اقتصاد الحج - تاريخ المراجعة

Kamran في ١١:٣٣، ٣ يوليو ٢٠٢١

2021-07-03T11:33:45Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٠٣، ٣ يوليو ٢٠٢١
سطر ٥٦:		سطر ٥٦:
	احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref>		احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref>

	ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او کفارة وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref>		ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او [[كفارة\|کفارة]] وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref>

	==اقتصاد الحج والتنمیة==		==اقتصاد الحج والتنمیة==
سطر ١٥٩:		سطر ١٥٩:
	* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979		* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979
	{{end}}		{{end}}
	~~{{end}}~~


	[[fa:اقتصاد حچ]]		[[fa:اقتصاد حچ]]

Hatefi: /* في القرآن */

2020-05-09T05:12:15Z

في القرآن

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٤٢، ٩ مايو ٢٠٢٠
سطر ٨:		سطر ٨:

	==في القرآن==		==في القرآن==
	وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)\|الائمة(ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>		وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)\|الائمة(ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>

	وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>		وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>

Abbasahmadi1363: /* في القرآن */

2020-05-04T11:24:33Z

في القرآن

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٥٤، ٤ مايو ٢٠٢٠
سطر ١٤:		سطر ١٤:
	وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)\|ابراهیم(ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>		وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)\|ابراهیم(ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>

	وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة\|لا یقربوا}}في هذه الآیة هو انه للمشرکین ان یصولوا ویتجولوا في هذا المکان ایضا من الناحیة الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. وکان المسلمین في صدر الاسلام یشعرون بالقلق من ان تفقد الاسواق ازدهارها وتتعرض للاضرار فیما لم یشارك المشرکون فیه. وللاجابة علی هذا القلق یقول سبحانه وتعالی بانه سیغنیهم من فضله بطرق مختلفة وعبر طرق أخری. من هنا قد صرحت الایة المذکورة بأن الحج ضمان قوي للاستقلال الاقتصادي للمسلمین وعدم تبعیتهم للمشرکین.<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> وقد أمر القرآن في موسم الحج بذبح [[الاضحیة]] وتوزیع لحومها بین الناس وخاصة بین الفقراء. فقد تم تنظیم الحج ومناسکه بشکل بحیث یعزز قضیة التعاون والاحسان بین الناس.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> وقد تم تأیید موضوع استفادة الفقراء والمحتاجین من الاضحیة في الاحادیث الاسلامیة ایضا.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>		وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة\|لا یقربوا}}في هذه الآیة هو انه للمشرکین ان یصولوا ویتجولوا في هذا المکان ایضا من الناحیة الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. وکان المسلمین في صدر الاسلام یشعرون بالقلق من ان تفقد الاسواق ازدهارها وتتعرض للاضرار فیما لم یشارك المشرکون فیه. وللاجابة علی هذا القلق یقول سبحانه وتعالی بانه سیغنیهم من فضله بطرق مختلفة وعبر طرق أخری. من هنا قد صرحت الایة المذکورة بأن الحج ضمان قوي للاستقلال الاقتصادي للمسلمین وعدم تبعیتهم للمشرکین.<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> وقد أمر القرآن في [[موسم الحج]] بذبح [[ضحیة\|الاضحیة]] وتوزیع لحومها بین الناس وخاصة بین الفقراء. فقد تم تنظیم الحج ومناسکه بشکل بحیث یعزز قضیة التعاون والاحسان بین الناس.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> وقد تم تأیید موضوع استفادة الفقراء والمحتاجین من الاضحیة في الاحادیث الاسلامیة ایضا.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>

	==في الروایات==		==في الروایات==
سطر ٥٦:		سطر ٥٦:
	احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref>		احد التحدیات المهمة للاقتصاد الفردي اللیبرالي المبني علی الاسواق الحرة هو تجاهل المصالح العامة بسبب المصالح الشخصیة والفردیة. اما الاسلام فإلی جانب احترام الملکیة الشخصیة یهتم کثیرا بالمصالح العامة ویخطط لنظام العلاقات الاجتماعیة علی أساس المبادئ الاخلاقیة لکي لا تکون نظرة واهداف ابناء المجتمع محدودا باهدافهم الشخصیة وبعبارة أخری ان حب الذات موجود بشکل طبیعي وحقیقي في جمیع ابعاد وجوانب حیاة الانسان.<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> إلّا ان الترکیز علی الارباح والمصالح الشخصیة یحول دون تحقق الاهداف الاجتماعیة. وهنا تعتبر الضوابط الاخلاقیة افضل سبیل لخلق التنافس والعلاقات الصحیحة بین کوادر الاسواق.<ref>ر. ک.اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref>

	ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref>		ان اسلوب اقامة مراسم الحج هو وفق حیاة الفئات الفقیرة للمجتمع لیخرج الزوار من دائرة الشعور بالتفوق وروح التمییز ویدرکوا بالتالي مشاکل الطبقة الفقیرة للمجتمع.<ref>ر. ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> فزوار بیت الله الحرام یجربون في الاجواء المعنویة للحج نوع من العلاقات الاجتماعیة التي تتناقض مع الاسس المتداولة في الحیاة الدنیویة. وتقدم للزوار تجربة الوحدة والتوحید بین الناس من خلال مزیة المساوات.<ref>ر. ک. حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او کفارة وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref>
	ویمکن اعتبار تحقق العدالة الاجتماعیة في الحج في موضوع (الذبح) بحیث ان علی کل حاج ان یقوم وفق الشرع الاسلامي بالذبح کـ[[ضحیة]] او کفارة وان ینفقها في السبیل الذي تم تحدیده.<ref>سورة حج، آیه ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref>

	==اقتصاد الحج والتنمیة==		==اقتصاد الحج والتنمیة==
سطر ٦٣:		سطر ٦٢:

	===السیاحة الدینیة===		===السیاحة الدینیة===
	تعتبر السیاحة مهنة کبیرة علی مستوی العالم. بحیث انها تعتبر ثالث ابرز مهنة وصناعة في العالم بعد صناعة النفظ وصناعة السیارات.<ref>مجلة تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"</ref>		تعتبر السیاحة مهنة کبیرة علی مستوی العالم. بحیث انها تعتبر ثالث ابرز مهنة وصناعة في العالم بعد صناعة النفظ وصناعة السیارات.<ref>مجلة تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"</ref> فالحج یتمتع بامکانیة وقوة تتمکن من تبدیل الاقتصاد المحدود الی اقتصاد متنوع وذلك من خلال استغلال وتنشیط الاعمال والمهن الموجودة في قطاع السیاحة والصناعات المرتبطة بها.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> ویعتقد البعض بانه اذا تم الاستفادة بشکل صحیح من امکانیات السیاحة الخاصة بالحج علی صعید خلق تحول وتطور اقتصادي في العالم الاسلام فأن هذه السیاحة ستعادل صناعة النفط في العالم الاسلامي.<ref>دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref>
	فالحج یتمتع بامکانیة وقوة تتمکن من تبدیل الاقتصاد المحدود الی اقتصاد متنوع وذلك من خلال استغلال وتنشیط الاعمال والمهن الموجودة في قطاع السیاحة والصناعات المرتبطة بها.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> ویعتقد البعض بانه اذا تم الاستفادة بشکل صحیح من امکانیات السیاحة الخاصة بالحج علی صعید خلق تحول وتطور اقتصادي في العالم الاسلام فأن هذه السیاحة ستعادل صناعة النفط في العالم الاسلامي.<ref>دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref>

	اما أحد شروط تنمیة السیاحة هو التواصل بین الثقافات والتضامن. فالبلدان الاوربیة تمکنت من خلال تأسیس الاتحاد الاوروبي ان تهیمن علی 79 بالمئة من السیاحة في العالم.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»</ref> ویعتقد البعض ان الاعمال الثقافیة للحج تتمکن من ایجاد هذا التواصل والتضامن بین الثقافات المتنوعة خلال [[مناسك الحج]].<ref> name=":3</ref>		اما أحد شروط تنمیة السیاحة هو التواصل بین الثقافات والتضامن. فالبلدان الاوربیة تمکنت من خلال تأسیس الاتحاد الاوروبي ان تهیمن علی 79 بالمئة من السیاحة في العالم.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»</ref> ویعتقد البعض ان الاعمال الثقافیة للحج تتمکن من ایجاد هذا التواصل والتضامن بین الثقافات المتنوعة خلال [[مناسك الحج]].<ref> name=":3</ref>
سطر ٩٣:		سطر ٩١:
	*تطرق ترنر الی دراسة تأثیر الحج علی التنمیة الاقتصادیة للسعودیة.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref>هذه الدراسة تمت علی أساس دراسة «رابینسون» <ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref>التي یعبر فیها السیاح في بلدان مثل [[الهند]] و اسیا الجنوبیة یعتبرون مصادر وعائدات مالیة لتنمیة تلك البلدان.کما یقوم «کوهین» مثل «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> بتعریف [[مکة]] بعنوان مقصد فرید لا مثیل له للسیاحة علی مر العصور. فالحج من زاویة نظر کوهین مثل الرحلات السیاحیة الذي یقوم خلالها الزائر کالسیاح برحلة ارادیة،وهدفهم هو کسب ما یریدوه. وتشیر نتائج هذه الابحاث الی ان الحج مثل السیاحة یؤدي الی تسهیل النشاطات.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref>		*تطرق ترنر الی دراسة تأثیر الحج علی التنمیة الاقتصادیة للسعودیة.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref>هذه الدراسة تمت علی أساس دراسة «رابینسون» <ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref>التي یعبر فیها السیاح في بلدان مثل [[الهند]] و اسیا الجنوبیة یعتبرون مصادر وعائدات مالیة لتنمیة تلك البلدان.کما یقوم «کوهین» مثل «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> بتعریف [[مکة]] بعنوان مقصد فرید لا مثیل له للسیاحة علی مر العصور. فالحج من زاویة نظر کوهین مثل الرحلات السیاحیة الذي یقوم خلالها الزائر کالسیاح برحلة ارادیة،وهدفهم هو کسب ما یریدوه. وتشیر نتائج هذه الابحاث الی ان الحج مثل السیاحة یؤدي الی تسهیل النشاطات.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref>
	*ویصرح «سردار» في دراسته التي حملت عنوان «الجوانب المعنویة والجسمیة للحج»، ان التجربة المعنویة وغیر المادیة للحج هي سبب تذلیل وتسهیل متاعب وصعوبة مناسك الحج. ویعتبر اللذة الواقعیة لهذه الرحلة هو الحضور في الاجواء المعنویة للأماکن المقدسة.<ref>Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref>		*ویصرح «سردار» في دراسته التي حملت عنوان «الجوانب المعنویة والجسمیة للحج»، ان التجربة المعنویة وغیر المادیة للحج هي سبب تذلیل وتسهیل متاعب وصعوبة مناسك الحج. ویعتبر اللذة الواقعیة لهذه الرحلة هو الحضور في الاجواء المعنویة للأماکن المقدسة.<ref>Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref>
	*وحسب عقیدة «سوئیفت»<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> % و«غوسلینغ»<ref>Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref> «نش»،<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"</ref> «برکس»،<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و«نش»<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"<</ref> و«بریکس»<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> و«لانغ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> واسماعیل<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries"</ref> ان اکثر الحجاج من الفقراء ومن سکان المناطق الریفیة والقرویة الذین یضطرون دون الانتباه الی شرط الاستطاعة الی توفیر قسم کبیر من دخلهم وعائداتهم المالیة لتأمین نفقات الحج او انهم یقومون بتأمین هذه النفقات من خلال استقراض مبالغ کبیرة.		*وحسب عقیدة «سوئیفت»<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> و«غوسلینغ»<ref>Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref> «نش»،<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"</ref> «برکس»،<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و«نش»<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style"<</ref> و«بریکس»<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?"</ref> و«لانغ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> واسماعیل<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries"</ref> ان اکثر الحجاج من الفقراء ومن سکان المناطق الریفیة والقرویة الذین یضطرون دون الانتباه الی شرط الاستطاعة الی توفیر قسم کبیر من دخلهم وعائداتهم المالیة لتأمین نفقات الحج او انهم یقومون بتأمین هذه النفقات من خلال استقراض مبالغ کبیرة.
	*وحسب رأي «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century"</ref> و«بیلرجي آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int</ref>ان ا کثر الحجاج من الطبقة الغنیة للمجتمع الذي لا یواجهون اي صعوبة لتأمین نفقات الحج. وبعبارة اخری ان تسدید نفقات هذه الرحلة (الحج) لا یترك تأثیراً یذکر علی حیاة هؤلاء الافراد.		*وحسب رأي «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century"</ref> و«بیلرجي آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int</ref> ان ا کثر الحجاج من الطبقة الغنیة للمجتمع الذي لا یواجهون اي صعوبة لتأمین نفقات الحج. وبعبارة اخری ان تسدید نفقات هذه الرحلة (الحج) لا یترك تأثیراً یذکر علی حیاة هؤلاء الافراد.
	*ویعتقد «غرابون»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey"</ref> و«اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بان الحجاج هم من الطبقتین الفقیرة والغنیة للمجتمع لکنه لم یقدم أي احصائیة عن نسبة هذه الترکیبة ویعتقد بعض المفکرین بانه قلما تم توجیه النقد لهذه الرؤیة بسبب قربها الی الواقع.		*ویعتقد «غرابون»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey"</ref> و«اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بان الحجاج هم من الطبقتین الفقیرة والغنیة للمجتمع لکنه لم یقدم أي احصائیة عن نسبة هذه الترکیبة ویعتقد بعض المفکرین بانه قلما تم توجیه النقد لهذه الرؤیة بسبب قربها الی الواقع.
	*وقد تطرق «خدیر» الی دراسة الجانب الاقتصادي للحج وتأثیره علی حیاة الفلاحین في [[مالیزیا]]. وفق هذه الدراسة فأن الفلاحین والمزارعین یشکلون غالبیة حجاج مالیزیا. وتوضح دراسة المسیرة التاریخیة للحج في مالیزیا بان تکالیف سفر ورحلة الحج نظراً لظروف التضخم وتغیّر وسائل الشخص والنقل من السفینة الی الطائرة قد زادت من نسبة المیزانیة المالیة التي خرجت من القطاع الزراعي في مالیزیا. وهذا الأمر قد ترك بدوره تأثیراً سلبیاً علی القطاع الزراعي في هذا البلد.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia"</ref>		*وقد تطرق «خدیر» الی دراسة الجانب الاقتصادي للحج وتأثیره علی حیاة الفلاحین في [[مالیزیا]]. وفق هذه الدراسة فأن الفلاحین والمزارعین یشکلون غالبیة حجاج مالیزیا. وتوضح دراسة المسیرة التاریخیة للحج في مالیزیا بان تکالیف سفر ورحلة الحج نظراً لظروف التضخم وتغیّر وسائل الشخص والنقل من السفینة الی الطائرة قد زادت من نسبة المیزانیة المالیة التي خرجت من القطاع الزراعي في مالیزیا. وهذا الأمر قد ترك بدوره تأثیراً سلبیاً علی القطاع الزراعي في هذا البلد.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia"</ref>

Abbasahmadi1363: /* في القرآن */

2020-05-04T11:06:34Z

في القرآن

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٣٦، ٤ مايو ٢٠٢٠
سطر ٨:		سطر ٨:

	==في القرآن==		==في القرآن==
	وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>		وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)\|الائمة(ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>

	وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>		وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>

	وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>		وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)\|ابراهیم(ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>

	وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة\|(لا یقربوا)}}في هذه الآیة هو انه للمشرکین ان یصولوا ویتجولوا في هذا المکان ایضا من الناحیة الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. وکان المسلمین في صدر الاسلام یشعرون بالقلق من ان تفقد الاسواق ازدهارها وتتعرض للاضرار فیما لم یشارك المشرکون فیه. وللاجابة علی هذا القلق یقول سبحانه وتعالی بانه سیغنیهم من فضله بطرق مختلفة وعبر طرق أخری. من هنا قد صرحت الایة المذکورة بأن الحج ضمان قوي للاستقلال الاقتصادي للمسلمین وعدم تبعیتهم للمشرکین.<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref>وقد أمر القرآن في موسم الحج بذبح [[الاضحیة]] وتوزیع لحومها بین الناس وخاصة بین الفقراء. فقد تم تنظیم الحج ومناسکه بشکل بحیث یعزز قضیة التعاون والاحسان بین الناس.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> وقد تم تأیید موضوع استفادة الفقراء والمحتاجین من الاضحیة في الاحادیث الاسلامیة ایضا.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>		وأمر الله عز وجل في القرآن بأن لا یتقرب المشرکون من [[المسجد الحرام]]<ref>سورة توبة، الایة ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۱۹۱.</ref> ویستنبط من عبارة{{آیة\|لا یقربوا}}في هذه الآیة هو انه للمشرکین ان یصولوا ویتجولوا في هذا المکان ایضا من الناحیة الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة. وکان المسلمین في صدر الاسلام یشعرون بالقلق من ان تفقد الاسواق ازدهارها وتتعرض للاضرار فیما لم یشارك المشرکون فیه. وللاجابة علی هذا القلق یقول سبحانه وتعالی بانه سیغنیهم من فضله بطرق مختلفة وعبر طرق أخری. من هنا قد صرحت الایة المذکورة بأن الحج ضمان قوي للاستقلال الاقتصادي للمسلمین وعدم تبعیتهم للمشرکین.<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> وقد أمر القرآن في موسم الحج بذبح [[الاضحیة]] وتوزیع لحومها بین الناس وخاصة بین الفقراء. فقد تم تنظیم الحج ومناسکه بشکل بحیث یعزز قضیة التعاون والاحسان بین الناس.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> وقد تم تأیید موضوع استفادة الفقراء والمحتاجین من الاضحیة في الاحادیث الاسلامیة ایضا.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>

	==في الروایات==		==في الروایات==
سطر ٢٥:		سطر ٢٥:
	'''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''':		'''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''':

	في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة ~~للـ~~[[~~ائمة علیهم السلام~~]] ایضا تم الاشارة الی تأثر الحج في زیادة الرزق<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص41.</ref> والحیلولة دون الفقر<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص90.</ref> واعتبروا ترك الحج عند الاستطاعة المالیة بسبب الفقر والعوز. وفي حدیث عن [[الامام الصادق (ع)]] تم اعتبار التجارة والاستفادة من المنافع المادیة للحج احد اهداف الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص9.</ref> کما ان تأکید الروایات علی شراء [[الهدایا]] یدل ایضا علی الجانب الاقتصادي للحج.<ref>الكافي، ج‏4، 280.</ref>		في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)\|النبي محمد(ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة [[الأئمة(ع)\|للـائمة(ع)]] ایضا تم الاشارة الی تأثر الحج في زیادة الرزق<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص41.</ref> والحیلولة دون الفقر<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص90.</ref> واعتبروا ترك الحج عند الاستطاعة المالیة بسبب الفقر والعوز. وفي حدیث عن [[الامام الصادق (ع)\|الامام الصادق(ع)]] تم اعتبار التجارة والاستفادة من المنافع المادیة للحج احد اهداف الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص9.</ref> کما ان تأکید الروایات علی شراء [[الهدي\|الهدایا]] یدل ایضا علی الجانب الاقتصادي للحج.<ref>الكافي، ج‏4، 280.</ref>

	==اقتصاد الحج والسیاسة==		==اقتصاد الحج والسیاسة==
سطر ٣٥:		سطر ٣٥:

	===علاقة الاقتصاد والاخلاق في الحج===		===علاقة الاقتصاد والاخلاق في الحج===
	بعد آدم اسمیت، قام العالم الاقتصادي والفیلسوف [[الاسکتلندي]] وبالتدریج باشاعة عقیدة عزل القیم علی العلم وهذا ما ادي الی ابتعاد الاقتصاد عن الاخلاق.<ref>ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچه‌ای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70.</ref> واتضح بمرور الزمن ان حصیلة الاقتصاد الحر البعید عن الاخلاق الی جانب محاسنه یحتوي علی عیوب ونواقص ایضا مثل الملکیة الخاصة		بعد آدم اسمیت، قام العالم الاقتصادي والفیلسوف [[اسکتلندا\|الاسکتلندي]] وبالتدریج باشاعة عقیدة عزل القیم علی العلم وهذا ما ادي الی ابتعاد الاقتصاد عن الاخلاق.<ref>ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچه‌ای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70.</ref> واتضح بمرور الزمن ان حصیلة الاقتصاد الحر البعید عن الاخلاق الی جانب محاسنه یحتوي علی عیوب ونواقص ایضا مثل الملکیة الخاصة
	<ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)، ص124.</ref> والتوزیع الخاطئ للعائدات المالیة ومن اجل مواجهة هذا الفشل اقترح الاقتصاد الرأسمالي تدخل الحکومة في هذا المجال.<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref>		<ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)، ص124.</ref> والتوزیع الخاطئ للعائدات المالیة ومن اجل مواجهة هذا الفشل اقترح الاقتصاد الرأسمالي تدخل الحکومة في هذا المجال.<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref>

سطر ٨١:		سطر ٨١:

	==العقبات والسلبیات==		==العقبات والسلبیات==
	وفقا للروایات ان ابرز جوانب [[الحج]] هو جانبه العبادي والمعنوي وان الجوانب الاقتصادیة تقع في نفس هذا المسیر؛ من هنا فان تفوق البعد المادي والاقتصادي یعتبر امر مذموم، وعلی سبیل المثال نلاحظ ان [[الامام الصادق (ع)]] یقسم الحجاج الی ثلاثة فرق، فریق یتخلصون من نار جهنم، وفریق تغفر ذنوبهم وفریق تحفظ اهالیهم واموالهم. وعلی صعید تقییم هذه الفرق یعتبر الفرق الثالث أقل من یستفید من الحج.<ref>کلینی 1407 ق، ج‏4، ص253.</ref> وفي [[حجة الوداع]] عندما رأی [[النبي محمد (ص)]] ان الأغنیاء یذهبون الی [[مکة]] من اجل الترفیه والتسلیة وابناء الطبقة الوسطی للبیع والشراء والفقراء للریاء والحصول علی الشهرة ابدی قلقه في هذا المجال.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص36.</ref>		وفقا للروایات ان ابرز جوانب [[الحج]] هو جانبه العبادي والمعنوي وان الجوانب الاقتصادیة تقع في نفس هذا المسیر؛ من هنا فان تفوق البعد المادي والاقتصادي یعتبر امر مذموم، وعلی سبیل المثال نلاحظ ان [[الامام الصادق (ع)\|الامام الصادق(ع)]] یقسم الحجاج الی ثلاثة فرق، فریق یتخلصون من نار جهنم، وفریق تغفر ذنوبهم وفریق تحفظ اهالیهم واموالهم. وعلی صعید تقییم هذه الفرق یعتبر الفرق الثالث أقل من یستفید من الحج.<ref>کلینی 1407 ق، ج‏4، ص253.</ref> وفي [[حجة الوداع]] عندما رأی [[النبي محمد (ص)\|النبي محمد(ص)]] ان الأغنیاء یذهبون الی [[مکة]] من اجل الترفیه والتسلیة وابناء الطبقة الوسطی للبیع والشراء والفقراء للریاء والحصول علی الشهرة ابدی قلقه في هذا المجال.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص36.</ref>

	==خلفیة البحوث حول اقتصاد الحج==		==خلفیة البحوث حول اقتصاد الحج==

Abbasahmadi1363 في ١٠:٥٥، ٤ مايو ٢٠٢٠

2020-05-04T10:55:17Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٥، ٤ مايو ٢٠٢٠
سطر ٨:		سطر ٨:

	==في القرآن==		==في القرآن==
	وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}.<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>		وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>

	وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>		وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>
سطر ٢٢:		سطر ٢٢:

	علی أساس بعض الروایات، یجوز ممارسة النشاطات الاقتصادیة في الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص40.</ref> وهذه الروایات تعتبر رداً علی الفکر الذي یعتبر الحج عبادة خالصة لا تتناسب مع الاقتصاد. والبعض الذین یعتبرون الاسلام مزیجا من التنسیق بین معیشة الحیاة والمعاد ایضا یعتبرون [[مناسك الحج]] افضل دلیل علی ذلك.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref>		علی أساس بعض الروایات، یجوز ممارسة النشاطات الاقتصادیة في الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص40.</ref> وهذه الروایات تعتبر رداً علی الفکر الذي یعتبر الحج عبادة خالصة لا تتناسب مع الاقتصاد. والبعض الذین یعتبرون الاسلام مزیجا من التنسیق بین معیشة الحیاة والمعاد ایضا یعتبرون [[مناسك الحج]] افضل دلیل علی ذلك.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref>
	~~'''~~

	'''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''':~~'''~~		'''الابعاد والآثار الاقتصادیة للحج''':

	في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة للـ[[ائمة علیهم السلام]] ایضا تم الاشارة الی تأثر الحج في زیادة الرزق<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص41.</ref> والحیلولة دون الفقر<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص90.</ref> واعتبروا ترك الحج عند الاستطاعة المالیة بسبب الفقر والعوز. وفي حدیث عن [[الامام الصادق (ع)]] تم اعتبار التجارة والاستفادة من المنافع المادیة للحج احد اهداف الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص9.</ref> کما ان تأکید الروایات علی شراء [[الهدایا]] یدل ایضا علی الجانب الاقتصادي للحج.<ref>الكافي، ج‏4، 280.</ref>		في روایة، اوصی [[النبي محمد (ص)]] الشخص الذي یرید الدنیا والاخرة بزیارة [[الکعبة]]<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> وفي روایة اخری اعتبر الحج وسیلة للغناء. وفي روایات عدیدة للـ[[ائمة علیهم السلام]] ایضا تم الاشارة الی تأثر الحج في زیادة الرزق<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص41.</ref> والحیلولة دون الفقر<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص90.</ref> واعتبروا ترك الحج عند الاستطاعة المالیة بسبب الفقر والعوز. وفي حدیث عن [[الامام الصادق (ع)]] تم اعتبار التجارة والاستفادة من المنافع المادیة للحج احد اهداف الحج.<ref>وسائل الشیعة، ج8، ص9.</ref> کما ان تأکید الروایات علی شراء [[الهدایا]] یدل ایضا علی الجانب الاقتصادي للحج.<ref>الكافي، ج‏4، 280.</ref>

Kamran في ٠٩:٣٦، ٢٨ أبريل ٢٠٢٠

2020-04-28T09:36:48Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٠٦، ٢٨ أبريل ٢٠٢٠
سطر ١٦٣:		سطر ١٦٣:
	{{end}}		{{end}}
	{{end}}		{{end}}


			[[fa:اقتصاد حچ]]

Hatefi: /* المنابع */

2020-04-14T15:50:52Z

المنابع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٢٠، ١٤ أبريل ٢٠٢٠
سطر ١٠٧:		سطر ١٠٧:
	*'''ابعاد اقتصادی حج'''، محمد تقي رهبر، مشعر، طهران، ۱۳۸۱ش.		*'''ابعاد اقتصادی حج'''، محمد تقي رهبر، مشعر، طهران، ۱۳۸۱ش.
	*'''اخبار مکة وما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقي(-۲۴۸ق)، بمحاولة رشدي الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضي، ۱۴۰۳ق.		*'''اخبار مکة وما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقي(-۲۴۸ق)، بمحاولة رشدي الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضي، ۱۴۰۳ق.
	*'''اسرار ~~عرفانی~~ حج'''، محمد تقي فعالي، طهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.		*'''اسرار عرفاني حج'''، محمد تقي فعالي، طهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
	*'''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر ~~چپرا،~~ ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، ~~تهران،~~ ۱۳۸۴ش.		*'''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر جپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، طهران، ۱۳۸۴ش.
	*'''اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام'''، سعید ~~الافغانی، الطبعه الثالثه،~~ دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.		*'''اسواق العرب في الجاهلیه و الاسلام'''، سعید الافغاني، الطبعة الثالثة، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.
	*'''اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)'''، جمشید پژویان، ص۱۲۴، ~~دانشگاه~~ تربیت مدرس، ~~پژوهشکده اقتصاد، تهران،~~ ۱۳۷۳ش.		*'''اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)'''، جمشید پژویان، ص۱۲۴، جامعة تربیت مدرس، معهد الاقتصاد، طهران، ۱۳۷۳ش.
	*'''اقتصاد بین‌الملل'''، ~~علی~~ رضا ~~رحیمی بروجردی،~~ صص ۲۸۶–۲۸۳، ~~تهران،~~ سمت، ۱۳۹۰ش.		*'''اقتصاد بین‌الملل'''، علي رضا رحیمي بروجردي، صص ۲۸۶–۲۸۳، طهران، سمت، ۱۳۹۰ش.
	*'''بازار مشترک اسلامی'''، غلام حسین ~~خورشیدی، مؤسسه انتشارات~~ امیرکبیر، ~~تهران،~~ ۱۳۶۷ش.		*'''بازار مشترک اسلامی'''، غلام حسین خورشیدي، مؤسسة النشر امیرکبیر، طهران، ۱۳۶۷ش.
	*'''بازار یا نابازار؟'''، محسن ~~رنانی،~~ ص۱۳۵، ~~سازمان برنامه و بودجه، تهران،~~ ۱۳۷۶ش.		*'''بازار یا نابازار؟'''، محسن رناني، ص۱۳۵، منظمة البرنامج والميزانية، طهران، ۱۳۷۶ش.
	*'''بررسی مسائل اجتماعی ایران'''، صدیق ~~اورعی،~~ غلام رضا، ~~انتشارات~~ کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.		*'''بررسی مسائل اجتماعی ایران'''، صدیق اورعي، غلام رضا، النشر کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.
	*'''تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا'''، ناصر ~~الهی~~.		*'''تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا'''، ناصر الهي.
	*'''تاریخ عقاید ~~اقتصادی~~'''، فریدون ~~تفضلی،~~ نشر ~~نی، تهران،~~ ۱۳۷۲.		*'''تاریخ عقاید اقتصادي'''، فریدون تفضلي، نشر ني، طهران، ۱۳۷۲.
	*'''تاریخچه بازار مشترک'''، ژان فرانسوا دونیو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد ~~اسفندیاری،~~ صص ۲۰–۱۹، ~~انتشارات علمی و فرهنگی، تهران~~.		*'''تاریخچه بازار مشترک'''، ژان فرانسوا دونیو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد اسفندیاري، صص ۲۰–۱۹، النشر العلمية والثقافية، طهران.
	* '''ترجمه قرآن (انصاریان)'''، حسین انصاریان، اسوه، قم، ۱۳۸۳ش.		* '''ترجمه قرآن (انصاریان)'''، حسین انصاریان، اسوه، قم، ۱۳۸۳ش.
	*'''تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق'''، دی. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، ~~مؤسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی، تهران،~~ ۱۳۸۶.		*'''تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق'''، دی. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، معهد البحوث والتنمية الإنسانية، طهران، ۱۳۸۶.
	*'''تحقیقات اقتصادی (فصلنامه)'''، سید منصور خلیلی ~~عراقی، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران~~.		*'''تحقیقات اقتصادی (فصلنامه)'''، سید منصور خلیلی عراقي، كلية الاقتصاد ، جامعة طهران.
	*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دارالکتب ~~الاسلامیه،~~ ویرایش جدید، چ ۴۰، ~~تهران،~~ ۱۳۸۶.		*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دارالکتب الاسلامیة، ویرایش جدید، چ ۴۰، طهران، ۱۳۸۶.
	*'''جهان شمولی اسلام'''، ~~تهران،~~ الیاس نادران، ~~مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی،~~ ج۲، ۱۳۸۲.		*'''جهان شمولی اسلام'''، طهران، الیاس نادران، لندوة العالمية للتقارب بين الأديان الإسلامية، ج۲، ۱۳۸۲.
	*'''حج ایرانی'''، وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب، مهرداد ~~عربستانی،~~ همان.		*'''حج ایرانی'''، وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب، مهرداد عربستاني، همان.
	*'''حج برنامه تکامل'''، سید محمد ~~ضیاءآبادی، تهران، انتشارات~~ مشعر، ۱۳۸۷ش.		*'''حج برنامه تکامل'''، سید محمد ضیاءآبادي، طهران، النشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
	*'''حج گنجینه اسرار'''، محمداکبر محقق، ~~تهران،~~ انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.		*'''حج گنجینه اسرار'''، محمداکبر محقق، طهران، انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.
	*'''حج مقبول'''، سید ابوالحسن حسینی ادیانی، ~~تهران،~~ انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.		*'''حج مقبول'''، سید ابوالحسن حسینی ادیانی، طهران، انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.
	*'''حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام'''، ~~به کوشش~~ ابراهیم ~~حاجیانی، پژوهشکده تحقیقات راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام، تهران،~~ ۱۳۹۱.		*'''حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام'''، بمحاولة ابراهیم حاجیاني، معهد البحوث الاستراتيجية لمجلس تشخيص مصلحة النظام، طهران، ۱۳۹۱.
	*'''ربا'''، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.		*'''ربا'''، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.
	*'''شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی'''، بیل مائورر، ترجمه رضا سیمبر، ~~دانشگاه امام صادق~~(ع)، ~~تهران،~~ ۱۳۸۹.		*'''شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی'''، بیل مائورر، ترجمه رضا سیمبر، جامعة الامام الصادق(ع)، طهران، ۱۳۸۹.
	*'''صهبای حج'''، عبدالله جوادی ~~آملی،~~ تنظیم حسن واعظی محمدی، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.		*'''صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملي، تنظیم حسن واعظی محمدی، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.
	*'''العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین'''، ~~تقی~~ الدین محمد بن احمد ~~الحسنی الفاسی المکی،~~ تحقیق محمد حامد ~~القیفی، بی~~ جا، ۱۴۰۶ق.		*'''العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین'''، تقي الدین محمد بن احمد الحسني الفاسي المکي، تحقیق محمد حامد القیفي، بي جا، ۱۴۰۶ق.
	*'''فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی'''، ~~علی~~ اکبر رشاد، ~~پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی~~.		*'''فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی'''، علي اکبر رشاد، معهد الثقافة والفكر الإسلامي.
	*'''فلسفتنا'''، سید ~~محمدباقر~~ صدر، دارالکتاب ~~الاسلامی، تهران،~~ ۱۴۰۱ ق.		*'''فلسفتنا'''، سید محمد باقر صدر، دارالکتاب الاسلامي، طهران، ۱۴۰۱ ق.
	*'''فلسفه و آثار حج'''، محمد امامی، ~~تهران،~~ صدر، ۱۳۹۳ق.		*'''فلسفه و آثار حج'''، محمد امامی، طهران، صدر، ۱۳۹۳ق.
	*'''کاربرد اندیشه سیستمی'''، درک هیچنز، ترجمه رشید اصلانی، ~~مرکز آموزش مدیریت دولتی، تهران،~~ ۱۳۷۶.		*'''کاربرد اندیشه سیستمی'''، درک هیچنز، ترجمه رشید اصلانی، مركز تدريب الإدارة العامة، طهران، ۱۳۷۶.
	*'''کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)'''، ~~مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر تهران، تهران،~~ ۱۳۹۱.		*'''کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)'''، معهد أبرار طهران الدولي المعاصر للدراسات والبحوث الدولية، طهران، ۱۳۹۱.
	*'''~~المغازی~~'''، محمد بن عمر ~~الواقدی~~ (-۲۰۷ق)، ~~به کوشش~~ مارسدن جونس، بیروت، ~~مؤسسه الاعلمی،~~ ۱۴۰۹ق.		*'''المغازي'''، محمد بن عمر الواقدي (-۲۰۷ق)، بمحاولة مارسدن جونس، بیروت، مؤسسة الاعلمي، ۱۴۰۹ق.
	*'''مبانی اقتصاد اسلامی'''، ~~دفتر همکاری حوزه و دانشگاه،~~ سمت، ~~تهران،~~ ۱۳۷۱.		*'''مبانی اقتصاد اسلامی'''، مكتب التعاون الحوزوي والجامعي، سمت، طهران، ۱۳۷۱.
	*'''متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال'''، عبدالحسین ~~فخاری،~~ دبیرخانه نشان حلال، ~~تهران،~~ ۱۳۸۶.		*'''متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال'''، عبدالحسین فخاري، دبیرخانه نشان حلال، طهران، ۱۳۸۶.
	*'''مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد'''، پژوهشکده حج و زیارت، ۱۳۹۱.		*'''مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد'''، پژوهشکده حج و زیارت، ۱۳۹۱.
	*'''مراه العقول فی شرح اخبار آل الرسول'''، محمد باقر ~~المجلسی~~ (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، ~~به کوشش~~ سید هاشم رسولی محلاتی، ~~تهران،~~ انتشارات دارالکتب ~~اسلامیه،~~ ۱۳۶۳ش.		*'''مراه العقول فی شرح اخبار آل الرسول'''، محمد باقر المجلسي (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، بمحاولة سید هاشم رسولی محلاتی، طهران، انتشارات دارالکتب اسلامیة، ۱۳۶۳ش.
	*'''مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی'''، احمد شایق، ~~سازمان برنامه و بودجه، تهران،~~ ۱۳۷۱.		*'''مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی'''، احمد شایق، منظمة البرنامج والميزانية، طهران، ۱۳۷۱.
	*'''معجم المعالم الجغرافیه فی السیرة ~~النبویه~~'''، عاتق بن غیث (- ۱۴۳۱ ق)، ~~مکه،~~ دار ~~مکه،~~ ۱۴۰۲ق.		*'''معجم المعالم الجغرافیه في السیرة النبویة'''، عاتق بن غیث (- ۱۴۳۱ ق)، مکة، دار مکة، ۱۴۰۲ق.
	*'''میقات حج (فصلنامه)'''		*'''میقات حج (فصلنامه)'''
	*'''نمادها و رمزواره‌های حج'''، مجتبی ~~شریفی،~~ رویش نو، ~~تهران،~~ ۱۳۸۸.		*'''نمادها و رمزواره‌های حج'''، مجتبی شریفي، رویش نو، طهران، ۱۳۸۸.
	*'''همکاری‌های اجتماعی در اسلام'''، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح ~~سعیدی،~~ انتشارات پیام، ۱۳۷۳.		*'''همکاری‌های اجتماعی در اسلام'''، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح سعیدي، انتشارات پیام، ۱۳۷۳.

	* '''Geographical Review''', American Geographical Society, Vol. 62, No. 4 (Oct. , 1972)		* '''Geographical Review''', American Geographical Society, Vol. 62, No. 4 (Oct. , 1972)

Hatefi: /* المنابع */

2020-04-13T12:41:22Z

المنابع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:١١، ١٣ أبريل ٢٠٢٠
سطر ١٠٥:		سطر ١٠٥:
	{{الهوامش}}		{{الهوامش}}

	*'''ابعاد اقتصادی حج'''، ~~محمدتقی~~ رهبر، مشعر، ~~تهران،~~ ۱۳۸۱ش.		*'''ابعاد اقتصادی حج'''، محمد تقي رهبر، مشعر، طهران، ۱۳۸۱ش.
	*'''اخبار ~~مکه و ما~~ جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله ~~الازرقی~~(-۲۴۸ق)، ~~به کوشش رشدی~~ الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف ~~الرضی،~~ ۱۴۰۳ق.		*'''اخبار مکة وما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقي(-۲۴۸ق)، بمحاولة رشدي الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضي، ۱۴۰۳ق.
	*'''اسرار عرفانی حج'''، محمد ~~تقی فعالی، تهران،~~ انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.		*'''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقي فعالي، طهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
	*'''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر چپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، تهران، ۱۳۸۴ش.		*'''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر چپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، تهران، ۱۳۸۴ش.
	*'''اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام'''، سعید الافغانی، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.		*'''اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام'''، سعید الافغانی، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.

Hatefi: /* في القرآن */

2020-04-13T12:39:05Z

في القرآن

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٠٩، ١٣ أبريل ٢٠٢٠
سطر ١٠:		سطر ١٠:
	وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}.<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>		وفقا لآیة {{آیة\|واذن في الناس بالحج یأتوك رجالا ... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ}}.<ref>سورة حج(۲۲)، آیه‌های ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> وتفسیر [[الائمة (ع)]] فان منافع الحج تشمل المنافع المادیة والمعنویة.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> وفي تفسیره لهذه الآیة یقول [[عبدالله ابن عباس]] ان المنافع الاخرویة للحج هو رضا الله عز وجل واعتبره منافعه الدنیویة هو الاستفادة التي یتمتع بها الناس من لحوم [[الاضحیة]] ومن التجارة. ویؤکد العالم [[الشیعي]] [[السید محمد حسین الطباطبائي]] ایضا علی وجود المنافع المادیة والمعنویة للحج ویعتبر اهم النتائج الدنیویة للحج هو تعزیز روح التضامن والاتحاد والتعاون بین المسملین.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522.</ref>

	وقول آیة {{آیة\|~~لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ~~ جُنَاحٌ أَن ~~تَبۡتَغُواْ~~ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>		وقول آیة {{آیة\|لَیسَ عَلَيكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ}}.<ref>سورة بقرة(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> علی هذا الأمر بأنه في الحج والی جانب العبادة وذکر الله عز وجل وتعزیز التقوی یستطیع الناس ایضا الحصول علی المنافع الاقتصادیة ایضا. واستنبط المفسرون من هذه الآیة بان الناس یتمکنون من ممارسة التجارة في رحلتهم الی الحج.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>

	وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>		وعلی اساس القرآن، فأن موضوع معیشة الناس والاقتصاد في الحج کان مطروحا منذ بدایة تأسیس وبناء [[مکة]] علی ید سیدنا [[ابراهیم (ع)]]، لأنه طلب من الله عز وجل ان یرزق أهالي هذه المدینة بانواع المحاصیل والفواکه.<ref>سوره ابراهیم، آیه 27؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۲۶۰.</ref> واستجاب الله عز وجل لدعوته وجعل مکة مکانا آمنا تنقل الیها جمیع انواع الثمرات والسلع.<ref>سوره قصص، آیه ۵۷؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۹۲.</ref>

Hatefi في ١٢:٣٨، ١٣ أبريل ٢٠٢٠

2020-04-13T12:38:13Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٠٨، ١٣ أبريل ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
	'''اقتصاد الحج'''الابعاد والمکاسب الاقتصادیة للـ [[حج]]. حسب ما جاء في القرآن والروایات یجوز الاستفادة الاقتصادیة من سفر الحج. وتم الاشارة الی بعض الجوانب الاقتصادیة في مثل هذا المجال مثل شراء [[الهدایا]] واعطاء لحوم [[الاضحیة]] الی الفقراء. ویعتبر القرآن الحج ضمان قوي لوصول [[المسلمین]] الی مرحلة الاکتفاء الذاتي في الاقتصاد. ولاقتصاد الحج اتجاه سیاسي ایضا ویعتبر موضوع [[البراءة من المشرکین]]، احد اهم المؤثرات الاقتصادیة ذات الاتجاه السیاسي للحج.		'''اقتصاد الحج''' الابعاد والمکاسب الاقتصادیة للـ[[حج]]. حسب ما جاء في القرآن والروایات یجوز الاستفادة الاقتصادیة من سفر الحج. وتم الاشارة الی بعض الجوانب الاقتصادیة في مثل هذا المجال مثل شراء [[الهدایا]] واعطاء لحوم [[الاضحیة]] الی الفقراء. ویعتبر القرآن الحج ضمان قوي لوصول [[المسلمین]] الی مرحلة الاکتفاء الذاتي في الاقتصاد. ولاقتصاد الحج اتجاه سیاسي ایضا ویعتبر موضوع [[البراءة من المشرکین]]، احد اهم المؤثرات الاقتصادیة ذات الاتجاه السیاسي للحج.

	فهذا الاقتصاد، خلافا للاقتصاد اللیبرالي، لا یعتبر الاقتصاد منفصلا عن الاخلاق ویعتبر مرافقة الاخلاق للاقتصاد سبیل حل للتوزیع الظالم للثروة والعائدات المالیة. فالجانب الاخلاقي للحج باتجاهه الاقتصادي یرفع العقلانیة الآلیة الی العقلانیة الصالحة ویؤدي الی تزکیة الاجواء الاقتصادیة والتنمیة المستدیمة. فالحج من خلال مناسکه واعمالها الخاصة مثل المساواة بین الغني والفقیر وتحریم [[الجدل]] یؤدي الی تعزیز الثقة الاجتماعیة التي تعتبر الممهد المناسب للتنمیة الاقتصادیة. والحج من خلال خصوصیاته التوحیدیة واقرار المساواة وتوزیع الاضحیة في مجالها الصحیح یوفر الارضیة اللازمة لتجاوز المصالح الفردیة والاتجاه نحو تحقیق المصالح العامة.		فهذا الاقتصاد، خلافا للاقتصاد اللیبرالي، لا یعتبر الاقتصاد منفصلا عن الاخلاق ویعتبر مرافقة الاخلاق للاقتصاد سبیل حل للتوزیع الظالم للثروة والعائدات المالیة. فالجانب الاخلاقي للحج باتجاهه الاقتصادي یرفع العقلانیة الآلیة الی العقلانیة الصالحة ویؤدي الی تزکیة الاجواء الاقتصادیة والتنمیة المستدیمة. فالحج من خلال مناسکه واعمالها الخاصة مثل المساواة بین الغني والفقیر وتحریم [[الجدل]] یؤدي الی تعزیز الثقة الاجتماعیة التي تعتبر الممهد المناسب للتنمیة الاقتصادیة. والحج من خلال خصوصیاته التوحیدیة واقرار المساواة وتوزیع الاضحیة في مجالها الصحیح یوفر الارضیة اللازمة لتجاوز المصالح الفردیة والاتجاه نحو تحقیق المصالح العامة.