧٧ .
	</ref>		</ref>

Kamran في ١٣:١٣، ٢٢ يونيو ٢٠٢١

2021-06-22T13:13:55Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٤٣، ٢٢ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
			{{الحج و العمرة العمودي}}
	'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].		'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].

Hosainahmadi في ٠٩:٥٠، ٩ مايو ٢٠٢١

2021-05-09T09:50:38Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢٠، ٩ مايو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].		'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی\|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ له أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].

	== حکم المبیت في منی ==		== حکم المبیت في منی ==

Hosainahmadi في ١١:٣٤، ٨ مايو ٢٠٢١

2021-05-08T11:34:46Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٠٤، ٨ مايو ٢٠٢١
سطر ١٧:		سطر ١٧:

	== الهوامش ==		== الهوامش ==
			{{ الهوامش}}
			<references />
			{{پایان}}

	== المنابع ==		== المنابع ==

			{{اقتباس
			\| پیش از لینک = کتاب
			\| منبع = '''المتخصر فی اعمال الحج و العمرة وفقا للمذاهب الاسلامیة'''‌، محمد مهدی نجف، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، ۱۳۹۷
			\|‌ پس از لینک =
			\| لینک =
			}}

Hosainahmadi في ١١:٣٢، ٨ مايو ٢٠٢١

2021-05-08T11:32:55Z

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
-الركن الثاني من أركان حجّ التمتع الوقوف بعرفات، فلو تركه عمداً بطل حجّه، وعرفات على بُعد أربعة فراسخ من مكّة، وحدّها من بطن عرنة، وثوية، ونمرة إلى ذي المجاز، فلا يجوز الوقوف في هذه الحدود، فإنّ هذه المواضع ليست من عرفات، فلو وقف بها بطل حجّه، وبه قال الفقهاء كافة(377)،إلّا ما حكي عن مالك أنّه لو وقف ببطن عُرنة أجزأه ، ولزمه دم(378).
+'''المبیت في منی'''، عمل مستحبّ لمن یحرم للحجّ وهو أن یبقی الحاجّ [[منی|بمنی]] في لیلة [[عرفة]]. یستحبّ أن لا یترك منی حتّی طلوع الشمس. لا کفّارة علی من لا یفعل هکذا لأنّه لیس من [[مناسك الحجّ]].
-وقال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء على أنّه لو وقف ببطن عُرنة لم يجزه(379).
+== حکم المبیت في منی ==
-فإذا وصل الحاج إلى عرفات، وقف فيها من أول زوال اليوم التاسع من ذي الحجّة إلى غروب الشمس من ذلك اليوم إذا كان مُختاراً، مقروناً بالنيّة وقصد القُربة. وعرفة كلّها موقف، في أي موضع منها وقف أجزأه.
+</ref>
-قال ابن رشد: لم يختلف العلماء أن رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد ما صلّى الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها داعياً إلى الله تعالى، ووقف معه كلّ من حضر إلى غروب الشمس، وأنه لمّا استيقن غروبها وبان لـه ذلك ، دفع منها إلى المزدلفة، ولاخلاف بينهم أن هذا هو سنّة الوقوف بعرفة(380).
+== زمن المبیت في منی ==
-وليس معنى الوقوف هو الكون واقفاً وإن كان أفضل أفراد الكون، بل معناه الكون بعرفات من دون فرق بين أن يكون راكباً ، أو راجلاً ، أو ساكناً ، أو مُتحركاً.
+</ref>
-قال ابن قدامة: أجزاه قائماً ،أو جالساً ، أو راكباً ، أو نائماً، وبه قال مالك والشافعي، وأبو حنيفة(381). وفيه مسائل..
+== المکروه في المبیت بمنی ==
-مسألة ١: الظاهر أن الجبل موقف، ولكن يكره الوقوف عليه، ويستحب الوقوف في السفح من ميسرة الجبل.
+یکره أیضا لمن یرید المبیت في منی أن یخرج منها قبل طلوع الفجر إلّا لضرورة؛ مثلا إن کان المبیت للمحرم صعباً بسبب مرض أو کبر السّن. بل یجوز لهم الخروج من مکّة قبل الظهر من یوم [[الترویة]].<ref>المجموع، النووي، ٨ /٨٤ - المغني، ابن قدامة، ٣ /٤٣١ .</ref>
-مسألة ٢: يعتبر في الوقوف أن يكون عن اختيار، فلو نام أو غُشي عليه هناك في جميع الوقت لم يتحقّق منه الوقوف.
+== الهوامش ==
-قال ابن قدامة : إن وقف وهو مغمى عليه أو مجنون ، ولم يفق حتى خرج منها ، لم يجزيه، وهو قول الحسن، والشافعي، وأبي ثور، وإسحاق، وابن المنذر. وقال عطاء في المغمى عليه: يجزيه. وهو قول مالك، وأصحاب الرأي(382).
+== المنابع ==

Hosainahmadi: أنشأ الصفحة ب'الركن الثاني من أركان حجّ التمتع الوقوف بعرفات، فلو تركه عمداً بطل حجّه، وعرفات على بُعد أرب...'

2021-03-06T07:38:01Z

أنشأ الصفحة ب'الركن الثاني من أركان حجّ التمتع الوقوف بعرفات، فلو تركه عمداً بطل حجّه، وعرفات على بُعد أرب...'

صفحة جديدة

الركن الثاني من أركان حجّ التمتع الوقوف بعرفات، فلو تركه عمداً بطل حجّه، وعرفات على بُعد أربعة فراسخ من مكّة، وحدّها من بطن عرنة، وثوية، ونمرة إلى ذي المجاز، فلا يجوز الوقوف في هذه الحدود، فإنّ هذه المواضع ليست من عرفات، فلو وقف بها بطل حجّه، وبه قال الفقهاء كافة(377)،إلّا ما حكي عن مالك أنّه لو وقف ببطن عُرنة أجزأه ، ولزمه دم(378).

وقال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء على أنّه لو وقف ببطن عُرنة لم يجزه(379).

فإذا وصل الحاج إلى عرفات، وقف فيها من أول زوال اليوم التاسع من ذي الحجّة إلى غروب الشمس من ذلك اليوم إذا كان مُختاراً، مقروناً بالنيّة وقصد القُربة. وعرفة كلّها موقف، في أي موضع منها وقف أجزأه.

قال ابن رشد: لم يختلف العلماء أن رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد ما صلّى الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها داعياً إلى الله تعالى، ووقف معه كلّ من حضر إلى غروب الشمس، وأنه لمّا استيقن غروبها وبان لـه ذلك ، دفع منها إلى المزدلفة، ولاخلاف بينهم أن هذا هو سنّة الوقوف بعرفة(380).

وليس معنى الوقوف هو الكون واقفاً وإن كان أفضل أفراد الكون، بل معناه الكون بعرفات من دون فرق بين أن يكون راكباً ، أو راجلاً ، أو ساكناً ، أو مُتحركاً.

قال ابن قدامة: أجزاه قائماً ،أو جالساً ، أو راكباً ، أو نائماً، وبه قال مالك والشافعي، وأبو حنيفة(381). وفيه مسائل..

مسألة ١: الظاهر أن الجبل موقف، ولكن يكره الوقوف عليه، ويستحب الوقوف في السفح من ميسرة الجبل.

مسألة ٢: يعتبر في الوقوف أن يكون عن اختيار، فلو نام أو غُشي عليه هناك في جميع الوقت لم يتحقّق منه الوقوف.

قال ابن قدامة : إن وقف وهو مغمى عليه أو مجنون ، ولم يفق حتى خرج منها ، لم يجزيه، وهو قول الحسن، والشافعي، وأبي ثور، وإسحاق، وابن المنذر. وقال عطاء في المغمى عليه: يجزيه. وهو قول مالك، وأصحاب الرأي(382).

مسألة ٣: الأحوط للمختار أن يقف في عرفات من أول ظهر التاسع من ذي الحجّة إلى الغروب، والأظهر جواز تأخيره إلى بعد الظهر بساعة تقريباً، والوقوف في تمام هذا الوقت وإن كان واجباً يأثم المكلّف بتركه، إلّا أنّه ليس من الأركان، بمعنى أن من ترك الوقوف في مقدارٍِ من هذا الوقت لا يفسد حجّه. نعم، لو ترك الوقوف رأساً باختياره فسد حجّه، فما هو الركن من الوقوف هو الوقوف في الجملة.

مسألة ٤: من لم يدرك الوقوف الاختياري «الوقوف في النهار» لنسيانٍ أو لجهلٍ يُعذر فيه أو لغيرهما من الأعذار، لزمه الوقوف الاضطراري «الوقوف برهة من ليلة العيد» وصحّ حجّه، فإن تركه متعمداً فسد حجّه.

مسألة ٥: تحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالماً عامداً، لكنها لا تفسد الحجّ، فإذا ندم ورجع إلى عرفات فلا شيء عليه، وإلّا كانت عليه كفّارة بُدنة ينحرها في منى، فإن لم يتمكن منها صام ثمانية عشر يوماً، والأحوط أن تكون متواليات، ويجري هذا الحكم في من أفاض من عرفات نسياناً أو جهلاً منه بالحكم، فيجب عليه الرجوع بعد العلم أو التذكّر، فإن لم يرجع حينئذٍ فعليه الكفّارة على الأحوط.

قال القفّال الشافعي: فإذا غربت الشمس دفع إلى المزدلفة(383).

وقال ابن رشد: فيمن وقف بعرفة بعد الزوال ثم دفع منها قبل غروب الشمس: قال مالك عليه حجّ قابل إلّا أن يرجع قبل الفجر، ثم قال: وقال جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وإن دفع قبل الغروب إلّا انهم اختلفوا في وجوب الدم عليه(384).

آداب الوقوف بعرفات

يستحب في الوقوف بعرفات أمور وهي كثيرة، نذكر بعضها.

١ - الطهارة حال الوقوف.

قال ابن قدامة: ويستحب أن يكون طاهراً. وقال أحمد: يستحب لـه أن يشهد المناسك كلّها على وضوء. وكان عطاء يقول: لا يقضي شيئاً من المناسك إلّا على وضوء (385).

٢ - الغسل عند الزوال.

٣ - تفريغ النفس للدعاء، والتوجه إلى الله.

٤ - الوقوف بسفح الجبل في ميسرته.

٥ - الجمع بين صلاتي الظهرين بأذان وإقامتين.

٦- الدعاء بما تيسّر من المأثور وغيره، والأفضل المأثور، فمن ذلك دعاء الحسين عليه السلام، ودعاء ولده الإمام زين العابدين عليه السلام. ومنه ما في صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( إنّما تُعجل الصلاة وتجمع بينهما ؛ لتفرّغ نفسك للدعاء، فإنه يوم دعاء ومسألة، ثمّ تأتي الموقف وعليك السكينة والوقار، فاحمد الله ، وهلّله ، ومجّده ، وأثن عليه، وكبّره مائة مرّة، وأحمده مائة مرة، وسبّحه مائة مرّة، واقرأ قل هو الله أحد مائة مرّة، وتخيّر لنفسك من الدعاء ما أحببت، واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة، وتعوّذ بالله من الشيطان، فإن الشيطان لن يذهلك في موطن قطّ أحبّ إليه من أن يذهلك في ذلك الموطن.

وإيّاك أن تشتغل بالنظر إلى الناس، وأقبل قِبَلَ نفسك، وليكن فيما تقول: اللهمَّ إنّي عبدك، فلا تجعلني من أخيب وفدك، وارحم مسيري إليك من الفجّ العميق. وليكن فيما تقول: اللهمَّ رب المشاعر كلها، فك رقبتي من النار، وأوسع عليّ من رزقك الحلال، وادرأ عنّي شرّ فسقة الجنّ والإنس. وتقول: اللهمَّ لا تمكر بي، ولا تخدعني، ولا تستدرجني. وتقول: اللهمَّ إنّي أسألك بحولك وجودك وكرمك ومنك وفضلك، يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي ـ كذا وكذا ـ وتذكّر حوائجك . وليكن فيما تقول وأنت رافع رأسك إلى السماء : اللهمَّ حاجتي إليك التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني، والتي إن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني، أسألك خلاص رقبتي من النار. وليكن فيما تقول: اللهمَّ إني عبدك وملك يدك، ناصيتي بيدك، وأجلي بعلمك، أسألك أن توفقني لما يرضيك عني، وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها خليلك إبراهيم صلواتك عليه، ودللت عليها نبيك محمد صلّى الله عليه وآله. وليكن فيما تقول: اللهمَّ اجعلني ممن رضيت عمله، وأطلت عمره، وأحييته بعد الموت حياة طيبة)(386).

قال ابن قدامة: ذكر الله تعالى يستحب في الأوقات كلّها ، وهو في هذا الوقت أشد تأكيداً، لأنه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى، والتلبس بعبادته ، والسعي إلى شعائره(387).

ومن الأدعية المأثورة ما علّمه رسول الله صلّى الله عليه وآله علياً عليه السلام، على ما رواه معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( فتقول: لا إله إلّا الله وحده لا شريك لـه، لـه الملك وله الحمد، يحيى ويميت ويميت ويحيي، وهو حيّ لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، اللهمَّ لك الحمد، أنت كما تقول، وخير ما يقول القائلون، اللهمَّ لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي، ولك تراثي، وبك حولي ، ومنك قوّتي، اللهمَّ إني أعوذ بك من الفقر، ومن وسواس الصدر، ومن شتات الأمر، ومن عذاب النار، ومن عذاب القبر، اللهمَّ إني أسألك من خير ما تأتي به الرياح، وأعوذ بك من شر ما تأتي به الرياح، وأسألك خير الليل وخير النهار)(388).

ومن تلك الأدعية ما رواه عبد الله بن ميمون، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ( إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وقف بعرفات، فلما همّت الشمس أن تغيب قبل أن يندفع، قال: « اللهمَّ إنّي أعوذ بك من الفقر، ومن تشتت الأمر، ومن شرّ ما يحدث بالليل والنّهار، أمسى ظلمي مستجيراً بعفوك، وأمسى خوفي مستجيراً بأمانك، وأمسى ذلّي مستجيراً بعزك، وأمسى وجهي الفاني مستجيراً بوجهك الباقي، يا خير من سئل، ويا أجود من أعطى، جللني برحمتك، وألبسني عافيتك، واصرف عني شر جميع خلقكَ» (389).

وروى أبو بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: ( إذا غربت الشمس يوم عرفة فقل: اللهمَّ لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، وارزقنيه من قابل أبداً ما أبقيتني، واقلبني اليوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لي، مرحوماً مغفوراً لي، بأفضل ما ينقلب به اليوم أحدٌ من وفدك وحجاج بيتك الحرام، واجعلني اليوم من أكرم وفدك عليك، واعطني أفضل ما أعطيت أحداً منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهلٍ أو مالٍ أو قليلٍ أو كثيرٍ، وبارك لهم فيَّ )(390).