الاقامة في مکة - تاريخ المراجعة

Hosainahmadi في ١٣:١٩، ١٩ أغسطس ٢٠٢٢

2022-08-19T13:19:21Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٤٩، ١٩ أغسطس ٢٠٢٢
سطر ١:		سطر ١:
	'''الإقامة في مكة''': تطلق على المجاورة او الإقامة الدائمة في [[مكة]] وتعني ان اناس جعلو مكة وطنا دائما لهم. تتناول هذه المقالة الى الحكم التكليفي في مكة فقط. وجهات نظر الإماميين و[[اهل السنة]] موضع خلاف، الرأي المشهور للإمامية وحسب بعض الروايات تؤكد على كراهية الإقامة ولكن عدد منهم امروا باستحباب الإقامة في مكة.		'''الإقامة في مكة''' تطلق على المجاورة او الإقامة الدائمة في [[مكة]] وتعني ان اناس جعلو مكة وطنا دائما لهم. تتناول هذه المقالة الى الحكم التكليفي في مكة فقط. وجهات نظر الإماميين و[[اهل السنة]] موضع خلاف، الرأي المشهور للإمامية وحسب بعض الروايات تؤكد على كراهية الإقامة ولكن عدد منهم امروا باستحباب الإقامة في مكة.
	[[الحكم التكليفي]] لفقهاء اهل السنة موضع خلاف ايضا، فافتى زعماء [[المذاهب السنية]]، [[ابوحنيفه]] ومالك بن انس یكره الإقامة هناك ، بالمقابل يرى بعض من [[الشافعيين]] و[[الحنفيين]] باستحباب المجاورة لمكة على أن لا يكون الشك في ارتكاب الذنب وعدم احترام بيت الله من قبل الشخص.		[[الحكم التكليفي]] لفقهاء اهل السنة موضع خلاف ايضا، فافتى زعماء [[المذاهب السنية]]، [[ابوحنيفه]] ومالك بن انس یكره الإقامة هناك ، بالمقابل يرى بعض من [[الشافعيين]] و[[الحنفيين]] باستحباب المجاورة لمكة على أن لا يكون الشك في ارتكاب الذنب وعدم احترام بيت الله من قبل الشخص.

Hatefi في ٠٦:٥٥، ١٥ يونيو ٢٠٢٠

2020-06-15T06:55:05Z

Hatefi: /* المنابع */

2020-06-15T06:52:50Z

المنابع

عرض التغييرات

Hatefi في ١٤:٤١، ١٧ مايو ٢٠٢٠

2020-05-17T14:41:18Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:١١، ١٧ مايو ٢٠٢٠
سطر ٤٦:		سطر ٤٦:
	هل الاستيطان والإقامة الدائمة في مكة افضل ام المدينة المنورة؟		هل الاستيطان والإقامة الدائمة في مكة افضل ام المدينة المنورة؟
	موقع عاشوراء الشامل		موقع عاشوراء الشامل

			==الهوامش==
			{{پانویس}}
			==المنابع==
			{{الهوامش}}

			* '''اخبار مکه''': الازرقی (م. 248ق.)، به کوشش رشدی الصالح، مکه، مکتبة الثقافه، 1415ق؛

			* '''ارشاد الاذهان''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش الحسون، قم، نشر اسلامی، 1410ق؛

			* '''الاسماء و الصفات''': البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی؛

			* '''بحار الانوار''': المجلسی (م. 1110ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403ق؛

			* '''البحر الرائق''': ابونجیم المصری (م. 970ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق؛

			* '''تاریخ مکة المشرفه''': محمد ابن الضیاء (م. 854ق.)، به کوشش علاء و ایمن، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1424ق؛

			* '''تحریر الاحکام الشرعیه''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، به کوشش بهادری، قم، مؤسسة الامام الصادق (صلی‌الله‌علیه‌‌و‌آله‌وسلّم)، 1420ق؛

			* '''تحفة الاحوذی''': المبارک فوری (م. 1353ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1410ق؛

			* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، قم، آل البیت:، 1414ق؛

			* '''تهذیب الاحکام''': الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش موسوی و آخوندی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1365ش؛

			* '''الجامع للشرائع''': یحیی بن سعید الحلی (م. 690ق.)، به کوشش گروهی از فضلا، قم، سید الشهداء، 1405ق؛

			* '''جواهر الکلام''': النجفی (م. 1266ق.)، به کوشش قوچانی و دیگران، بیروت، دار احیاء التراث العربی؛

			* '''حاشیة رد المحتار''': ابن عابدین (م. 1252ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق؛

			* '''الدر المختار''': الحصکفی (م. 1088ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق؛

			* '''الدروس الشرعیه''': الشهید الاول (م. 786ق.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق؛

			* '''الرسائل العشر''': ابن فهد الحلی (م. 841ق.)، به کوشش رجایی، قم، مکتبة النجفی، 1409ق؛

			* '''روح المعانی''': الآلوسی (م. 1270ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی؛

			* '''السنن الکبری''': البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دار الفکر؛

			* '''شرح فتح القدیر''': السیواسی (م. 861ق.)، بیروت، دار الفکر؛

			* '''الصحاح''': الجوهری (م. 393ق.)، به کوشش العطار، بیروت، دار العلم للملایین، 1407ق؛

			* '''صحیح مسلم بشرح النووی''': النووی (م. 676ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407ق؛

			* '''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر؛

			* '''علل الشرایع''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش بحر العلوم، نجف، مکتبة الحیدریه، 1385ق؛

			* '''العین''': خلیل (م. 175ق.)، به کوشش المخزومی و السامرائی، دار الهجره، 1409ق؛

			* '''فتح الباری''': ابن حجر العسقلانی (م. 852ق.)، بیروت، دار المعرفه؛

			* '''فیض القدیر''': المناوی (م. 1031ق.)، به کوشش احمد عبدالسلام، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1415ق؛

			* '''قواعد الاحکام''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1413ق؛

			* '''الکافی''': الکلینی (م. 329ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش؛

			* '''کشاف القناع''': منصور البهوتی (م. 1051ق.)، به کوشش محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق؛

			* '''کشف اللثام''': الفاضل الهندی (م. 1137ق.)، قم، نشر اسلامی، 1416ق؛

			* '''کفایة الاحکام (کفایة الفقه)''': محمد باقر السبزواری (م. 1090ق.)، اصفهان، مدرسه صدر مهدوی؛

			* '''المبسوط فی فقه الامامیه''': الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش بهبودی، تهران، المکتبة المرتضویه؛

			* '''مجمع الفائدة و البرهان''': المحقق الاردبیلی (م. 993ق.)، به کوشش عراقی و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1416ق؛

			* '''المجموع شرح المهذب''': النووی (م. 676ق.)، دار الفکر؛

			* '''المحاسن''': ابن خالد البرقی (م. 274ق.)، به کوشش حسینی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1326ش؛

			* '''المختصر النافع''': المحقق الحلی (م. 676ق.)، تهران، البعثه، 1410ق؛

			* '''مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (م. 1009ق.)، قم، آل البیت:، 1410ق؛

			* '''مرقاة المفاتیح''': ملا علی القاری (م. 1014ق.)، بیروت، دار الفکر؛

			* '''مسالک الافهام الی آیات الاحکام''': فاضل الجواد الکاظمی (م. 1065ق.)، به کوشش شریف‌زاده، تهران، مرتضوی، 1365ش؛

			* '''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، 1406ق؛

			* '''المصنّف''': عبدالرزاق الصنعانی (م. 211ق.)، به کوشش حبیب الرحمن، المجلس العلمی؛

			* '''المعتبر''': المحقق الحلی (م. 676ق.)، مؤسسه سید الشهداء، 1363ش؛

			* '''المعجم الکبیر''': الطبرانی (م. 360ق.)، به کوشش حمدی عبدالمجید، دار احیاء التراث العربی، 1405ق؛

			* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (م. 620ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه؛

			* '''المقنعه''': المفید (م. 413ق.)، قم، نشر اسلامی، 1410ق؛

			* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق؛

			* '''المهذب''': القاضی ابن البراج (م. 481ق.)، قم، نشر اسلامی، 1406ق؛

			* '''النهایه''': الطوسی (م. 460ق.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1400ق؛

			* '''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (م. 1104ق.)، قم، آل البیت:، 1412ق.

			{{end}}

Hatefi في ١٤:٣٩، ١٧ مايو ٢٠٢٠

2020-05-17T14:39:36Z

عرض التغييرات

Hatefi في ١٤:٣٥، ١٧ مايو ٢٠٢٠

2020-05-17T14:35:37Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:٠٥، ١٧ مايو ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
	'''الإقامة في مكة''': تطلق على المجاورة او الإقامة الدائمة في [[مكة]] وتعني ان اناس جعلو مكة وطنا دائما لهم. تتناول هذه المقالة الى الحكم التكليفي في مكة فقط. وجهات نظر الإماميين و[[اهل السنة]] موضع خلاف، الرأي المشهور للإمامية وحسب بعض الروايات تؤكد على كراهية الإقامة ولكن عدد منهم امروا باستحباب الإقامة في مكة.		'''الإقامة في مكة''': تطلق على المجاورة او الإقامة الدائمة في [[مكة]] وتعني ان اناس جعلو مكة وطنا دائما لهم. تتناول هذه المقالة الى الحكم التكليفي في مكة فقط. وجهات نظر الإماميين و[[اهل السنة]] موضع خلاف، الرأي المشهور للإمامية وحسب بعض الروايات تؤكد على كراهية الإقامة ولكن عدد منهم امروا باستحباب الإقامة في مكة.
	[[الحكم التكليفي]] لفقهاء اهل السنة موضع خلاف ايضا، فافتى زعماء [[المذاهب السنية]]، [[ابوحنيفه]] ومالك بن انس یكره الإقامة هناك ، بالمقابل يرى بعض من [[الشافعيين]] و[[الحنفيين]] باستحباب المجاورة لمكة على أن لا يكون الشك في ارتكاب الذنب وعدم احترام بيت الله من قبل الشخص.		[[الحكم التكليفي]] لفقهاء اهل السنة موضع خلاف ايضا، فافتى زعماء [[المذاهب السنية]]، [[ابوحنيفه]] ومالك بن انس یكره الإقامة هناك ، بالمقابل يرى بعض من [[الشافعيين]] و[[الحنفيين]] باستحباب المجاورة لمكة على أن لا يكون الشك في ارتكاب الذنب وعدم احترام بيت الله من قبل الشخص.

	==الغرض من الاقامة==		==الغرض من الاقامة==

	تاتي كلمة الإقامة من جذر (ق ـ و ـ م) وتعني التثبيت، الإستمرار واختيار المكان.<ref>العین، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، «قوم.</ref> والمقصود من الإقامة في مكة هو السكن فيها واختيارها كوطن دائمي والتي ذكرت في كثير من المصادر الفقهية وغير الفقهية بالـ"المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحریر الاحکام، ج2، ص115.</ref> الغرض من الإقامة هو الإقامة المؤقتة والدائمة (التوطين).<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ ارشاد الاذهان، ج1، ص337؛ کفایة الاحکام، ج1، ص363.</ref> لكن استخدام الفقهاء لكلمتي الإقامة ~~و المجاورة~~ هي لمعنى واحد.<ref>نک: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائده، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref> وان المقالة تقوم بالتطرق الى الحكم التكليفي للإقامة في مكة فقط.		تاتي كلمة الإقامة من جذر (ق ـ و ـ م) وتعني التثبيت، الإستمرار واختيار المكان.<ref>العین، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، «قوم.</ref> والمقصود من الإقامة في مكة هو السكن فيها واختيارها كوطن دائمي والتي ذكرت في كثير من المصادر الفقهية وغير الفقهية بالـ"المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحریر الاحکام، ج2، ص115.</ref> الغرض من الإقامة هو الإقامة المؤقتة والدائمة (التوطين).<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ ارشاد الاذهان، ج1، ص337؛ کفایة الاحکام، ج1، ص363.</ref> لكن استخدام الفقهاء لكلمتي الإقامة والمجاورة هي لمعنى واحد.<ref>نک: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائده، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref> وان المقالة تقوم بالتطرق الى الحكم التكليفي للإقامة في مكة فقط.

	==خلفية الإقامة في مكة==		==خلفية الإقامة في مكة==
سطر ١٥:		سطر ١٥:

	===فقهاء الإمامية===		===فقهاء الإمامية===
	لفقهاء الإمامية رأيين مشهورة ~~و غير~~ مشهورة.		لفقهاء الإمامية رأيين مشهورة وغير مشهورة.

	====الرأي المشهور====		====الرأي المشهور====
سطر ٣٦:		سطر ٣٦:
	==حكم طواف المقيم في مكة==		==حكم طواف المقيم في مكة==

	برأي فقهاء الإمامية <ref>النهایه، ص286؛ تحریر الاحکام، ج2، ص115؛ مجمع الفائده، ج7، ص387.</ref> واستنادا الى الاحاديث، <ref>الکافی، ج4، ص412؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص207؛ التهذیب، ج5، ص447.</ref> فإن اداء [[الطواف المستحب]] للمقيم لإقل من ثلاثة اعوام في مكة اكثر اجرا ~~و جزاءا~~ من الصلاة المستحبة اما بعد ثلاثة اعوام فإن الصلاة المستحبة اولى من الطواف المستحب. برأي بعض فقهاء الإمامية من يقوم خلال اشهر الحج ([[شوال]]، و[[ذي القعدة]] و[[ذي الحجة]]) باداء [[العمرة المفردة]]، فمستحب أن يقيم في مكة ليؤدي [[عمرة التمتع]] و[[حج التمتع]] بدلا من العمرة المفردة.<ref>قواعد الاحکام، ج1، ص452؛ الدروس، ج1، ص336.</ref>		برأي فقهاء الإمامية <ref>النهایه، ص286؛ تحریر الاحکام، ج2، ص115؛ مجمع الفائده، ج7، ص387.</ref> واستنادا الى الاحاديث، <ref>الکافی، ج4، ص412؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص207؛ التهذیب، ج5، ص447.</ref> فإن اداء [[الطواف المستحب]] للمقيم لإقل من ثلاثة اعوام في مكة اكثر اجرا وجزاءا من الصلاة المستحبة اما بعد ثلاثة اعوام فإن الصلاة المستحبة اولى من الطواف المستحب. برأي بعض فقهاء الإمامية من يقوم خلال اشهر الحج ([[شوال]]، و[[ذي القعدة]] و[[ذي الحجة]]) باداء [[العمرة المفردة]]، فمستحب أن يقيم في مكة ليؤدي [[عمرة التمتع]] و[[حج التمتع]] بدلا من العمرة المفردة.<ref>قواعد الاحکام، ج1، ص452؛ الدروس، ج1، ص336.</ref>

	==حكم الإقامة في المدينة المنورة==		==حكم الإقامة في المدينة المنورة==

	خلافا للإقامة في مكة التي يكرهها فقهاء الإمامية بشكل مطلق او مشروط <ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحریر الاحکام، ج2، ص118؛ مجمع الفائده، ج7، ص431.</ref> واكثر فقهاء السنة يرون ذلك ايضا<ref>المغنی، ج3، ص587-588؛ فتح الباری، ج4، ص79؛ فیض القدیر، ج3، ص342.</ref> فإستنادا الى الاحاديث <ref>صحیح مسلم، ‌ج4، ص118، 120؛ الکافی، ج4، ص557؛ التهذیب، ج6، ص14.</ref> يرون هؤلاء استحبابا في المجاورة و[[الإقامة في المدينة]] المنورة، وقد قلل البعض من صحة الآراء القائلة بتفضيل الإقامة في المدينة على مكة والتي جاءت في بعض الاخبار واكدوا ان تلك الروايات كانت لما قبل [[فتح مكة]] وعندما كان يسكن [[النبي (صلى الله عليه ~~و آله~~ وسلم)]] في المدينة المنورة.<ref>المعجم الکبیر، ج4، ص288؛ کشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الاحوذی، ج10، ص294.</ref>		خلافا للإقامة في مكة التي يكرهها فقهاء الإمامية بشكل مطلق او مشروط <ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحریر الاحکام، ج2، ص118؛ مجمع الفائده، ج7، ص431.</ref> واكثر فقهاء السنة يرون ذلك ايضا<ref>المغنی، ج3، ص587-588؛ فتح الباری، ج4، ص79؛ فیض القدیر، ج3، ص342.</ref> فإستنادا الى الاحاديث <ref>صحیح مسلم، ‌ج4، ص118، 120؛ الکافی، ج4، ص557؛ التهذیب، ج6، ص14.</ref> يرون هؤلاء استحبابا في المجاورة و[[الإقامة في المدينة]] المنورة، وقد قلل البعض من صحة الآراء القائلة بتفضيل الإقامة في المدينة على مكة والتي جاءت في بعض الاخبار واكدوا ان تلك الروايات كانت لما قبل [[فتح مكة]] وعندما كان يسكن [[النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]] في المدينة المنورة.<ref>المعجم الکبیر، ج4، ص288؛ کشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الاحوذی، ج10، ص294.</ref>

	الإقامة في المدينة المنورة		الإقامة في المدينة المنورة

Hatefi في ١٤:٣٤، ١٧ مايو ٢٠٢٠

2020-05-17T14:34:12Z

عرض التغييرات

Hatefi في ٠٩:٥٤، ١٦ مايو ٢٠٢٠

2020-05-16T09:54:05Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢٤، ١٦ مايو ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
	~~الاقامة~~ في ~~مکة~~: أن الإقامة الدائمة في مكة تعني ~~أن الناس جعلوا~~ مكة ~~وطنهم الدائم~~. تتناول هذه المقالة ~~فقط الإقامة الإلزامية~~ في مكة. وجهات نظر الإماميين ~~ورجال القانون~~ السنة ~~متنازع عليها؛ وفقا لبعض~~ الروايات ، ~~أدان علماء الإمامين المشهورين رجس الإقامة،~~ لكن البعض ~~قضى أيضا بأن العيش~~ في مكة أمر ~~موصى به~~. ~~والحكم الإلزامي بالبقاء~~ في مكة ~~موضع خلاف أيضاً~~ بين ~~الفقهاء السن ، فقد كره~~ زعماء ~~الديانات~~ السنية ~~أبو حنيفة~~ ومالك ~~الحكم~~. ~~بالمقابل ، يؤمن~~ بعض الشافعيين والحنفيين ~~بقرب القرب~~ من مكة ، ~~ما لم يكن الشك~~ في ~~الخطيئة وعدم احترام بيت~~ الله ~~أكبر للإنسان~~		الإقامة في مكة: تطلق على المجاورة او الإقامة الدائمة في مكة و تعني ان اناس جعلو مكة وطنا دائما لهم.
			تتناول هذه المقالة الى الحكم التكليفي في مكة فقط . وجهات نظر الإماميين واهل السنة موضع خلاف ، الرأي المشهور للإمامية و حسب بعض الروايات تؤكد على كراهية الإقامة ولكن عدد منهم امروا باستحباب الإقامة في مكة.
			الحكم التكليفي لفقهاء اهل السنة موضع خلاف ايضا ، فافتى زعماء المذاهب السنية ابوحنيفه و مالك بكره الإقامة هناك ، بالمقابل يرى بعض من الشافعيين و الحنفيين باستحباب المجاورة لمكة على أن لا يكون الشك في ارتكاب الذنب و عدم احترام بيت الله من قبل الشخص.
			الغرض من الاقامة
			تإتي كلمة الإقامة من جذر (ق ـ و ـ م) و تعني التثبيت ، الإستمرار واختيار المكان .[۱] والمقصود من الإقامة في مكة هو السكن فيها و اختيارها كوطن دائمي والتي ذكرت في كثير من المصادر الفقهية و غير الفقهية بالـ"المجاورة في مكة" .[2] الغرض من الإقامة هو الإقامة المؤقتة والدائمة (التوطين) [3] لكن استخدام الفقهاء لكلمتي الإقامة و المجاورة هي لمعنى واحد [4] و ان المقالة تقوم بالتطرق الى الحكم التكليفي للإقامة في مكة فقط.
			خلفية الإقامة في مكة
			استناداً إلى المصادر التاريخية والاحاديث يعود تاريخ الإقامة في مكة الى فترة طويلة ، ويذكر انه سيدنا آدم (عليه السلام) بعد النزول الى الأرض قام ببناء الكعبة بأمر من الله و أدى طقوس الحج في هذا المكان [5] كما واسكن النبي ابراهيم (عليه السلام) زوجته هاجر و ابنه اسماعيل في مكة و بجوار الكعبة حتى تتهيئ الأرضية لإعادة اعمار الكعبة و الاستيطان فيها. (سورة ابراهيم ، 37) كما وأقام الكثير من العلماء في مكة و اشتهروا بأسم جار الله.
			الإقامة في مكة
			الإقامة في مكة لها احكاما نقوم بدراستها من خلال آراء الإمامية و اهل السنة.
			فقهاء الإمامية
			لفقهاء الإمامية رأيين مشهورة و غير مشهورة.
			الرأي المشهور
			وفقاً للرأي المشهور عند فقهاء الإمامية [6] فإن المجاورة (الإقامة) مكروهة في مكة[7] يستند هؤلاء الى عدة احاديث مثل ما رواه محمد بن مسلم عن الامام الباقر(عليه السلام) [8] و حديث الحلبي[9] وابوالصباح الكناني[10] وابوبصیر وداود رقي [11] الذين نقلوا رواية عن الإمام الصادق (عليه السلام) توصي بعدم الإقامة في مكة و الخروج منها بعد اداء الحج.
			واستندوا الى الآية 25 من سورة الحج " وَمَن یُرِد فِیهِ بِاِلحَادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذَابٍ اَلِیمٍ " التي تؤكد بإن من يقوم بذنب هناك فهو مصداق للشرك و الكفر.
			كما تشير بعض الروايات عن سيرة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) مغادرة مكة بعد اداء الحج[12] كما روي ان الإمام علي (عليه السلام) لم يبت في مكة بعد هجرة النبي الاكرم منها[13].
			وقد وردت عدة حكم لهذه الكراهية ، منها ظهور القسوة بالقلب بسبب الإقامة في مكة[14] مضاعفة قبح الذنوب عندما ترتكب في مكة مقارنة بأماكن اخرى[15] الرحيل القسري للنبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة[16] التقليل من قدسية المكان بسبب الحضور المستمر فيه[17] لزوم استمرارية الشغف للحضور في مكة و تجنب الملل من المدينة بسبب البقاء فيها لمدة طويلة[18].
			الرأي الغير مشهور
			في المقابل توجد احاديث يستدل منها استحباب الإقامة في مكة منها صحيحة علي بن مهزيار عن الإمام الكاظم (عليه السلام) [19] والإحاديث التي رويت عن الإمام الباقر (عليه السلام) [20] والإمام الصادق (عليه السلام) [21] التي تحاكي تفوق الإقامة في مكة عن الإقامة في مدن اخرى ومساوات الأكل في مكة بالصيام في مكان آخر[22] ومقارنة النوم في مكة بقيام الليل [23] والجهاد والاستشهاد في اماكن اخرى.
			حاول بعض من الفقهاء الإمامية تكييف هذه الروايات من اجل سد التعارض الظاهر فيما بينها. فاعتبر البعض الأحاديث التي تشير الى كره الإقامة في مكة تشمل من هم يخافون على انفسهم من الوقوع في الذنب وتدنيس حرمة الكعبة .
			اما اولئك الذين لا يرون انه من الممكن ارتكاب الذنوب والتدنيس فالإقامة تعتبر مستحبة[24]، بعض آخر اعتبر الإقامة في مكة للتجارة أمر مكروه اما للعبادة فهو مستحب[25] والبعض الآخر اعتبر واستنادا للاحاديث [26] كره الإقامة في مكة لمن ينوي البقاء فيها لفترة عام او أكثر و اكدوا على ان تكون الإقامة اقل من عام[27] او ان يقوم الشخص المقيم بمغادرة مكة في منتصف العام ليرجع اليها بعد ذلك[28] وتكون بذلك اقامته غير مكروهة. بعض من الفقهاء اعتبر كراهية الإقامة في مكة لمن يقيم بها اكثر من ثلاث سنوات اما الإقامة لإقل من هذه الفترة فهي من وجهة نظرهم غير مكروهة[29] وفي نظرية أخرى فإن الإقامة في مكة مكروهة لمن ليسوا آمنين من قسوة القلب فقط اما لغيرهم فهو غير مكروه[30].
			فقهاء السنة
			يختلف فقهاء السنة حول حكم الإقامة في مكة . البعض منهم يرى بكراهية ذلك و البعض الآخر ينظر باستحباب هذا الأمر[31] من بين زعماء المذاهب السنية يؤكد ابوحنيفه ومالك على كراهية المجاورة[32] ويستندان الى احاديث مغادرة مكة بعد اداء الحج[32] وكذلك الى الروايات التي تؤكد على قبح ارتكاب الخطيئة في مكة ومضاعفة ذنوبها مقارنة بباقي المدن[34] ووفقا لنص الاحاديث المذكورة فإن الإقامة الطويلة في مكة يسبب الأنس لدى المقيم و يقلل من احترامه للمكان ويؤدى الى كثرة الذنوب فيها. في المقابل فإن العودة من مكة يبقي شغف تكرار زيارة بيت الله في القلوب[35] من ناحية اخرى بعض الشافعيين[36] والحنفيين[37] من اجل تكييف الاحديث اعلنوا بجواز الاقامة في مكة الا اذا خاف الانسان من ارتكاب معصية او تدنيس لبيت الله.

			حكم طواف المقيم في مكة
			برأي فقهاء الإمامية [38] واستنادا الى الاحاديث فإن اداء الطواف المستحب للمقيم لإقل من ثلاثة اعوام في مكة اكثر اجرا و جزاءا من الصلاة المستحبة اما بعد ثلاثة اعوام فإن الصلاة المستحبة اولى من الطواف المستحب.
			برأي بعض فقهاء الإمامية من يقوم خلال اشهر الحج (شوال و ذي القعدة و ذي الحجة) باداء العمرة المفردة ، فمستحب أن يقيم في مكة ليؤدي عمرة التمتع و حج التمتع بدلا من العمرة المفردة[40].

			حكم الإقامة في المدينة المنورة
			خلافا للإقامة في مكة التي يكرهها فقهاء الإمامية بشكل مطلق او مشروط[41] واكثر فقهاء السنة يرون ذلك ايضا[42] فإستنادا الى الاحاديث[43] يرون هؤلاء استحبابا في المجاورة والإقامة في المدينة المنورة، وقد قلل البعض من صحة الآراء القائلة بتفضيل الإقامة في المدينة على مكة والتي جاءت في بعض الاخبار واكدوا ان تلك الروايات كانت لما قبل فتح مكة وعندما كان يسكن النبي (صلى الله عليه و آله وسلم) في المدينة المنورة[44].

			الإقامة في المدينة المنورة
			الإقامة في مكة والمدينة. مركز معلومات حديث شيعه
			هل الاستيطان والإقامة الدائمة في مكة افضل ام المدينة المنورة؟
			موقع عاشوراء الشامل

Hatefi في ٠٥:٠٧، ١٦ مايو ٢٠٢٠

2020-05-16T05:07:58Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٧، ١٦ مايو ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
	الاقامة في مکة: أن الإقامة ~~الدائمة أو~~ الدائمة في مكة تعني أن الناس جعلوا مكة وطنهم الدائم. تتناول هذه المقالة فقط الإقامة الإلزامية في مكة. وجهات نظر الإماميين ورجال القانون السنة متنازع ~~عليها ؛ وفقًا~~ لبعض الروايات ، أدان علماء الإمامين المشهورين رجس ~~الإقامة ،~~ لكن البعض قضى ~~أيضًا~~ بأن العيش في مكة أمر موصى به. والحكم الإلزامي بالبقاء في مكة موضع خلاف أيضاً بين الفقهاء ~~السنة~~ ، فقد كره زعماء الديانات السنية أبو حنيفة ومالك الحكم. بالمقابل ، يؤمن بعض الشافعيين والحنفيين بقرب القرب من مكة ، ما لم يكن الشك في الخطيئة وعدم احترام بيت الله أكبر للإنسان		الاقامة في مکة: أن الإقامة الدائمة في مكة تعني أن الناس جعلوا مكة وطنهم الدائم. تتناول هذه المقالة فقط الإقامة الإلزامية في مكة. وجهات نظر الإماميين ورجال القانون السنة متنازع عليها؛ وفقا لبعض الروايات ، أدان علماء الإمامين المشهورين رجس الإقامة، لكن البعض قضى أيضا بأن العيش في مكة أمر موصى به. والحكم الإلزامي بالبقاء في مكة موضع خلاف أيضاً بين الفقهاء السن ، فقد كره زعماء الديانات السنية أبو حنيفة ومالك الحكم. بالمقابل ، يؤمن بعض الشافعيين والحنفيين بقرب القرب من مكة ، ما لم يكن الشك في الخطيئة وعدم احترام بيت الله أكبر للإنسان

Hatefi: أنشأ الصفحة ب'الاقامة في مکة: أن الإقامة الدائمة أو الدائمة في مكة تعني أن الناس جعلوا مكة وطنهم الدائم. تتن...'

2020-05-16T05:06:55Z

أنشأ الصفحة ب'الاقامة في مکة: أن الإقامة الدائمة أو الدائمة في مكة تعني أن الناس جعلوا مكة وطنهم الدائم. تتن...'

صفحة جديدة

الاقامة في مکة: أن الإقامة الدائمة أو الدائمة في مكة تعني أن الناس جعلوا مكة وطنهم الدائم. تتناول هذه المقالة فقط الإقامة الإلزامية في مكة. وجهات نظر الإماميين ورجال القانون السنة متنازع عليها ؛ وفقًا لبعض الروايات ، أدان علماء الإمامين المشهورين رجس الإقامة ، لكن البعض قضى أيضًا بأن العيش في مكة أمر موصى به. والحكم الإلزامي بالبقاء في مكة موضع خلاف أيضاً بين الفقهاء السنة ، فقد كره زعماء الديانات السنية أبو حنيفة ومالك الحكم. بالمقابل ، يؤمن بعض الشافعيين والحنفيين بقرب القرب من مكة ، ما لم يكن الشك في الخطيئة وعدم احترام بيت الله أكبر للإنسان

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٢٥، ١٥ يونيو ٢٠٢٠
سطر ١٩:		سطر ١٩:
	====الرأي المشهور====		====الرأي المشهور====

	وفقاً للرأي المشهور عند فقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ ~~مدارک~~ الاحکام، ج8، ص271؛ کفایة الاحکام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) مكروهة في مكة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الکلام، ج20، ص70.</ref> يستند هؤلاء الى عدة احاديث مثل ما رواه [[محمد بن مسلم]] عن [[الامام الباقر(ع)]]<ref>الکافي، ج4، ص230؛ التهذیب، ج5، ص448.</ref> وحديث الحلبي،<ref>التهذیب، ج5، ص420.</ref> و[[ابوالصباح الكناني]]،		وفقاً للرأي المشهور عند فقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الاحکام، ج8، ص271؛ کفایة الاحکام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) مكروهة في مكة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الکلام، ج20، ص70.</ref> يستند هؤلاء الى عدة احاديث مثل ما رواه [[محمد بن مسلم]] عن [[الامام الباقر(ع)]]<ref>الکافي، ج4، ص230؛ التهذیب، ج5، ص448.</ref> وحديث الحلبي،<ref>التهذیب، ج5، ص420.</ref> و[[ابوالصباح الكناني]]،
	<ref>الکافي، ج4، ص227؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص252.</ref> و[[ابوبصیر]] و[[داود رقي]]<ref>الکافي، ج4، ص230؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص254.</ref> الذين نقلوا رواية عن [[الإمام الصادق (عليه السلام)]] توصي بعدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد اداء الحج.		<ref>الکافي، ج4، ص227؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص252.</ref> و[[ابوبصیر]] و[[داود رقي]]<ref>الکافي، ج4، ص230؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص254.</ref> الذين نقلوا رواية عن [[الإمام الصادق (عليه السلام)]] توصي بعدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد اداء الحج.
	واستندوا الى الآية 25 من [[سورة الحج]]: وَمَن یُرِد فِیهِ بِاِلحَادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذَابٍ اَلِیمٍ " التي تؤكد بإن من يقوم بذنب هناك فهو مصداق للـ[[شرك]] و[[الکفر]]. كما تشير بعض الروايات عن [[سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]] مغادرة مكة بعد اداء الحج،<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص194؛ علل الشرایع، ج2، ص446.</ref> كما روي ان [[الإمام علي (عليه السلام)]] لم يبت في مكة بعد هجرة [[النبي الاكرم(ص)]] منها.<ref>نک: بحار الانوار، ج96، ص82.</ref>		واستندوا الى الآية 25 من [[سورة الحج]]: وَمَن یُرِد فِیهِ بِاِلحَادٍ بِظُلمٍ نُذِقهُ مِن عَذَابٍ اَلِیمٍ " التي تؤكد بإن من يقوم بذنب هناك فهو مصداق للـ[[شرك]] و[[الکفر]]. كما تشير بعض الروايات عن [[سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]] مغادرة مكة بعد اداء الحج،<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص194؛ علل الشرایع، ج2، ص446.</ref> كما روي ان [[الإمام علي (عليه السلام)]] لم يبت في مكة بعد هجرة [[النبي الاكرم(ص)]] منها.<ref>نک: بحار الانوار، ج96، ص82.</ref>

	وقد وردت عدة حكم لهذه الكراهية، منها: ظهور القسوة بالقلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرایع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> مضاعفة قبح الذنوب عندما ترتكب في مكة مقارنة بأماكن اخرى،		وقد وردت عدة حكم لهذه الكراهية، منها: ظهور القسوة بالقلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرایع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> مضاعفة قبح الذنوب عندما ترتكب في مكة مقارنة بأماكن اخرى،
	<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشیعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الکلام، ج20، ص70.،</ref>الرحيل القسري للنبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة،<ref>علل الشرایع، ج2، ص446.</ref> التقليل من قدسية المكان بسبب الحضور المستمر فيه،<ref>نک: ~~مسالک~~ الافهام، ج2، ص380.</ref> لزوم استمرارية الشغف للحضور في مكة وتجنب الملل من المدينة بسبب البقاء فيها لمدة طويلة.<ref>الکافی، ج4، ص230؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص254.</ref>		<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشیعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الکلام، ج20، ص70.،</ref>الرحيل القسري للنبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة،<ref>علل الشرایع، ج2، ص446.</ref> التقليل من قدسية المكان بسبب الحضور المستمر فيه،<ref>نک: مسالك الافهام، ج2، ص380.</ref> لزوم استمرارية الشغف للحضور في مكة وتجنب الملل من المدينة بسبب البقاء فيها لمدة طويلة.<ref>الکافی، ج4، ص230؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص254.</ref>

	====الرأي الغير مشهور====		====الرأي الغير مشهور====
سطر ٣٢:		سطر ٣٢:
	===فقهاء السنة===		===فقهاء السنة===

	يختلف فقهاء السنة حول حكم الإقامة في مكة. البعض منهم يرى بكراهية ذلك والبعض الآخر ينظر باستحباب هذا الأمر.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فیض القدیر، ج1، ص535؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص577.</ref> من بين زعماء [[المذاهب السنية]]، يؤكد [[ابوحنيفه]] و[[مالك]] على كراهية المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فیض القدیر، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندان الى احاديث مغادرة مكة بعد اداء [[~~مناسک~~ الحج]]<ref>~~المستدرک،~~ ج1، ص477؛ السنن الکبری، ج5، ص259.</ref> وكذلك الى الروايات التي تؤكد على قبح ارتكاب الخطيئة في مكة ومضاعفة ذنوبها مقارنة بباقي المدن.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> ووفقا لنص الاحاديث المذكورة فإن الإقامة الطويلة في مكة يسبب الأنس لدى المقيم ويقلل من احترامه للمكان ويؤدى الى كثرة الذنوب فيها. في المقابل فإن العودة من مكة يبقي شغف تكرار زيارة بيت الله في القلوب.<ref>شرح فتح القدیر، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتیح، ج9، ص200.</ref> من ناحية اخرى بعض [[الشافعيين]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنفيين]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref> من اجل تكييف الاحديث اعلنوا بجواز الاقامة في مكة الا اذا خاف الانسان من ارتكاب معصية او تدنيس لـ[[بيت الله]].		يختلف فقهاء السنة حول حكم الإقامة في مكة. البعض منهم يرى بكراهية ذلك والبعض الآخر ينظر باستحباب هذا الأمر.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فیض القدیر، ج1، ص535؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص577.</ref> من بين زعماء [[المذاهب السنية]]، يؤكد [[ابوحنيفه]] و[[مالك]] على كراهية المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فیض القدیر، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندان الى احاديث مغادرة مكة بعد اداء [[مناسك الحج]]<ref>المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الکبری، ج5، ص259.</ref> وكذلك الى الروايات التي تؤكد على قبح ارتكاب الخطيئة في مكة ومضاعفة ذنوبها مقارنة بباقي المدن.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> ووفقا لنص الاحاديث المذكورة فإن الإقامة الطويلة في مكة يسبب الأنس لدى المقيم ويقلل من احترامه للمكان ويؤدى الى كثرة الذنوب فيها. في المقابل فإن العودة من مكة يبقي شغف تكرار زيارة بيت الله في القلوب.<ref>شرح فتح القدیر، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتیح، ج9، ص200.</ref> من ناحية اخرى بعض [[الشافعيين]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنفيين]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref> من اجل تكييف الاحديث اعلنوا بجواز الاقامة في مكة الا اذا خاف الانسان من ارتكاب معصية او تدنيس لـ[[بيت الله]].

	==حكم طواف المقيم في مكة==		==حكم طواف المقيم في مكة==
سطر ٦٦:		سطر ٦٦:
	* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (م. 726ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق (صلی‌الله‌علیه‌‌و‌آله‌وسلّم)، 1420ق؛		* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (م. 726ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق (صلی‌الله‌علیه‌‌و‌آله‌وسلّم)، 1420ق؛

	* '''تحفة الاحوذی''': ~~المبارک~~ فوري (م. 1353ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1410ق؛		* '''تحفة الاحوذی''': المبارك فوري (م. 1353ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1410ق؛

	* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (م. 726ق.)، قم، آل البیت:، 1414ق؛		* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (م. 726ق.)، قم، آل البیت:، 1414ق؛
سطر ١٢٤:		سطر ١٢٤:
	* '''المختصر النافع''': المحقق الحلی (م. 676ق.)، طهران، البعثه، 1410ق؛		* '''المختصر النافع''': المحقق الحلی (م. 676ق.)، طهران، البعثه، 1410ق؛

	* '''~~مدارک~~ الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملي (م. 1009ق.)، قم، آل البیت:، 1410ق؛		* '''مدارك الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملي (م. 1009ق.)، قم، آل البیت:، 1410ق؛

	* '''مرقاة المفاتیح''': ملا علی القاري (م. 1014ق.)، بیروت، دار الفکر؛		* '''مرقاة المفاتیح''': ملا علی القاري (م. 1014ق.)، بیروت، دار الفکر؛

	* '''~~مسالک~~ الافهام الی آیات الاحکام''': فاضل الجواد الکاظمي (م. 1065ق.)، بمحاولة شریف‌زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش؛		* '''مسالك الافهام الی آیات الاحکام''': فاضل الجواد الکاظمي (م. 1065ق.)، بمحاولة شریف‌زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش؛

	* '''~~المستدرک~~ علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، 1406ق؛		* '''المستدرك علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، 1406ق؛

	* '''المصنّف''': عبدالرزاق الصنعاني (م. 211ق.)، بمحاولة حبیب الرحمن، المجلس العلمي؛		* '''المصنّف''': عبدالرزاق الصنعاني (م. 211ق.)، بمحاولة حبیب الرحمن، المجلس العلمي؛