ويكي‌حج - مساهمات المستخدم [ar]

أسرار الوقوف في عرفات

2026-08-05T06:06:53Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

'''أسرار الوقوف في عرفات'''، هي الحقائق والحِكَم الخفية لتوقف [[الحُجّاج]] في أرض [[عرفات]]. وقد عُدَّ هذا العمل في المصادر الدينية، أبعد من كونه مجرد مناسك ظاهرية، بل هو «حقيقة الحج» و«[[الحج الأكبر]]». وقد رُوي أن الله تعالى يُباهي بعباده الواقفين في عرفات ملائكته في عصر [[يوم عرفة]].

وعرفات هي المكان الذي قُبِلت فيه توبة [[آدم (ع)]] وفقاً للروايات، ولذا فهي موضع لغفران الذنوب. وقد قيل إن الوقوف خارج حدود الحرم يُهيئ الإنسان للدخول إلى حريم الله الآمن. كما اعتُبرت صحراء عرفات تذكيراً بمشهد القيامة بسبب ازدحام [[الحُجّاج]].

== الوقوف في عرفات ==
{{أصلي|الوقوف في عرفات}}الوقوف في عرفات هو العمل الواجب الثاني من [[الحج]]<ref>فرهنگ اصطلاحات حج و عمره، ص۲۷۵.</ref>، حيث يبقى الحاج -وفقاً للفقه [[الشيعي]]- في [[عرفات]] في [[يوم عرفة]] من الزوال (الظهر) إلى الغروب الشرعي.<ref>راجع: مناسك حج، صص451-452.</ref> ويُعدّ هذا [[الوقوف]] من [[أركان الحج]] بمقدار ما يصدق عليه المكوث هناك (وإن كان لفترة قصيرة).<ref>راجع: مناسك حج، صص450-451.</ref> وقد سُجّلت خلفيات تاريخية لـ[[الوقوف في عرفات]] في الفترة التي سبقت الإسلام.<ref name=":0">حج در اندیشه اسلامی، ص۲۳۴، به نقل از: اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۱۱۷.</ref> وكان أتباع الأديان التي توجب [[الحج]] يقفون في عرفات في جميع العصور. وفي [[الجاهلية]] أيضاً، كانت جماعة من [[جرهم|الجُرهُميين]] يقفون في عرفات اقتداءً بـ[[النبي إبراهيم (ع)]].<ref name=":03">حج در اندیشه اسلامی، ص۲۳۴، به نقل از: اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۱۱۷.</ref> بينما كانت بعض قبائل [[قريش]] و[[سكان مكة]] يمتنعون عن الوقوف في عرفات.<ref name=":03" />

الصوم<ref>درسنامه مناسک حج،‌ ص۵۹.</ref>، و[[التوبة]]<ref>مصباح‌الشریعة، ص۹۲؛ المحجة البیضاء، ج۲، ص۲۰۷.</ref>، وقراءة [[الدعاء|الأدعية]] مثل [[دعاء عرفة للإمام الحسين (ع)|دعاء عرفة]] لـ[[الإمام الحسين (ع)]]<ref>درسنامه مناسک حج،‌ص۶۰ .</ref> و[[دعاء عرفة للإمام السجاد (ع)|دعاء عرفة]] لـ[[الإمام السجاد (ع)]]<ref>حج و عمره در قرآن و حدیث، ص۳۹۲.</ref> هي من الأعمال والآداب المستحبة للوقوف في عرفات. ومن آداب الحضور في عرفات: «أداء صلاتي الظهر والعصر في أول الوقت، بأذان واحد وإقامتين<ref>درسنامه مناسک حج،‌ ص۵۹.</ref>»، و«وجوب الطهارة والنظافة الظاهرية<ref>دعائم الاسلام، ج ۱، ص ۳۲۰ .</ref> والباطنية<ref>کافی، ج ۴، ص ۶۶ الفقیه، ج ۲، ص ۲۱۱ .</ref>»{{ملاحظة|قال الإمام الصادق (ع): «لا يصلح الوقوف بعرفة على غير طهارة»}}.

=== أهمية الوقوف في عرفات ===
عُرِّف الوقوف في عرفات في الروايات بأنه «حقيقة الحج»<ref>مستدرک الوسائل، ج١٠، ص٣۴.</ref> و«[[الحج الأكبر]]»<ref>الکافی، ج۴، ص٢۶۵.</ref>. وفي بيان أهميته، نُقل عن النبي (ص) قوله: «الحج عرفات»<ref>سنن ترمذی، ج 2، ص 65 ؛ محجة البيضاء، ج 2 ، ص 204 ؛ نیز الحج والعمرة في الكتاب والسنة، ص 189 و 190 .</ref>.
كما رُوي عن [[النبي (ص)]] أن الله تعالى يُباهي بملائكته في عصر [[يوم عرفة]] بأهل عرفات، ويقول: انظروا إلى عبادي، أَتَوْني شُعثاً غُبراً.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۱۳ ، ح ۴۲ .</ref>

== فلسفة الوقوف في عرفات ==

=== غفران الذنوب ===
من أسرار الاجتماع في هذه الأرض أن حضور عامة الناس، حتى المذنبين، إلى جانب أولياء الله، يؤدي ببركة وجودهم إلى شمول الرحمة الإلهية للجميع<ref>پرتوی از مشعل هدایت اسرار و معارف حج، ص ۲۲ ؛ وافی، ج ۲، ص ۴۲ .</ref> واستجابة دعاء الجميع.<ref>المراقبات، ج2 ، ص225 .</ref> وبناءً على الروايات، فإن الوقوف في عرفات هو زمان ومكان خاص لغفران الذنوب<ref>الفقيه، ج ۲، ص ۲۱۱ ؛ کافی ج ۴، ص ۵۴۱، ح ۷ ؛ دعائم الاسلام، ج ۲، ص ۲۹۴ ؛ السنن الكبری، ج ۵، ص ۱۹۲ ؛ کافی، ج ۴، ص ۶۶ .</ref>، وهو نفس الزمان والمكان الذي قُبِلت فيه توبة [[آدم (ع)]].<ref>وسائل الشیعة، ج١٣، ص۵۵٠ ؛ علل الشرائع، ج٢، ص۴٠٠.</ref> ووفقاً لبعض الروايات، يبذل الشيطان في يوم عرفة جهداً أكبر لإغواء الإنسان؛ لذا يُنصح باللجوء إلى الله في عرفة.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۸۲؛ کافی، ج ۴، ص ۴۶۳، ج ۴ .</ref> كما ترى بعض الروايات أن نزول الرحمة الإلهية هو سبب يأس الشيطان في [[يوم عرفة]].<ref>کشف الاسرار، ج ۱، ص ۵۲۵.</ref>

=== الاستعداد لدخول الحرم ===
في حديث عن [[الإمام علي (ع)]]، ذُكرت علة وجوب الوقوف في عرفات (التي تقع خارج [[الحرم المكي]]) بأن هذا التوقف يُحدث استعداداً لدى [[الحاج]]؛ أي أن زائر [[الكعبة]] يتضرع خارج حدود [[الحرم المكي|الحرم]] أمام عظمة الله حتى يستحق دخول الحرم.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص۲۰۳، به نقل از: الکافی، ج۴، ص۲۲۴.</ref>

=== التذكير بالقيامة ===
يرى البعض أن سر ازدحام جميع [[الحُجّاج]] في [[عرفات]] هو التذكير بـ[[القيامة]]، ويعتقدون أن زائر بيت الله يجب أن يتذكر مواقف الحشر والآخرة من خلال الرؤوس المكشوفة والأجساد المكتسية بملابس الإحرام.<ref>پرتوی از مشعل هدایت اسرار و معارف حج، ص ۲۲ .</ref> كما اعتبروا قصر وقت عرفة تذكيراً بقصر وقت الدنيا لاستغلال الفرصة في جمع زاد الآخرة.<ref>در بارگاه نور، ص97 .</ref>

=== مواجهة الشيطان ===
بناءً على بعض التوصيات، يلزم في عرفات مزيد من الحذر تجاه وساوس الشيطان؛ وقد ذُكر سر هذه التوصية بأن عرفات من أفضل أماكن التوجه إلى الله والمغفرة<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 199 .</ref>، وتصرح بعض الروايات بأن الشيطان يبذل جهداً أكبر في عرفة لإغواء الإنسان؛ لذا يُنصح باللجوء إلى الله.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۸۲؛ کافی، ج ۴، ص ۴۶۳، ج ۴ .</ref> وقد أُرجع سبب يأس الشيطان في عرفة إلى نزول الرحمة الإلهية الغامرة على الحاضرين.<ref>کشف الاسرار، ج ۱، ص ۵۲۵.</ref>

== مقالات ذات صلة ==

* [[عرفات]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار'''، الأزرقي، محمد بن عبد الله، 1403هـ/1983م، تحقيق: رُشدي الصالح ملحس، مكة المكرمة، مطابع دار الثقافة، الطبعة الرابعة.
* '''مناسك الحج مطابق با فتاوای امام خمینی و مراجع معظم تقلید''' (مناسك الحج وفقاً لفتاوى الإمام الخميني والمراجع العظام)، الخميني، سيد روح الله موسوي، إعداد وتنظيم: منصور مظاهري، طهران، نشر مشعر، 1397هـ.ش.
* '''وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة'''، محمد بن الحسن الحر العاملي، تحقيق مؤسسة آل البيت، قم، مؤسسة آل البيت، 1409هـ.
* '''المراقبات (أعمال السنة)'''، ميرزا جواد ملكي تبريزي، ترجمة: ميرزا حكيم خسرواني، طهران: بدون تاريخ، انتشارات فقيه.
* '''حج در اندیشه اسلامی''' (الحج في الفكر الإسلامي)، علي قاضي عسكر، طهران، مشعر، 1384هـ.ش.
* '''درسنامه مناسک حج''' (دروس في مناسك الحج)، محمد حسين فلاح‌زاده، طهران، مشعر، 1389هـ.ش، ص 57-64.
* '''تاریخ مکه: از آغاز تا پایان دولت شرفای مکه (1344ق)''' (تاريخ مكة: من البداية حتى نهاية دولة أشراف مكة)، أحمد سباعي، ترجمة: رسول جعفريان، طهران، مشعر، 1385هـ.ش.
* '''الحج والعمرة في الكتاب والسنة'''، ري شهري، قم، دار الحديث، 1376هـ.ش.
* '''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج''' (دروس تمهيدية في موسوعة أسرار ومعارف الحج)، لجنة أسرار ومعارف الحج التابعة لمعاونية الشؤون الروحانية في مكتب ممثل الولي الفقيه لشؤون الحج والزيارة، طهران، مشعر، 1389هـ.ش.
* '''الكافي'''، الكليني (ت 329هـ)، بعناية: غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375هـ.ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''' (جرعة من خمرة الحج)، عبد الله جوادي آملي، طهران، مشعر، 1386هـ.ش.
* '''المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء'''، المولى محسن فيض كاشاني، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1403هـ.
* '''مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة'''، المنسوب للإمام السادس جعفر الصادق (عليه السلام)، طهران: الجمعية الإسلامية للحكمة والفلسفة في إيران، 1360هـ.ش.
* '''مستدرك الوسائل'''، المحدث النوري، قم، مؤسسة آل البيت (ع)، 1408هـ.
* '''سنن الترمذي'''، الترمذي، محمد بن عيسى، تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة: دار الحديث، 1419هـ.
* '''بحار الأنوار'''، المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
* '''پرتوی از اسرار حج''' (قبس من أسرار الحج)، عباسعلي زارعي سبزواري، قم، جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم - مكتب النشر الإسلامي، 1390هـ.ش.
* '''الحج والعمرة في القرآن والحديث'''، محمد محمدي ري شهري، ترجمة: جواد محدثي، قم، مؤسسة دار الحديث العلمية الثقافية، 1386هـ.ش.
* '''الوافي'''، محمد بن شاه مرتضى فيض كاشاني، أصفهان، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) العامة، 1365هـ.ش / 1406هـ.
* '''من لا يحضره الفقيه'''، ابن بابويه، محمد بن علي، 1413هـ، تحقيق: علي أكبر غفاري، بيروت، دار الأضواء، الطبعة الثانية.
* '''دعائم الإسلام'''، النعمان المغربي (ت 363هـ)، بعناية: فيضي، القاهرة، دار المعارف، 1383هـ.
* '''السنن الكبرى'''، البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابويه، محمد بن علي، النجف، المكتبة الحيدرية، 1385هـ / 1966م.
* '''تهذيب الأحكام'''، الطوسي محمد بن الحسن، تحقيق: حسن موسوي خرسان، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1407هـ.
* '''كشف الأسرار'''، الميبدي (ت 520هـ)، بعناية: حكمت، طهران، أمير كبير، 1361هـ.ش.
* '''در بارگاه نور''' (في رحاب النور)، حسين أنصاريان، طهران، مشعر، 1382هـ.ش.
{{نهاية}}{{الحج والعمرة}}
[[تصنيف:أسرار الحج]]
[[تصنيف:أركان الحج]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]

[[en:Secrets of Wuquf in Arafat]]
[[fa:اسرار وقوف در عرفات]]

أسرار الوقوف في المشعر

2026-08-05T06:00:50Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

'''أسرار الوقوف في مَشعَر''' هي الحقائق والحِكَم الخفية لتوقف [[حج‌گزاران|الحجاج]] في أرض [[مشعر|المشعر]]. يُعد [[وقوف في مشعر|الوقوف في المشعر]] أحد أعمال الحج الواجبة، حيث يبيت الحجاج بعد [[عرفات]] في أرض المشعر (بين مكة وعرفات) من ليلة [[عيد الأضحى]] ويستمرون في التوقف حتى طلوع الشمس. ويُعتبر الوقوف من أذان الفجر إلى طلوع الشمس من [[أركان الحج]]. ومن مستحباته: قراءة [[دعاء|الأدعية]]، وذكر الله، وجمع الحصى لـ[[رمي الجمرات]].

من فلسفات الوقوف في المشعر: الاستعداد لدخول [[حرم مكي|الحرم]] وأداء الأضحية وزيارة بيت الله. كما ورد في الروايات أن هذا المكان يمثل عتبة الباب الثاني لدخول الحرم، حيث ينال [[حاج|الحاج]] إذن الدخول بالبكاء والتضرع. والمشعر هو موضع نزول الرحمة، ومغفرة الذنوب، واستجابة الدعاء، و[[وقوف|الوقوف]] فيه يزيد من الأمل في المغفرة الإلهية. وقد اعتبرت الآية 198 من سورة البقرة [[مشعر الحرام]] محلاً لذكر الله، ويرى بعض المفسرين أن سر الوقوف فيه هو استشعار القلب للتقوى والخوف من الله.

وفي آداب الوقوف، أُوصي بالصبر وتجنب العجلة وإيذاء الآخرين، لأن التسرع كان من عادات [[جاهلية|الجاهلية]]. وقد اعتبر [[الإمام الصادق (ع)]] ترك التكبر شرطاً لجلب رحمة الله، وعرّف الكبر بأنه «إيذاء الناس وعدم قبول الحق». كما يُنصح بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ» وطلب العفو والمعذرة والحفاظ على [[تقوى|التقوى]] في المشعر. وقيل إن هذه الأدعية تشير إلى أن المشعر هو مكان [[طلب المغفرة]]، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال.

== الوقوف في المشعر ==
{{اصلی|وقوف در مشعر}}الوقوف في المشعر يعني البقاء في [[مشعر|المشعر]] من أذان فجر يوم [[عيد الأضحى]] حتى طلوع الشمس، وهو ثالث عمل واجب من أعمال [[حج|الحج]].<ref>حج در اندیشه اسلامی، ص۲۸۸.</ref> ويُعد الوقوف بمقدارٍ أدنى في المشعر من [[أركان الحج|أركان الحج]].<ref>فرهنگ اصطلاحات حج و عمره، ص۲۷۶.</ref> والمَشعَر أرض تقع بين مدينة [[مكة]] و[[عرفات]]،<ref>شفاء الغرام، ج١، ص5٠5و5٠٧ .</ref> حيث يتوجه [[حاج|الحجاج]] إليها بعد [[وقوف في عرفات|الوقوف في عرفات]] ويقومون فيها بـ[[وقوف في مشعر|التوقف]].<ref>ینابیع الفقیهه، ج٧، ص١٩٨؛ شرایع، ص6٣4.</ref> تقع هذه الأرض بين مضيق جبلَي [[مأزمين]] و[[وادي محسر]]، ويبلغ طولها حوالي أربعة كيلومترات.<ref>مرآة الحرمین، ج١، ص٣4١.</ref>

قراءة الدعاء، وذكر الله، وجمع الحصى التي يجب رميها على [[جمرات|الجمرات]] في [[منى]] من [[مستحب|مستحبات]] الوقوف في المشعر.<ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/101083/translate من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۴۳]؛ ترجمه من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۴۴۷.</ref>

== فلسفة الوقوف في المشعر ==

=== الاستعداد لدخول الحرم ===
في الروايات، يُعد المشعر عتبة الباب الثاني لدخول [[حرم مكي|الحرم المكي]]، حيث يحصل [[حج‌گزار|الحاج]] بعد التوقف والبكاء والتطهر في المشعر على إذن أداء الأضحية<ref>کافی، ج ۱، ص ۲۲۴، ح ۴؛ التهذیب، ج ۱۷، ص ۴۴۸، ج ۵ .</ref> و[[زيارة]] [[كعبة|بيت الله]].<ref>[http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/297/1/236 حج و عمره در قرآن و حدیث، ص۲۳۶]، به نقل از: تهذیب الأحکام، ج۵ ص۴۴٨، ح١۵۶۵ ، کنزالفوائد، ج٢ ص٨١، المناقب، ابن شهر آشوب، ج٢، ص٣٧٨ .</ref> وقد اعتبر البعض الوقوف في المشعر وسيلة للاستعداد لمواجهة الشيطان في اليوم التالي من خلال عمل [[رمي الجمرة]].<ref name=":0">الاخلاق ، ص125 .</ref>

=== جلب المغفرة والرحمة الإلهية ===
تشير رواية عن [[النبي (ص)]] إلى نزول النعم الإلهية ومغفرة ذنوب المذنبين ببركة المحسنين وقبول الدعوات في المشعر.<ref>سنن ابن ماجه ح ۳۰۲۴ مشابه این حدیث در مورد عرفات در منابع شیعه آمده است.</ref> ويرى البعض، من خلال مقارنة موقع أرض عرفات (التي تقع خارج حدود الحرم) مع [[مشعر|المشعر]] (الذي يقع داخل حدود [[حرم مكي|الحرم]] المكي)، أنه يمكن تعليق آمال أكبر على الرحمة الإلهية والتقرب إلى الله في الوقوف الثاني لـ[[حج‌گزاران|الحجاج]] في أرض المشعر.<ref name=":0" /><ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 208 و 209.</ref>

=== زيادة ذكر الله والتقوى في قلوب الحجاج ===
الآية 198 من سورة البقرة {{یادداشت|فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}}، تُعرّف [[مشعر الحرام]] بأنه محل ذكر الله. يكتب [[جوادي آملي]] حول أسرار المشعر: سر الوقوف و[[بيتوتة|المبيت]] في المشعر الحرام هو أن يُعطّر الحاج قلبه بشعار التقوى، ويجعل من الورع والخوف من الله شعاراً لقلبه.<ref>به نقل از: درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 210.</ref>

== فلسفة آداب الوقوف ==

=== تجنب العجلة والمضايقة ===
في حديث عن [[الإمام الصادق (ع)]]، أُمر بالصبر في الحركة والحذر من إيذاء الآخرين أثناء الازدحام في المشعر.<ref>وسائل، ج١4، ص6.</ref> وقيل إن العجلة والتسرع المصحوبين بالضجيج والجلبة عند الرحيل من عرفات كانا من عادات الحجاج في العصر الجاهلي.<ref>علل الشرایع، ص444.</ref>

=== ترك التكبر وإظهار التواضع ومحبة الناس ===
أوصى [[الإمام الصادق (ع)]] في رواية بترك الكبر في أرض المشعر، واعتبر فلسفة ذلك هي جلب نظر رحمة الله للحاج في حال إخراج الكبر من قلبه.<ref>المحاسن ، ج1 ، ص141 .</ref>

=== التوصية بالدعاء ===
ورد في الروايات التوصية بقراءة دعاء «فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ».<ref>الحج و العمره فی الکتاب و السنه ، ص225 .</ref> كما أُوصي بأن تطلبوا من الله كضيوف له أن يغفر زلاتكم، ويقبل عذركم، ويجعل التقوى زاداً لطريقكم.<ref>الحج و العمره فی الکتاب و السنه ، ص 222 و 225 .</ref> وقد استنبط البعض فلسفة هذه الأدعية بأن: «المشعر محل لطلب المغفرة، وسلامة الدين، وقبول المناسك، وبركة الأعمال والأرزاق؛ أي أن أبواب الرحمة والمغفرة والعناية الإلهية مفتوحة».<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 212 .</ref>

== مقالات ذات صلة ==

* [[مشعر]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''الأخلاق'''، عبد الله شُبَّر، تَرجمة: مُحمَّد رضا جَبَّاران، قُم، هِجرَت، 1374 ش.
* '''پَرتَوی از أسرارِ حَجّ''' (قبس من أسرار الحجّ)، عَبّاس عَلي زارِعي سَبزِواري، قُم، جامِعَة المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مَكتَبُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، 1390 ش.
* '''تَهذیبُ الأحكام'''، الطُّوسي مُحمَّد بن الحَسَن، تَحقیق: حَسَن مُوسَوي خَرسان، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1407 ق.
* '''تَرجمَةُ وَمَتنُ كِتابِ مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه'''، الشَّيخُ الصَّدوق (ابنُ بابَوَیه)، تَرجمة: مُحمَّد جَواد غَفّاري، د.م، نَشرُ صَدوق، 1367 ش.
* [https://hadith.inoor.ir/fa/hadithlist?pagenumber=1&pagesize=14&sortcolumn=default&sortdirection=desc&searchtype=and&book=1347&isgroup=0&isfulltext=0&iserab=1&pagesizegrouping=10000&isflexibleforstem=0&isflexibleforletter=1 '''مَن لا یَحضُرُهُ الفَقیه''']، مُحمَّد بن عَلي بن بابَوَیه، قُم، جَماعَةُ المُدَرِّسین في الحَوزَةِ العِلمِيَّةِ بِقُم، مُؤَسَّسَةُ النَّشرِ الإسْلامِيّ، د.ت.
* '''جُرعَه‌ای از صَهبایِ حَجّ''' (جُرعة من خَمر الحجّ)، عَبدُ الله جَوادي آمُلي، طِهران، مَشعَر، 1386 ش.
* '''حَجّ وَ عُمرِه دَر قُرآن وَ حَدیث''' (الحج والعمرة في القرآن والحديث)، مُحمَّد مُحَمَّدي رِي شَهري، تَرجمة: جَواد مُحَدِّثي، قُم، مُؤَسَّسَةُ دارِ الحَدیثِ العِلمِيَّةِ الثَّقافِيَّة، 1386 ش.
* '''حَجّ دَر أندیشِه‌یِ إسلامي''' (الحج في الفكر الإسلامي)، عَلي قاضي عَسكَر، طِهران، مَشعَر، 1384 ش.
* '''الحَجُّ وَالعُمرَةُ في الكِتابِ وَالسُّنَّة'''، رِي شَهري، قُم، دارُ الحَدیث، 1376 ش.
* '''دَرسنامِه‌یِ پیش‌دَرآمدي بَر فَرهَنگنامِه‌یِ أسرار وَ مَعارِفِ حَجّ'''، لَجنَةُ أسرارِ وَ مَعارِفِ الحَجّ التّابِعَة لِمُعاوَنَةِ شُؤونِ الرُّوحانِیّین في مَكتَبِ مُمَثِّلِ الوَليِّ الفَقيهِ في شُؤونِ الحَجِّ وَالزِّیارَة، طِهران، مَشعَر، 1389 ش.
* '''الکافي'''، الكُلَيني (ت. 329 ق.)، بِعِنايَة: غَفّاري، طِهران، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، 1375 ش.
* '''فَرهَنگِ إصطِلاحاتِ حَجّ وَ عُمرِه: راهنِمایِ زائِرانِ سَرزَمینِ وَحي''' (مُعجَم مُصطَلَحات الحج والعمرة: دليل زوّار أرض الوحي)، مَسعود فِكري، أحمَد عَلاءي، طِهران، مَشعَر، 1393 ش.
* '''شِفاءُ الغَرامِ بِأخبارِ البَلَدِ الحَرام'''، مُحمَّد بن أحمَد، تَحقیق: عُمَر عَبدُ السَّلام تَدمُري، بَیروت، لُبنان، دارُ الكِتابِ العَرَبيّ، 1364 ش / 1405 ق.
* '''سُنَنُ التِّرمِذي'''، التِّرمِذي، مُحمَّد بن عيسى، تَحقیق: أحمَد مُحمَّد شاكِر، القاهِرَة، دارُ الحَدیث، 1419 ق.
* '''سُنَنُ ابنِ ماجَه'''، ابنُ ماجَه (ت. 275 ق.)، بِعِنايَة: مُحمَّد فُؤاد، بَیروت، دارُ إحیاءِ التُّراثِ العَرَبيّ، 1395 ق.
* '''عِلَلُ الشَّرائِع'''، ابنُ بابَوَیه، مُحمَّد بن عَلي، النَّجَف، المَكتَبَةُ الحَیدَرِيَّة، 1385 ق / 1966 م.
* '''سِلسِلَةُ الیَنابیعِ الفِقهِيَّة'''، عَلي أصغَر مُروارید، بَیروت، لُبنان، الدّارُ الإسْلامِيَّة، 1410 ق / 1990 م.
* '''مِرآةُ الحَرَمَین'''، أیّوب صَبري باشا، طِهران، بِعِنايَة: عَلي قاضي عَسكَر وَ عَبدُ الرَّسول مُنشي، مَشعَر، 1392 ش.
* '''كَنزُ الفَوائِد'''، مُحمَّد بن عَلي كَراجُكي، تَحقیق: عَبدُ الله نِعمَة، قُم، دارُ الذَّخائِر، 1369 ش / 1410 ق.
* '''المَحاسِن'''، أحمَد بن مُحمَّد بَرقي، تَصحیح: جَلالُ الدّین مُحَدِّث، قُم، دارُ الكُتُبِ الإسْلامِيَّة، د.ت.
* '''مُستَدرَكُ الوَسائل'''، المُحَدِّثُ النُّوري، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ (ع)، 1408 ق.
* '''المَناقِب'''، مُحمَّد بن عَلي ابنُ شَهر آشوب، تَصحیح: هاشِم رَسولي وَ مُحمَّد حُسَین آشتِياني، عَلّامَة، د.ت.
* '''وَسائلُ الشّیعَةِ إلی تَحصیلِ الشَّریعَة'''، مُحمَّد بن الحَسَن الحُرُّ العامِليّ، تَحقیق: مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، قُم، مُؤَسَّسَةُ آلِ البَیتِ، 1409 ق.{{النِّهایَة}}{{الحَجُّ وَالعُمرَة}}
[[رَدَة:أسرار الحج]]
[[رَدَة:مَقالات مُكتَمِلَة]]

[[en:Secrets of Wuquf in Mash'ar]]
[[fa:اسرار وقوف در مشعر]]

أسرار محظورات الإحرام

2026-08-05T04:54:08Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = أسرار محظورات الإحرام
| تصویر = لباس احرام.jpg
| توضیح تصویر = الإحرام والمواقيت
| فیلم = محرمات احرام.mp4
| توضیح فیلم =
| دسته = مناسك الحج
| مربوط به آیین = [[عمرة]] و [[حج]]
| مکان = [[الحرم المكي]]
| زمان =
| عمل قبلی =
| عمل بعدی =
| حکم = واجب على المعتمر والحاج
| کفاره =
| پیامد فقهی = حرمة بعض الأعمال
| ثواب =
| آداب وابسته = [[غسل]]؛ [[نية]]؛ [[تلبية]]؛ [[لباس الإحرام|ارتداء لباس الإحرام]]؛
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته =
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته = [[محظورات الإحرام]]؛ مستحبات الإحرام؛ واجبات الإحرام
| صفحه فتواهای مراجع =
| جستارهای وابسته = [[ميقات]]؛ [[محظورات الإحرام]]
}}'''أسرار محظورات الإحرام''' هي الحِكَم والأسباب والوظائف الكامنة وراء اجتناب [[محظورات الإحرام]]، وهي أعمالٌ محددة لا يجوز للمُحْرِم في [[الحج]] و[[العمرة]] القيام بها، وإلا بطل إحرامه. تبلغ محظورات الإحرام 25 محظوراً، بعضها مشترك بين الرجال والنساء، وبعضها الآخر خاص بالرجال أو [[حج النساء|النساء]].

وقد لخص الباحثون والمصادر الإسلامية أسرار ووظائف محظورات الإحرام في مبادئ مثل: التحرر من التعلقات المادية والتباهي، والالتزام بالسلم والأمن العام، والتسليم المطلق لله تعالى، والتركيز على اللذات المعنوية؛ وهي أمورٌ تساهم في نفي الأنانية والاستعلاء، مما يمهد الطريق لتحقيق التقوى وتماسك المجتمع الإسلامي.

== الإحرام ==
{{اصلی|إحرام}}الإحرام يعني أن يحرّم [[الحاج]] على نفسه الأعمال التي تتنافى مع مناسك [[الحج]] و[[العمرة]].<ref>معجم ألفاظ الفقه الجعفري، ص33.</ref> وأول عمل من أعمال [[العمرة]] و[[الحج]] هو [[الإحرام]]. يجب على الإنسان في أحد [[ميقات|المواقيت]]، مثل [[مسجد الشجرة (المدينة)|مسجد الشجرة]] و[[الجحفة]]، أن يرتدي [[لباس الإحرام]]، وينوي [[نية الإحرام|الإحرام]]، ويلبي [[تلبية|بالتلبية]].<ref>تفسير القرطبي، ج6، ص36؛ كشاف القناع، ج2، ص471.</ref> وبهذه الأعمال يصبح [[إحرام|مُحْرِماً]].<ref>المدونة الكبرى، ج1، ص360؛ المقنعة، ص431-432.</ref>
{{احکام احرام عمودی}}

== محظورات الإحرام ==
{{اصلی|محظورات الإحرام}}محظورات الإحرام هي الأعمال التي يمنع ويحرم على الإنسان القيام بها بعد صيرورته [[إحرام|مُحْرِماً]] إلى حين [[تحلل|الخروج من الإحرام]].<ref>تذكرة الفقهاء، ج7، ص262؛ مختلف الشيعة، ج4، ص69.</ref> هذه المحظورات 25 مورداً، بعضها مشترك بين الرجل والمرأة، وبعضها خاص بالرجال، وبعضها خاص بـ[[حج النساء|النساء]].<ref>مستند الشيعة، ج11، ص338.</ref> فإذا قام المحرم بأحد هذه الأعمال متعمداً، فقد ارتكب حراماً ووجبت عليه [[كفارة]].<ref>السرائر، ج1، ص548؛ فقه الصادق، ج9، ص153.</ref>

== أسرار محظورات الإحرام ==
قيل إن محظورات الإحرام تشكل عائقاً أمام تحقيق أهداف و[[أسرار الإحرام]].<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص136.</ref> وقد اعتبرت [[الآية 197 من سورة البقرة]] ترك [[محظورات الإحرام|محظورات الإحرام]] علامةً على التقوى. وفي حديثٍ، ذُكر أن سبب تشريع الإحرام هو دخول [[الحاج|الحجاج]] إلى [[الحرم المكي|الحرم المكي]].<ref>المحاسن، ج2، ص330؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص195.</ref>

==== الأمن ====
قيل إن ترك بعض المحظورات من قبل المحرم يوفر الأمن للآخرين وللحيوانات والنباتات.<ref>نمادها و رمزواره‌های حج، ص358.</ref> ومن هذا المنطلق، يجب ترك [[الفسوق]] الذي يشمل الكذب والشتم والتباهي، لكي تُهذَّب روح الإنسان العدوانية والمغرورة والرافضة للحق، مما يمهد الطريق لإزالة العداوة والاختلاف بين المسلمين وتحقيق الاتحاد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص137.</ref> كما أن [[الجدال]] والتباهي اللفظي في الحج أمرٌ غير مفيد ومذموم، لأن الحج بيئة عبادة وتضامن، لا ميدان للإصرار على الرغبات النفسانية وإثارة العداوة؛ ولذلك اعتبره بعض الكتاب من عوامل انتهاك حرمة الحرم والكعبة وصاحب البيت.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص139.</ref>

==== الابتعاد عن اللذات المادية والأنانية ====
يُعد الابتعاد عن غير الله من أهداف الحج الأخرى. وفي هذا المسار، يُطرح الابتعاد عن [[اللذات الجنسية]] أيضاً، لأن الشهوات من الرغبات الحيوانية التي لا تتناسب مع أعمال الحج الملكوتية، في حين أن المحرم قد تعهد في بداية إحرامه بأن يقدم جسده كما قدم إسماعيل نفسه للمحبوب، وألا ينشغل بغير الله.<ref name=":0">درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص141.</ref>

بالإضافة إلى ذلك، حُرِّم التصرف في الجسد مثل [[تقليم الأظافر]]، و[[إزالة الشعر]]، و[[إخراج الدم من الجسم]]، و[[خلع الأسنان]] أثناء الإحرام، لكي يبتعد الإنسان عن الاهتمام المفرط بجسده ويتحرر من الغفلة عن الأمور الجوهرية.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص142.</ref>

كما يحرم في الحج أي نوع من الزينة للمرأة و[[ارتداء الملابس المخيطة|ارتداء الملابس المخيطة للرجال]]. وتُفسَّر حرمة هذه الأمور بضرورة التحرر من زينة الدنيا وتحقيق التزين المعنوي، وهو ما يلتزم به [[الحاج]] بهدف ترك الأنانية والغرور.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص145.</ref>

==== تجنب طلب الراحة ====
إن تجنب الرجال لـ[[تغطية الرأس]] و[[تغطية ظهر القدم]] و[[الاستظلال|الاستظلال تحت سقف]]، وتجنب النساء لـ[[تغطية الوجه]]، يُعد دليلاً على التسليم والانقياد لله، مما يؤدي إلى الابتعاد عن التباهي وطلب الامتيازات. وفي قولٍ لـ[[الإمام علي (ع)]]، ذُكر أن وجود مثل هذه المشاق في الحج يوفر أرضية كمال الإنسان.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص143.</ref>

== مقالات ذات صلة ==
* [[إحرام]]
* [[أسرار الإحرام]]
* [[أسرار الحج]]

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{منابع}}
* '''تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)''': القرطبي (ت 671هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.
* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت، 1414هـ.
* '''السرائر''': ابن إدريس (ت 598هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1411هـ.
* '''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج''' (كتاب دراسي تمهيدي في موسوعة أسرار ومعارف الحج)، لجنة الأسرار والمعارف التابعة لمكتب ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة، طهران، مشعر، 1389ش.
* '''فقه الصادق (ع)''': السيد محمد صادق الروحاني، قم، دار الكتاب، 1413هـ.
* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.
* '''معجم ألفاظ الفقه الجعفري''': أحمد فتح الله، الدمام، 1415هـ.
* '''المدونة الكبرى''': مالك بن أنس (ت 179هـ)، مصر، مطبعة السعادة.
* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
* '''مختلف الشيعة''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ.
* '''مستند الشيعة''': أحمد النراقي (ت 1245هـ)، قم، آل البيت، 1415هـ.
* '''نمادها و رمزواره‌های حج (نشانه های الهی در سرزمین وحی)''' (رموز وإشارات الحج: العلامات الإلهية في أرض الوحي)، مجتبى شريفي، طهران، مشعر، بدون تاريخ.{{پایان}}{{محرمات احرام}}{{حج و عمره}}
[[رده:أسرار الحج]]
[[رده:إحرام]]

[[en:Secrets of the Prohibitions of Ihram]]
[[fa:اسرار محرمات احرام]]

حديث الشبلي

2026-08-05T03:49:15Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

'''حديث الشبلي'''، هو نصٌّ حواريٌّ مَنسوبٌ إلى [[الإمام السجاد (ع)]]، يشرح فيه الإمامُ بعض [[أسرار الحج|الأسرار العرفانية للحج]].

كان الشبلي صوفيًّا من أهل القرن الثالث والرابع الهجري، وقد اتجه إلى الزهد والعرفان بعد اعتزاله [[بني العباس|البلاط العباسي]]، وأصبح تلميذًا للجنيد البغدادي.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية»، ولها شهرة واسعة، إلا أن البعض يشكك في أصالتها ويرى أن جذورها تعود إلى نصوص صوفية سابقة.

== الشبلي ==
'''الشبلي''' (أبو بكر دلف بن جحدر)<ref>تاريخ التصوف: سير تطور العرفان الإسلامي من البداية حتى القرن السادس الهجري، ج 1، ص 116.</ref>، صوفيٌّ شهير من القرن الثالث والرابع الهجري، وُلد عام 247 هـ في [[سامراء]].<ref>طبقات الصوفية، ج 3، ص 337.</ref> كان والده من أهالي قرية «شبلية» في أشروسنة الواقعة في ما وراء النهر، ولهذا عُرف بالشبلي.<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 564؛ معجم الأدباء، ج 1، ص 245.</ref> عمل الشبلي في بداية حياته في بلاط [[بني العباس|العباسيين]] وكان حاكمًا لدماوند،<ref>وفيات الأعيان، ج 2، ص 273؛ المنتظم، ج 14، ص 51.</ref> لكنه تاب وأصبح صوفيًّا،<ref>نفحات الأنس، ص 135؛ كشف المحجوب، ج 1، ص 221.</ref> وكان من تلاميذ الجنيد البغدادي.<ref>البحث في التصوف الإيراني، ص 154.</ref> تلقى العلم عند الجنيد نحو ست سنوات، ثم اشتهر بالزهد والعرفان.<ref>تذكرة الأولياء، ج 1، ص 515-516.</ref> هناك اختلاف في مذهبه؛ فبعضهم عده [[مالكيًّا]]<ref>تاريخ بغداد، ج 16، ص 568؛ طبقات الصوفية، ج 1، ص 448.</ref> وآخرون اعتبروه [[شيعيًّا]].<ref>مجالس المؤمنين، ج 2، ص 32؛ روضات الجنات، ج 2، ص 231؛ ريحانة الأدب، ج 3، ص 181-182.</ref> توفي الشبلي عام 334 أو 335 هـ في بغداد.<ref>طبقات الصوفية، ج 1، ص 338؛ تاريخ بغداد، ج 16، ص 572؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص 276.</ref>

== حديث الشبلي ==
حديث الشبلي هو رواية منسوبة إلى [[الإمام السجاد (ع)|الإمام زين العابدين (ع)]]، يبين فيها الإمام في حوارٍ مع الشبلي [[أسرار الحج|أسرار]] ومعاني أعمال [[الحج]] الباطنية.

نُقلت هذه الرواية لأول مرة في القرن الثاني عشر الهجري في كتاب «التحفة السنية» للسيد عبد الله الجزائري (المتوفى: 1173 هـ)، ونقلها المحدث النوري في «مستدرك الوسائل». ومع ذلك، قيل إن انتسابها إلى الإمام السجاد (ع) محل شك بسبب خلو المصادر القديمة منها وكونها رواية مُرسلة،{{يادداشت|الحديث المُرسَل: مصطلح في علم الحديث يعني عدم ذكر اسم الراوي في سند الرواية.}} وأن أصلها يعود إلى النصوص العرفانية الصوفية.<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285؛ حديث الشبلي في أسرار الحج: رواية الشيعة أم حكاية الصوفية؟، ص 1.</ref>

=== تقييم الاعتبار ===
قبل بعض الباحثين، مثل السيد محمد رضا الحسيني الجلالي، انتسابها إلى الإمام السجاد (ع)،<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref> واعتبر آية الله جوادي آملي متن الرواية «قويًّا ومفيدًا» رغم الشك في سندها،<ref>صهباء الصفاء، ص 35.</ref> وفي المقابل، يرى محمدي ري شهري أن محتواها عرفاني ولا يصح نسبته إلى أهل البيت، مرجحًا أنها مقولة صوفية نُسبت لاحقًا إلى الإمام السجاد (ع).<ref>الحج والعمرة في القرآن والحديث، ص 285.</ref>

يرى بعض الباحثين أن شخصية «الشبلي» في هذه الرواية لا يمكن أن تكون هي نفسها «أبو بكر الشبلي» الصوفي البغدادي من القرن الرابع؛ لأنه عاش بعد الإمام السجاد (ع) بقرنين،<ref>صهباء الصفاء، ص 344.</ref> وبناءً على ذلك، احتملوا أن اسم الشبلي في هذه الرواية هو تحريف لاسم آخر (مثل شيبة بن نعامة) من أصحاب الإمام السجاد (ع).<ref>جهاد الإمام السجاد، ص 175.</ref>

توجد في النصوص الصوفية القديمة وآثار بعض كتّاب أهل السنة روايات ذات هيكل مشابه لـ «حديث الشبلي»، حيث يحاور أبو بكر الشبلي الآخرين حول أسرار ومعاني الحج. وتعد أقدم النماذج في «تهذيب الأسرار» لأبي سعد الخركوشي (ت 407 هـ) و«حقائق التفسير» لأبي عبد الرحمن السلمي (ت 412 هـ)، كما نقلت مصادر أخرى روايات مشابهة لها.<ref>ابن الجوزي، ابن عربي، الخوارزمي.</ref> ويمكن العثور على نفس المضمون في المصادر الفارسية مثل «كشف المحجوب»<ref>كشف المحجوب، ص 474.</ref> وأشعار ناصر خسرو.<ref>ديوان ناصر خسرو، ص 265.</ref>

== مضمون الحديث ==
يتناول حديث الشبلي أعمال الحج ومفاهيمه الأخلاقية والعرفانية، والتي تشمل بشكل عام المواضيع التالية:

==== أسرار الميقات ومناسكه ====
يتناول هذا القسم مقدمات الحج، ويشرح المفاهيم الأخلاقية والعرفانية لأعمال مثل خلع الملابس المخيطة (تطهير الظاهر والباطن)،<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص 44.</ref> وارتداء [[لباس الإحرام]] (اليقظة)،<ref>المصدر السابق، ص 50.</ref> و[[غسل الإحرام]]،<ref>المصدر السابق، ص 55.</ref> وصلاة ما قبل الإحرام،<ref>المصدر السابق، ص 64.</ref> و[[التلبية]].<ref>المصدر السابق، ص 67.</ref> وفي هذه الأقوال، فُسّر الإحرام كرمز للدخول في مرحلة جديدة من السلوك المعنوي.<ref>المصدر السابق، ص 48.</ref>

==== أسرار دخول الحرم وأعمال مكة ====
في هذا القسم، تُدرس أعمال مثل دخول الحرم،<ref>المصدر السابق، ص 78.</ref> و[[الطواف]]،<ref>المصدر السابق، ص 90.</ref> و[[استلام]] الحجر الأسود،<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref> ومقام إبراهيم،<ref>المصدر السابق، ص 100.</ref> وشرب [[زمزم|ماء زمزم]]،<ref>المصدر السابق، ص 112.</ref> و[[السعي]] بين [[الصفا والمروة]]<ref>المصدر السابق، ص 115.</ref> من منظور عرفاني؛ فهذه الأعمال علامات على معرفة صاحب البيت<ref>المصدر السابق، ص 85.</ref> وعهد العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 94.</ref>

==== أسرار الوقوف في المشاعر المقدسة ====
يتناول هذا الحديث أيضًا الوقوف في منى،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> و[[الوقوف بعرفات|عرفات]]،<ref>المصدر السابق، ص 130.</ref> و[[المشعر]]،<ref>المصدر السابق، ص 155.</ref> والأعمال المتعلقة بها، حيث يُقرن كل عمل بمفهوم أخلاقي أو معرفي؛ مثل الخروج من الأنانية،<ref>المصدر السابق، ص 126.</ref> والإيثار،<ref>المصدر السابق، ص 162.</ref> وبدء حركة جديدة في مسار العبودية.<ref>المصدر السابق، ص 177.</ref>

يرى البعض أن الإمام السجاد (ع) يشرح في هذا الحديث أربع مراحل لتهذيب النفس في الأخلاق الإسلامية تُعرف بـ «المرابطة»،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> وهي: المشارطة (اشتراط النفس)،<ref>المصدر السابق، ص 40.</ref> والمراقبة (الإشراف على السلوك)،<ref>المصدر السابق، ص 35.</ref> والمحاسبة (تقييم الأعمال)،<ref>المصدر السابق، ص 38.</ref> والمعاتبة (لوم النفس وإصلاحها).<ref>المصدر السابق، ص 41.</ref>

== متن حديث الشبلي ==
{{متن و ترجمه
| تیتر = حديث الشبلي وترجمته
| متن عربی = لَمَّا رَجَعَ مَوْلَانَا زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع) مِنَ الْحَجِّ اسْتَقْبَلَهُ الشِّبْلِیُّ.
فَقَالَ (ع) لَهُ: حَجَجْتَ یَا شِبْلِیُّ؟

قال: نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

فَقَالَ (ع): أَنَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ اغْتَسَلْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ خَلَعْتَ ثَوْبَ الْمَعْصِیَةِ وَ لَبِسْتَ ثَوْبَ الطَّاعَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ ثِیَابِکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَجَرَّدْتَ مِنَ الرِّیَاءِ وَ النِّفَاقِ وَ الدُّخُولِ فِی الشُّبُهَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ اغْتَسَلْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ اغْتَسَلْتَ مِنَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ لَا اغْتَسَلْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ بِالْحَجِّ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَنَظَّفْتَ بِنُورِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ لِلَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ أَحْرَمْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ مُحَرَّمٍ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ قَدْ حَلَلْتَ کُلَّ عَقْدٍ لِغَیْرِ اللَّهِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا تَنَظَّفْتَ وَ لَا أَحْرَمْتَ وَ لَا عَقَدْتَ الْحَجَّ.
قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ لَبَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ بِنِیَّةِ الزِّیَارَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ الرَّکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ بِخَیْرِ الْأَعْمَالِ مِنَ الصَّلَاةِ وَ أَکْبَرِ حَسَنَاتِ الْعِبَادِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ لَبَّیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ نَطَقْتَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِکُلِّ طَاعَةٍ وَ صَمَتَّ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ (ع): مَا دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لَا صَلَّیْتَ وَ لَا لَبَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ (ع): أَدَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ صَلَّیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ دَخَلْتَ الْحَرَمَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَى نَفْسِکَ کُلَّ غِیبَةٍ تَسْتَغِیبُهَا الْمُسْلِمِینَ مِنْ أَهْلِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ وَصَلْتَ مَکَّةَ نَوَیْتَ بِقَلْبِکَ أَنَّکَ قَصَدْتَ اللَّهَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا دَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ لَا رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ لَا صَلَّیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع): طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ سَعَیْتَ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ سَعَیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ هَرَبْتَ إِلَى اللَّهِ وَ عَرَفَ مِنْکَ ذَلِکَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ لَا مَسَسْتَ الْأَرْکَانَ وَ لَا سَعَیْتَ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: صَافَحْتَ الْحَجَرَ وَ وَقَفْتَ بِمَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ صَلَّیْتَ بِهِ رَکْعَتَیْنِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

فَصَاحَ (ع) صَیْحَةً کَادَ یُفَارِقُ الدُّنْیَا. ثُمَّ قَالَ (ع): آهٍ آهٍ، مَنْ صَافَحَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَدْ صَافَحَ اللَّهَ تَعَالَى. فَانْظُرْ یَا مِسْکِینُ لَا تُضَیِّعْ أَجْرَ مَا عَظُمَ حُرْمَتُهُ وَ تَنْقُضِ الْمُصَافَحَةَ بِالْمُخَالَفَةِ وَ قَبْضِ الْحَرَامِ نَظِیرَ أَهْلِ الْآثَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): نَوَیْتَ حِینَ وَقَفْتَ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ (ع) أَنَّکَ وَقَفْتَ عَلَى کُلِّ طَاعَةٍ وَ تَخَلَّفْتَ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ صَلَّیْتَ بِصَلَاةِ إِبْرَاهِیمَ (ع) وَ أَرْغَمْتَ بِصَلَاتِکَ أَنْفَ الشَّیْطَانِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع) لَهُ: فَمَا صَافَحْتَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْمَقَامِ وَ لَا صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَشْرَفْتَ عَلَى بِئْرِ زَمْزَمَ وَ شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْرَفْتَ عَلَى الطَّاعَةِ وَ غَضَضْتَ طَرْفَکَ عَنِ الْمَعْصِیَةِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا أَشْرَفْتَ عَلَیْهَا وَ لَا شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَ سَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَشَیْتَ وَ تَرَدَّدْتَ بَیْنَهُمَا؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ لَهُ: نَوَیْتَ أَنَّکَ بَیْنَ الرَّجَاءِ وَ الْخَوْفِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا سَعَیْتَ وَ لَا مَشَیْتَ وَ لَا تَرَدَّدْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): أَ خَرَجْتَ إِلَى مِنًى؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ أَنَّکَ آمَنْتَ النَّاسَ مِنْ لِسَانِکَ وَ قَلْبِکَ وَ یَدِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا خَرَجْتَ إِلَى مِنًى.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: أَ وَقَفْتَ الْوَقْفَةَ بِعَرَفَةَ وَ طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ عَرَفْتَ وَادِیَ نَمِرَةَ وَ دَعَوْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْمِیلِ وَ الْجَمَرَاتِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): هَلْ عَرَفْتَ بِمَوْقِفِکَ بِعَرَفَةَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمْرَ الْمَعَارِفِ وَ الْعُلُومِ وَ عَرَفْتَ قَبْضَ اللَّهِ عَلَى صَحِیفَتِکَ وَ اطِّلَاعَهُ عَلَى سَرِیرَتِکَ وَ قَلْبِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): نَوَیْتَ بِطُلُوعِکَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ أَنَّ اللَّهَ یَرْحَمُ کُلَّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ یَتَوَلَّى کُلَّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ نَمِرَةَ أَنَّکَ لَا تَأْمُرُ حَتَّى تَأْتَمِرَ وَ لَا تَزْجُرُ حَتَّى تَنْزَجِرَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْعَلَمِ وَ النَّمِرَاتِ نَوَیْتَ أَنَّهَا شَاهِدَةٌ لَکَ عَلَى الطَّاعَاتِ حَافِظَةٌ لَکَ مَعَ الْحَفَظَةِ بِأَمْرِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا وَقَفْتَ بِعَرَفَةَ وَ لَا طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ لَا عَرَفْتَ نَمِرَةَ وَ لَا دَعَوْتَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ النَّمِرَاتِ.
ثُمَّ قَالَ (ع): مَرَرْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ صَلَّیْتَ قَبْلَ مُرُورِکَ رَکْعَتَیْنِ وَ مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ فِیهَا الْحَصَى وَ مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَحِینَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّهَا صَلَاةُ شُکْرٍ فِی لَیْلَةِ عَشْرٍ تَنْفِی کُلَّ عُسْرٍ وَ تُیَسِّرُ کُلَّ یُسْرٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ لَمْ تَعْدِلْ عَنْهُمَا یَمِیناً وَ شِمَالًا نَوَیْتَ أَنْ لَا تَعْدِلَ عَنْ دِینِ الْحَقِّ یَمِیناً وَ شِمَالًا لَا بِقَلْبِکَ وَ لَا بِلِسَانِکَ وَ لَا بِجَوَارِحِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ مِنْهَا الْحَصَى نَوَیْتَ أَنَّکَ رَفَعْتَ عَنْکَ کُلَّ مَعْصِیَةٍ وَ جَهْلٍ وَ ثَبَّتَّ کُلَّ عِلْمٍ وَ عَمَلٍ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْعَرْتَ قَلْبَکَ إِشْعَارَ أَهْلِ التَّقْوَى وَ الْخَوْفِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَمَا مَرَرْتَ بِالْعَلَمَیْنِ وَ لَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ وَ لَا مَشَیْتَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَا رَفَعْتَ مِنْهَا الْحَصَى وَ لَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ.
ثُمَّ قَالَ (ع) لَهُ: وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجَمْرَةَ وَ حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ ذَبَحْتَ هَدْیَکَ وَ صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ؟
قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ (ع): فَنَوَیْتَ عِنْدَ مَا وَصَلْتَ مِنًى وَ رَمَیْتَ الْجِمَارَ أَنَّکَ بَلَغْتَ إِلَى مَطْلَبِکَ وَ قَدْ قَضَى رَبُّکَ لَکَ کُلَّ حَاجَتِکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ نَوَیْتَ أَنَّکَ رَمَیْتَ عَدُوَّکَ إِبْلِیسَ وَ غَضِبْتَهُ بِتَمَامِ حَجِّکَ النَّفِیسِ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَطَهَّرْتَ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَ مِنْ تَبِعَةِ بَنِی آدَمَ وَ خَرَجْتَ مِنَ الذُّنُوبِ کَمَا وَلَدَتْکَ أُمُّکَ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ نَوَیْتَ أَنَّکَ لَا تَخَافُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَنْبَکَ وَ لَا تَرْجُو إِلَّا رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا ذَبَحْتَ هَدْیَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ ذَبَحْتَ حَنْجَرَةَ الطَّمَعِ بِمَا تَمَسَّکْتَ بِهِ مِنْ حَقِیقَةِ الْوَرَعِ وَ أَنَّکَ اتَّبَعْتَ سُنَّةَ إِبْرَاهِیمَ (ع) بِذَبْحِ وَلَدِهِ وَ ثَمَرَةِ فُؤَادِهِ وَ رَیْحَانِ قَلْبِهِ وَ حَاجَّهُ سُنَّتُهُ لِمَنْ بَعْدَهُ وَ قَرَّبَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ خَلْفَهُ؟
قَالَ: لَا.

قَالَ (ع): فَعِنْدَ مَا رَجَعْتَ إِلَى مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ نَوَیْتَ أَنَّکَ أَفَضْتَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ رَجَعْتَ إِلَى طَاعَتِهِ وَ تَمَسَّکْتَ بِوُدِّهِ وَ أَدَّیْتَ فَرَائِضَهُ وَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؟
قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُ زَیْنُ الْعَابِدِینَ (ع): فَمَا وَصَلْتَ مِنًى وَ لَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ وَ لَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَ لَا أَدَّیْتَ نُسُکَکَ وَ لَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ لَا طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَ لَا تَقَرَّبْتَ، ارْجِعْ فَإِنَّکَ لَمْ تَحُجَّ.
فَطَفِقَ الشِّبْلِیُّ یَبْکِی عَلَى مَا فَرَّطَهُ فِی حَجِّهِ وَ مَا زَالَ یَتَعَلَّمُ حَتَّى حَجَّ مِنْ قَابِلٍ بِمَعْرِفَةٍ وَ یَقِینٍ.
| ترجمة =

| ارتفاع = 20em
}}

== الهوامش ==
{{پانویس}}

== المصادر ==
{{المصادر}}

* '''تاريخ التصوف'''، مير باقري فرد، سيد علي أصغر، دهباشي، مهدي، طهران-إيران، سمت، 1392 ش.
* '''طبقات الصوفية'''، الأنصاري، عبد الله بن محمد، طهران-إيران، توس، 1362 ش.
* '''تاريخ بغداد'''، الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، بيروت-لبنان، دار الكتب العلمية، 1997 م.
* '''وفيات الأعيان'''، ابن خلكان، أحمد بن محمد، بيروت-لبنان، دار الفكر، بلا تاريخ.
* '''نفحات الأنس'''، جامي، عبد الرحمن بن أحمد، كلكتا-الهند، بلا ناشر، بلا تاريخ.
* '''كشف المحجوب'''، الهجويري، علي بن عثمان، طهران-إيران، سروش، 1383 ش.
* '''البحث في تصوف إيران'''، زرين كوب، عبد الحسين، طهران-إيران، أمير كبير، 1403 ش.
* '''تذكرة الأولياء'''، عطار النيشابوري، فريد الدين، طهران-إيران، سخن، بلا تاريخ.
* '''مجالس المؤمنين'''، التستري، نور الله بن شريف الدين، طهران-إيران، إسلامية، 1377 ش.
* '''روضات الجنات'''، الخوانساري، سيد محمد باقر، قم-إيران، إسماعيليان، 1390 ش.
* '''ريحانة الأدب'''، المدرس، محمد علي، قم-إيران، مؤسسة الإمام الصادق (ع)، 1395 ش.
* '''مستدرك الوسائل'''، النوري، حسين بن محمد تقي، بيروت-لبنان، آل البيت، 1987 م.
* '''جهاد الإمام السجاد'''، الحسيني الجلالي الحائري، سيد محمد رضا، قم-إيران، دار الحديث، 1431 ق.
* '''صهباء الصفاء'''، جوادي آملي، عبد الله، طهران-إيران، مشعر، 1382 ش.
* '''الحج والعمرة في القرآن والحديث'''، محمدي ري شهري، محمد، قم-إيران، دار الحديث، 1386 ش.
* '''حديث الشِبلي في أسرار الحج في الرواية الشيعية أم حكاية الصوفية؟'''، خامة يار، أحمد، طهران-إيران، فصلية «پژوهشنامه حج و زيارت» (دورية دراسات الحج والزيارة)، المجلد 6، العدد 1، 1400 ش.
* '''ديوان ناصر خسرو'''، القبادياني، ناصر خسرو، طهران-إيران، مركز بحوث علوم الحاسوب الإسلامية، بلا تاريخ.
* '''دراسة أسرار الحج في حديث الشِبلي من منظور الآيات والروايات'''، الحسيني، داوود، طهران-إيران، مشعر، 1400 ش.

[[رده:أسرار الحج]]
[[رده:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[رده:مقالات مكتملة]]

[[en:Hadith of Shibli]]
[[fa:حدیث شبلی]]

الإمام السجاد (ع)

2026-08-05T03:45:03Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{جعبه اطلاعات اشخاص
|عنوان =
|تصویر = قبور_ائمه_بقیع_قبل_از_تخریب.png
|عرض تصویر =
|توضیح تصویر = ضريح الإمام السجاد (ع) إلى جانب [[أئمة البقيع]]، قبل هدمه في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]
|نام کامل = الإمام السجاد (ع)
|کنیه =
|لقب = زين العابدين
|نسب = [[بنو هاشم]]
|زادروز = سنة 38 هـ
|کشور تولد =
|شهر تولد = المدينة المنورة
|محل زندگی =
|مهاجر/انصار =
|نام همسر = أم عبد الله (ابنة [[الإمام الحسن (ع)]])
|فرزندان = [[الإمام الباقر (ع)]]
|خویشاوندان سرشناس = [[الإمام الحسين (ع)]] (الأب)، [[شهربانو]] (الأم)
|دین =
|مذهب =
|پیشه =
|مناصب =
|نحوه درگذشت/شهادت =
|تاریخ درگذشت = سنة 95 هـ
|شهر درگذشت = المدينة المنورة
|کشور درگذشت =
|آرامگاه = [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]

|زمان اسلام آوردن =
|نحوه اسلام آوردن =
|حضور در جنگ‌ها =
|هجرت به =
|دلیل شهرت = الإمام الرابع للشيعة
|نقش‌های برجسته =
|دیگر فعالیت‌ها =

|نام زیارتگاه =
|سمت =
|خدمت =
|محل اقدام =
|سفر =
|نوشته‌ها =
|موقوفات =
|بناهای ساخته شده =
|مقام علمی =

|پس از =
|پیش از =

|اساتید =
|محل تحصیل =
|اجازه روایت از =
|اجازه اجتهاد از =
|شاگردان =
|اجازه روایت به =
|اجازه اجتهاد به =
|تالیفات =

|فعالیت سیاسی =
|فعالیت اجتماعی =
|فعالیت مذهبی =

|وبگاه رسمی =
|امضا =
}}
'''الإمام السجاد (ع)''' (38 - 95 هـ)، المعروف بـ«زين العابدين»، هو الإمام الرابع للشيعة، وابن [[الإمام الحسين (ع)]]، ووالد [[الإمام الباقر (ع)]]. عُرف بكثرة العبادة والزهد والإنفاق والتصدق. يقع مرقد الإمام السجاد (ع) في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]]. وبحسب بعض الروايات، فقد سُمِّم واستُشهد على يد [[الوليد بن عبد الملك]]، الخليفة الأموي السادس. وقد ذُكر فضل زيارة الإمام السجاد (ع) ضمن زيارات [[أئمة البقيع]].

لقد حجَّ الإمام السجاد (ع) مراراً، وقيل إن عدد حجاته بلغ عشرين حجة. وبناءً على رواية عن الإمام السجاد (ع)، فإن من أدى مناسك الحج وجبت له الجنة وغُفرت ذنوبه. وقد تناول الإمام في رواية مشهورة تُعرف بـ[[حديث الشبلي]]، [[أسرار الحج]] والمعاني الباطنية لمناسك الحج.

تُنسب للإمام السجاد (ع) مقامات في العراق، منها: [[مقام الإمام زين العابدين (الحلة)|مقام الإمام السجاد (ع) في الحلة]]، و[[مقام الإمام زين العابدين (النجف)|مقام الإمام السجاد (ع) في النجف]]، و[[مقام الإمام زين العابدين (كربلاء)|مقام الإمام السجاد (ع) في كربلاء]].

== التعريف والمكانة ==
علي بن الحسين (ع)، المعروف بالسجاد وزين العابدين، هو الإمام الرابع للشيعة، وولد -بحسب القول المشهور- في سنة 38 هـ في [[المدينة المنورة]].<ref>الكافي، ج 1، ص 466؛ الإرشاد، ج 2، ص 137.</ref> أدرك السنوات الأخيرة من خلافة جده [[الإمام علي (ع)]]، وعاش 13 عاماً مع عمه [[الإمام الحسن (ع)]]، و23 عاماً إلى جانب أبيه [[الإمام الحسين (ع)]].

حضر الإمام السجاد (ع) واقعة عاشوراء عام 61 هـ إبان ثورة الإمام الحسين (ع) في [[كربلاء]]، لكنه لم يشارك في القتال بسبب مرضه، وعاش بعد هذه الواقعة 33 أو 34 عاماً.<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 630.</ref> وقد قيل إن علي بن الحسين (ع) سُمِّم واستُشهد في سنة 94<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 631؛ أنساب الأشراف، ج 10، ص 237.</ref> أو 95 هـ<ref>تاريخ مدينة دمشق، ج 41، ص 416.</ref> بأمر من [[الوليد بن عبد الملك]] (حكم: 86-96 هـ)<ref>الإتحاف بحب الأشراف، ص 277.</ref>، ودُفن في [[بقيع الغرقد|مقبرة البقيع]] إلى جانب قبر الإمام الحسن (ع)، و[[الإمام محمد الباقر (ع)]]، و[[الإمام الصادق (ع)]].<ref>تاريخ الطبري، ج 11، ص 631.</ref>

كما ورد في بعض الروايات أن الإمام السجاد (ع) زار كربلاء في أول [[أربعينية]] وألحق رؤوس الشهداء بأجسادهم.<ref>بحار الأنوار، ج 98، ص 334.</ref>

=== عصر الإمامة ===
يُعد الإمام السجاد (ع) أحد أئمة الشيعة الاثني عشر المعصومين.<ref>إعلام الورى، ص 396 و397.</ref> بدأت إمامته باستشهاد الإمام الحسين (ع) في عاشوراء عام 61 هـ واستمرت حتى استشهاده (سنة 94 أو 95 هـ).<ref>الإرشاد، ج 2، ص 138؛ إعلام الورى، ص 256.</ref>

نُقلت روايات كثيرة عن سيرته العبادية وكثرة عبادته<ref>العبر، ج 1، ص 83.</ref>، وقد جُمعت أدعيته في [[كتاب الصحيفة السجادية]].<ref>الذريعة، ج 15، ص 18 و19.</ref> كما نُقلت عنه [[زيارة أمين الله]].<ref>كامل الزيارات، ص 39.</ref> وقد وُصف الإمام السجاد (ع) بأنه كان سخياً<ref>تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 259.</ref>، عطوفاً على الفقراء واليتامى، ومحباً للإنفاق والصدقة.<ref>بحار الأنوار، ج 46، ص 62 و63.</ref>

عاصر الإمام السجاد (ع) في فترة إمامته عدداً من [[بنو أمية|الخلفاء الأمويين]] (حكم: 41-132 هـ) والزبيريين (حكم: 64-73 هـ)، وهم: [[يزيد بن معاوية]] (61-64 هـ)، و[[عبد الله بن الزبير]] (64-73 هـ)، و[[معاوية بن يزيد]] (64 هـ)، و[[مروان بن الحكم]] (65 هـ)، و[[عبد الملك بن مروان]] (65-86 هـ)، و[[الوليد بن عبد الملك]] (86-96 هـ). لقد جعلت هيمنة التيار الأموي وسيطرة الزبيريين لعدة سنوات على [[مكة]] و[[المدينة]] -باعتبارهما من معارضي الشيعة و[[أهل البيت (ع)]]- هذه الفترة من أكثر فترات الإمامة حرجاً وصعوبة على الإمام السجاد (ع).<ref>إثبات الوصية، ص 167 و168؛ الصحيفة السجادية، الدعاء 49، ص 244.</ref>

== حجات الإمام السجاد (ع) ==
تُظهر السيرة العملية للإمام السجاد (ع) مدى اهتمامه بالحج. وهناك حكايات تدل على أن الإمام السجاد (ع) قد حجَّ في مناسبات عديدة<ref>المحاسن، ج 2، ص 361؛ مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 293 و294؛ الدر النظيم، ص 591.</ref> راكباً<ref>مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 294.</ref> أو ماشياً.<ref>الإرشاد، ج 2، ص 144؛ المنتظم، ج 5، ص 349.</ref> وقد قدّر البعض عدد حجات الإمام السجاد (ع) بعشرين حجة.<ref>المحاسن، ج 2، ص 635؛ الخصال، ص 517 و518.</ref> يقول الإمام السجاد (ع) في رواية حول نسبه ونسب [[أهل البيت (ع)]] بالحج: «أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن الصفا والمروة».<ref>الكافي، ج 1، ص 473.</ref>

نُقلت في المصادر المتقدمة حكايات عديدة عن رحلات الإمام السجاد (ع) إلى مكة. ويُروى أنه في إحدى المرات، ولإقناع عمه [[محمد بن الحنفية]] الذي كان يدعي الإمامة، طلب منه الذهاب إلى [[مكة]] عند [[الحجر الأسود]]، فمن أقرَّ له الحجر الأسود بالإمامة فهو الإمام. وبإذن الله نطق الحجر الأسود وأقرَّ بإمامة الإمام السجاد (ع).<ref>الكافي، ج 1، ص 348؛ الاحتجاج، ج 2، ص 46.</ref>

إحدى رحلات الإمام السجاد (ع) إلى مكة تزامنت مع رحلة [[هشام بن عبد الملك]] (حكم: 105-125 هـ) إلى المدينة نفسها. هشام الذي كان قد حجَّ في عهد خلافة أبيه عبد الملك (65-86 هـ) أو أخيه الوليد (86-96 هـ)<ref>الاختصاص، ص 191؛ الأغاني، ج 15، ص 217.</ref>، عندما أراد [[استلام]] [[الحجر الأسود]] لم يستطع بسبب ازدحام الناس، وفي تلك الأثناء اقترب الإمام السجاد (ع) من الحجر الأسود، فتراجع الناس احتراماً له وإجلالاً لمقامه، فاستلم الحجر بسهولة.<ref>الأغاني، ج 15، ص 217؛ الاختصاص، ص 119؛ الإرشاد، ج 2، ص 151.</ref>

== ثواب الحج ==
منظور الإمام السجاد (ع) أنَّ أداء الحج وزيارة بيت الله الحرام يحظى بثواب وأجرٍ عظيمٍ للغاية.<ref>الكافي، ج4، ص411.</ref> وبناءً على رواية عن الإمام السجاد (ع)، فإنَّ مَن أدى مناسك الحج، فهو مغفورٌ له، وتجب له الجنة، وتُمحى ذنوبه.<ref>مَن لا يحضره الفقيه، ص156.</ref> وفي رواية أخرى، أشار الإمام إلى شفاعة الملائكة الإلهيين لمَن يسعى بين [[الصفا والمروة]].<ref>مَن لا يحضره الفقيه، ج2، ص209.</ref>

== حديث الشبلي ==
{{أصلي|حديث الشبلي}}
حديث الشبلي هو رواية منسوبة إلى الإمام زين العابدين (ع)، حيث يبيّن الإمام في حواره مع الشبلي [[أسرار الحج|أسرار]] ومعاني مناسك الحج الباطنية.<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص12 وص15.</ref> وتُعد أسرار الميقات، وأسرار دخول الحرم، و[[أسرار الوقوف في المشعر|أسرار الوقوف في المشاعر]] من بين الموضوعات المطروحة في هذا الحديث.<ref>دراسة أسرار الحج في حديث الشبلي من منظور الآيات والروايات، ص44 إلى ص177.</ref>

== دعاء الإمام السجاد (ع) في يوم عرفة ==
{{أصلي|دعاء عرفة للإمام السجاد (نص الدعاء)}}
الدعاء السابع والأربعون من [[الصحيفة السجادية]] هو الدعاء الذي قرأه الإمام السجاد (ع) في [[يوم عرفة]].<ref>الصحيفة الكاملة السجادية، ص210.</ref> وهذا الدعاء هو أطول أدعية الصحيفة، وقد تناول فيه موضوعاتٍ مثل بيان أسماء الله وصفاته، والدعاء والصلاة على النبي الأكرم (ص) وأهل بيته (ع) وشيعته، وبيان بعض مكارم الأخلاق.<ref>ديار عاشقان، ج7، ص539-540.</ref>

== محل دفن الإمام السجاد (ع) ==
{{أصلي|مرقد الأئمة في البقيع}}

دُفن الإمام السجاد (ع) إلى جانب [[الإمام الحسن (ع)]]،<ref>الكافي، ج1، ص427.</ref> و[[الإمام الباقر (ع)]]<ref>مروج الذهب، ج3، ص219.</ref> و[[الإمام الصادق (ع)]]<ref>مروج الذهب، ج3، ص219.</ref> في [[بقيع الغرقد]].<ref>الكافي، ج1، ص469.</ref> وفي القرن الخامس الهجري، قام [[مجد الملك البراوستاني]] (توفي: 492هـ)، وزير [[السلاجقة]]، ببناء مرقد وقبة عالية على قبور أئمة الشيعة.<ref>الكامل، ج10، ص352.</ref> وقد هُدمت هذه القبة والمرقد مرةً واحدة عام 1220هـ على يد الوهابيين، وبعد إعادة بنائها عام 1233هـ من قِبل الدولة العثمانية،<ref>البقيع في مرآة الصور الفنية، ص21.</ref> هُدمت مرة أخرى من قِبل الوهابيين في عام 1344هـ، وبقيت حتى الآن من دون قبة أو بناء في ساحة مقبرة البقيع.<ref>تخريب وإعادة إعمار البقيع، ص41.</ref>

== زيارة الإمام السجاد (ع) في البقيع ==
{{أصلي|زيارة الإمام السجاد (ع)}}
ذُكرت فضيلة زيارة الإمام السجاد (ع) ضمن زيارات [[أئمة البقيع]]؛ ففي رواية عن الإمام الصادق (ع)، اعتُبرت زيارة الأئمة بعد [[الحج]] ختاماً لـ[[أعمال حج التمتع|أعمال الحج]]، حيث تكتمل بها مناسك الحج.<ref>بحار الأنوار، ج97، ص139 وص206.</ref>

ولزيارة الإمام السجاد زيارة خاصة يقرؤها الزائر عند حضوره عند قبره في [[البقيع|مقبرة البقيع]].<ref>قلائد الدرر في مناسك مَن حج واعتمر، ج1، ص112.</ref> ويعتقد علماء الشيعة أنَّ أفضل الزيارات لـ[[زيارة]] أئمة الشيعة هي الزيارة الجامعة الكبيرة و[[زيارة أمين الله]].

== الأماكن المنسوبة للإمام السجاد (ع) ==
هناك ثلاثة أماكن في [[العراق|دولة العراق]] منسوبة إلى الإمام السجاد (ع)، وهي:

=== مقام الإمام السجاد (ع) في الحلة ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (الحلة)}}
يتكون المقام المنسوب للإمام السجاد (ع) في مدينة الحلة من غرفتين مستطيلتي الشكل تعلوهما قبة خضراء ومنارتان. وقد نُصب في هذا المكان ضريح أو صندوق خشبي بارتفاع يزيد عن متر، كعلامة على محل حضور الإمام زين العابدين (ع)، وغُطي بأقمشة خضراء.<ref>مزارات العراق، ج2، ص50.</ref>

=== مقام الإمام السجاد (ع) في النجف ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (النجف)}}
[[ملف:61.jpg|تصغير|مشهد لمقام الإمام السجاد (ع) في النجف الأشرف]]

يقع مقام الإمام السجاد (ع) في النجف في الضلع الغربي من [[الروضة الحيدرية المقدسة]]. وهذا المقام في الحقيقة هو محل توقف وإقامة الإمام السجاد (ع) أثناء زيارته لجده [[الإمام علي (ع)]]، حيث كان الإمام يتعبد ويصلي في هذا المكان.<ref>مزارات العراق، ج1، ص77.</ref>

=== مقام الإمام السجاد (ع) في كربلاء ===
{{أصلي|مقام الإمام زين العابدين (كربلاء)}}
يُعد مقام الإمام السجاد (ع) و[[سبايا كربلاء]] أحد محطات توقف قافلة سبايا كربلاء في دولة العراق، ويقع في [[كربلاء]] في منطقة الخسيف.<ref>المواقع الأثرية والسياحية في كربلاء، ص129.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}

== مَصادِر ==
{{مَصادِر}}
* '''الإتحاف بِحُبِّ الأشراف'''، الشبراوي، جمال الدين، قُم، دار الكتاب، 1423هـ.
* '''إثبات الوَصِيَّة'''، المَسعودي، علي بن الحسين، قُم، أنصاريان، 1426هـ.
* '''الإرشاد في مَعرفة حُجَجِ اللهِ على العِباد'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، تحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، بيروت، دار المفيد، 1414هـ.
* '''الإرشاد في مَعرفة حُجَجِ اللهِ على العِباد'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد، قُم، كُونغرة الشيخ المفيد، 1413هـ.
* '''الاحتجاج على أهل اللجاج'''، الطبرسي، أحمد بن علي، تحقيق السيد محمد باقر الموسوي الخرسان، النجف، دار النعمان، 1386هـ.
* '''الاختصاص'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، تحقيق علي أكبر غفاري والسيد محمود زرندي، بيروت، دار المفيد، 1414هـ.
* '''إعلام الوَرى بأعلام الهُدى'''، الطبرسي، فضل بن الحسن، طهران، إسلامية، الطبعة الثالثة، 1390هـ.
* '''الأغاني'''، أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين، تصحيح عبد الله علي مهنّا وسمير جابر، بيروت، دار الفكر، د.ت.
* '''أنساب الأشراف'''، البلاذري، أحمد بن يحيى، تحقيق سهيل صادق زكار ورياض زركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
* '''بِحار الأنوار'''، المجلسي، محمد باقر، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403هـ.
* '''البقيع في مِرآة الصُّوَر الفَنِّيَّة''' (بقیع در آینه نگاره‌های هنری)، خامه‌یار، أحمد، طهران، مَشعَر، 1403هـ.ش.
* '''دِراسة أسرار الحج في حديث الشِبلي من منظور الآيات والروايات''' (بررسی اسرار حج در حدیث شبلی از منظر آیات و روایات)، الحُسيني، داوود، طهران، مَشعَر، 1400هـ.ش.
* '''تاريخ الطبري (تاريخ الأُمَم والمُلوك)'''، الطبري، محمد بن جرير، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1378هـ.
* '''تاريخ مدينة دمشق'''، ابن عساكر، علي بن الحسن، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
* '''تَخريب وإعادة إعمار البقيع برواية الوثائق''' (تخریب و بازسازی بقیع به روایت اسناد)، قاضي عسكر، علي، طهران، مَشعَر، 1386هـ.ش.
* '''الخصال المحمودة والمذمومة'''، الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، تحقيق علي أكبر غفاري، قُم، النشر الإسلامي، 1410هـ.
* '''الدُّرُّ النَّظيم في مَناقب الأئمة اللهاميم'''، ابن حاتم العاملي، قُم، النشر الإسلامي، 1420هـ.
* '''ديار العُشَّاق''' (دیار عاشقان)، الأنصاري، حسين، تفسير جامع الصحيفة السجادية، طهران، پيام آزادي، 1372هـ.ش.
* '''الذريعة إلى تصانيف الشيعة'''، آقا بزرك الطهراني، محمد محسن، بيروت، دار الأضواء، 1403هـ.
* '''مزارات العراق''' (زیارت‌گاه‌های عراق)، فقيه بحر العلوم، محمد مهدي، طهران، منظمة الحج والزيارة، د.ت.
* '''الصحيفة الكاملة السجادية مع الترجمة الفارسية'''، علي بن الحسين، المترجم: غرويان، محسن، إبراهيمي فر، عبد الجواد، قُم، نشر الهادي، 1378هـ.ش.
* '''العِبَر في خَبَر مَن غَبَر'''، الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد، بيروت، دار الكتب العلمية، د.ت.
* '''قلائد الدُّرَر في مَناسك مَن حَجَّ واعتَمَر'''، كاشف الغطاء، أحمد، مؤسسة كاشف الغطاء، النجف الأشرف، 1367هـ.
* '''الكافي'''، الكُليني، محمد بن يعقوب، تحقيق علي أكبر غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1362هـ.ش.
* '''كامل الزيارات'''، ابن قولويه، جعفر بن محمد، النجف الأشرف، المطبعة المقدسة الرضوية، د.ت.
* '''الكامل في التاريخ'''، ابن الأثير، بيروت، دار صادر، 1385هـ.
* '''المحاسن'''، البرقي، أحمد بن محمد، بجهود السيد جلال الدين محدث أرموي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326هـ.ش.
* '''مُروج الذهب'''، المسعودي، علي بن الحسين، بجهود أسعد داغر، قُم، دار الهجرة، 1409هـ.
* '''مَن لا يَحضُره الفقيه'''، الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، تحقيق علي أكبر غفاري، قُم، النشر الإسلامي، 1404هـ.
* '''مناقب آل أبي طالب'''، ابن شهر آشوب، محمد بن علي، تحقيق مجموعة من أساتذة النجف، النجف، المكتبة الحيدرية، 1376هـ.
* '''المنتظم في تاريخ الملوك والأمم'''، ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا ونعيم زرزور، بيروت، دار الكتب العلمية، 1412هـ.
* '''المواقع الأثرية والسياحية في كربلاء'''، سلمان هادي آل طعمة، طهران، مؤسسة مَشعَر الثقافية والفنية، 1431هـ - 1389هـ.ش.
{{نهاية}}

[[رده:أئمة الشيعة]]
[[رده:المعصومون]]
[[رده:مقالات مكتملة]]
[[رده:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Imam Sajjad (AS)]]
[[fa:امام سجاد(ع)]]

قالب:صندوق معلومات أعمال

2026-07-29T05:17:45Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{Infobox
|bodystyle = background: #edf1fe; border-radius:4px;
|headerstyle = background: #E6DAB6; color:white
|labelstyle = vertical-align: middle; background:#fff5d7;
|datastyle = vertical-align: middle;background:#fffdf5; padding-right: 5px;

|title = {{{عنوان|{{PAGENAME}}}}}

|image = {{#if: {{{صورة|}}} | [[file:{{{صورة|}}}|300px]] }}
|caption = {{{توضیح الصورة|}}}

|label2 = فئة
|data2 = {{{فئة|}}}
|label4 = متعلق بـ
|data4 = {{{متعلق بـ|}}}
|label6 = مكان
|data6 = {{{مكان|}}}
|label8 = زمان
|data8 = {{{زمان|}}}
|label10 = عمل سابق
|data10 = {{{عمل سابق|}}}
|label12 = عمل لاحق
|data12 = {{{عمل لاحق|}}}
|label14 = حكم
|data14 = {{{حكم|}}}
|label16 = كفارة
|data16 = {{{كفارة|}}}
|label18 = أثر فقهي
|data18 = {{{أثر فقهي|}}}
|label20 = ثواب
|data20 = {{{ثواب|}}}
|label22 = آداب ذات صلة
|data22 = {{{آداب ذات صلة|}}}
|label24 = فلسفة وأسرار
|data24 = {{{فلسفة وأسرار|}}}
|label26 = منشأ وتاريخ
|data26 = {{{منشأ وتاريخ|}}}
|label28 = أماكن ذات صلة
|data28 = {{{أماكن ذات صلة|}}}
|label30 = أشياء ذات صلة
|data30 = {{{أشياء ذات صلة|}}}
|label32 = أذكار ذات صلة
|data32 = {{{أذكار ذات صلة|}}}
|label34 = أدعية ذات صلة
|data34 = {{{أدعية ذات صلة|}}}
|label36 = مفاهيم فقهية ذات صلة
|data36 = {{{مفاهيم فقهية ذات صلة|}}}
|label38 = أحكام فقهية ذات صلة
|data38 = {{{أحكام فقهية ذات صلة|}}}
|label40 = صفحة فتاوى المراجع
|data40 = {{{صفحة فتاوى المراجع|}}}
|label44 = انظر أيضاً
|data44 = {{{انظر أيضاً|}}}
|below = {{#if: {{{فيديو|}}} | [[file:{{{فيديو|}}}|300px]]<br>}}{{{توضیح الفيديو|}}}
}}<noinclude>
<pre>
{{صندوق معلومات أعمال
| عنوان =
| صورة =
| توضیح الصورة =
| فيديو =
| توضیح الفيديو =
| فئة =
| متعلق بـ =
| مكان =
| زمان =
| عمل سابق =
| عمل لاحق =
| حكم =
| كفارة =
| أثر فقهي =
| ثواب =
| آداب ذات صلة =
| فلسفة وأسرار =
| منشأ وتاريخ =
| أماكن ذات صلة =
| أشياء ذات صلة =
| أذكار ذات صلة =
| أدعية ذات صلة =
| مفاهيم فقهية ذات صلة =
| أحكام فقهية ذات صلة =
| صفحة فتاوى المراجع =
| انظر أيضاً =
}}
</pre>
<templatedata>
{
"params": {
"عنوان": {},
"صورة": {},
"توضیح الصورة": {},
"فيديو": {},
"توضیح الفيديو": {},
"فئة": {},
"متعلق بـ": {},
"مكان": {},
"زمان": {},
"عمل سابق": {},
"عمل لاحق": {},
"حكم": {},
"كفارة": {},
"أثر فقهي": {},
"ثواب": {},
"آداب ذات صلة": {},
"فلسفة وأسرار": {},
"منشأ وتاريخ": {},
"أماكن ذات صلة": {},
"أشياء ذات صلة": {},
"أذكار ذات صلة": {},
"أدعية ذات صلة": {},
"مفاهيم فقهية ذات صلة": {},
"أحكام فقهية ذات صلة": {},
"صفحة فتاوى المراجع": {},
"انظر أيضاً": {}
},
"format": "block"
}
</templatedata>
[[رده:صناديق معلومات ويكي حج]]
</noinclude><noinclude>[[en:Template:Infobox acts]]
[[fa:الگو:جعبه اطلاعات اعمال]]</noinclude>

قالب:صندوق معلومات الأنبياء

2026-07-29T05:04:58Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

قالب:صندوق معلومات أشخاص

2026-07-29T05:04:33Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{Infobox
| bodystyle = background: #FFFCF7; border-radius: 5px;
| headerstyle = background: #dbbe8e;
| labelstyle = background: #E6D0AE; vertical-align: middle; padding: 5px; text-align: left
| datastyle = vertical-align: middle;

| title = {{{عنوان|{{PAGENAME}}}}}
| image = {{#if:{{{تصویر|}}}|[[ملف:{{{تصویر|}}}{{#if: {{{عرض تصویر|}}}{{{اندازه تصویر|}}}|{{!}}{{{عرض تصویر|}}}{{{اندازه تصویر|}}}|{{!}}230px}}]]}}
| caption = {{{توضیح تصویر|}}}
| header1 = {{#if: {{{نام کامل|}}}{{{لقب|}}}{{{نسب|{{{نسب/قبیله|}}}}}}{{{شهر تولد|}}}{{{زادروز|{{{تاریخ تولد|}}}}}}{{{زادروز/زادگاه|}}}{{{کشور تولد|}}}{{{شهر تولد|}}}{{{محل زندگی|}}}{{{مهاجر/انصار|}}}{{{کشور درگذشت|}}}{{{شهر درگذشت|{{{ شهر وفات|}}}}}}{{{آرامگاه|}}}{{{همسر|{{{نام همسر|}}}}}}{{{فرزندان|}}}{{{خویشاوندان سرشناس|}}}{{{دین|}}}{{{مذهب|}}}{{{پیشه|{{{شغل|}}}}}}{{{مناصب|}}}{{{منصب|}}}{{{تاریخ درگذشت|{{{تاریخ وفات|{{{تاریخ و محل وفات|}}}}}}}}}{{{شغل|}}}{{{عنوان|}}}{{{تاریخ و مکان درگذشت/شهادت|}}}{{{نحوه درگذشت/شهادت|}}}|معلومات شخصية}}
| label2 = الاسم الكامل
| data2 = {{{نام کامل|}}}
| label3 = الكنية
| data3 = {{{کنیه|}}}
| label5 = اللقب
| data5 = {{{لقب|}}}
| label10 = النسب
| data10 = {{{نسب|{{{نسب/قبیله|}}}}}}


| label12 = تاريخ ومكان الميلاد
| data12 = {{{زادروز/زادگاه|}}}

| label15 = تاريخ الميلاد
| data15 = {{{زادروز|{{{تاریخ تولد|}}}}}}
| label20 = مكان الميلاد
| data20 = {{{کشور تولد|}}}{{#if: {{{کشور تولد|}}}|{{#if: {{{شهر تولد|}}}|،}}}} {{{شهر تولد|}}}
| label22 = مكان الإقامة
| data22 = {{{محل زندگی|}}}
| label24 = مهاجر/أنصار
| data24 = {{{مهاجر/انصار|}}}
| label26 = الزوج/الزوجة
| data26 = {{{نام همسر|}}}
| label28 = الأبناء
| data28 = {{{فرزندان|}}}
| label40 = أقارب بارزون
| data40 = {{{خویشاوندان سرشناس|}}}
| label45 = الدين
| data45 = {{{دین|}}}
| label55 = المذهب
| data55 = {{{مذهب|}}}
| label60 = المهنة
| data60 = {{{پیشه|{{{شغل|}}}}}}
| label75 = المنصب
| data75 = {{{مناصب|{{{منصب|}}}}}}
| label80 = تاريخ الوفاة
| data80 = {{{تاریخ درگذشت|{{{تاریخ وفات|{{{تاریخ و محل وفات|}}}}}}}}}
| label85 = مكان الوفاة
| data85 = {{{کشور درگذشت|}}}{{#if: {{{شهر درگذشت|}}}{{{ شهر وفات|}}}|{{#if: {{{کشور درگذشت|}}}| ، }}}} {{{شهر درگذشت|{{{ شهر وفات|}}}}}}


| label90 = الوفاة/الاستشهاد
| data90 = {{{تاریخ و مکان درگذشت/شهادت|}}}{{#if:{{{نحوه درگذشت/شهادت|}}}|{{{نحوه درگذشت/شهادت|}}} }}

| label95 = المدفن
| data95 = {{{آرامگاه|{{{ مدفن|{{{محل دفن|}}}}}}}}}

| header100 = {{#if:{{{زمان اسلام آوردن|}}}{{{نحوه اسلام آوردن|}}}{{{حضور در جنگ‌ها|}}}{{{هجرت به|}}}{{{دلیل شهرت|}}}{{{نقش‌های برجسته|}}}{{{دیگر فعالیت‌ها|}}}| معلومات دينية}}
| label102 = تاريخ اعتناق الإسلام
| data102 = {{{زمان اسلام آوردن|}}}
| label104 = كيفية اعتناق الإسلام
| data104 = {{{نحوه اسلام آوردن|}}}
| label106 = المشاركة في الحروب
| data106 = {{{حضور در جنگ‌ها|}}}
| label108 = الهجرة إلى
| data108 = {{{هجرت به|}}}
| label110 = سبب الشهرة
| data110 = {{{دلیل شهرت|}}}
| label119 = أدوار بارزة
| data119 = {{{نقش‌های برجسته|}}}
| label120 = أنشطة أخرى
| data120 = {{{دیگر فعالیت‌ها|}}}

| header192 = {{#if: {{{نام زیارتگاه|}}}{{{سمت|}}}{{{خدمت|}}}{{{محل اقدام|}}}{{{سفر|}}}{{{نوشته‌ها|}}}{{{موقوفات|}}}{{{بناهای ساخته شده|}}}{{{مقام علمی|}}}| الحج والزيارة}}
| label194 = اسم المزار
| data194 = {{{نام زیارتگاه|}}}
| label196 = المنصب
| data196 = {{{سمت|}}}
| label198 = الخدمة
| data198 = {{{خدمت|}}}
| label200 = مكان العمل
| data200 = {{{محل اقدام|}}}
| label205 = الرحلات
| data205 = {{{سفر|}}}
| label215 = الكتابات
| data215 = {{{نوشته‌ها|}}}
| label225 = الأوقاف
| data225 = {{{موقوفات|}}}
| label235 = المنشآت
| data235 = {{{بناهای ساخته شده|}}}
| label245 = المكانة العلمية
| data245 = {{{مقام علمی|}}}

| header250 = {{#if: {{{پس از|}}}{{{پیش از|}}}| معلومات سياسية}}
| label260 = خلفه
| data260 = {{{پس از|}}}
| label265 = سبقه
| data265 = {{{پیش از|}}}

| header270 = {{#if: {{{اساتید|{{{استادان|}}}}}}{{{محل تحصیل|}}}{{{اجازه روایت از|}}}{{{اجازه اجتهاد از|}}}{{{شاگردان|}}}{{{اجازه روایت به|}}}{{{اجازه اجتهاد به|}}}{{{تالیفات|}}}{{{آثار|}}}| معلومات علمية ودينية}}
| label275 = الأساتذة
| data275 = {{{اساتید|{{{استادان|}}}}}}
| label277 = مكان الدراسة
| data277 = {{{محل تحصیل|}}}
| label279 = إجازة الرواية من
| data279 = {{{اجازه روایت از|}}}
| label281 = إجازة الاجتهاد من
| data281 = {{{اجازه اجتهاد از|}}}
| label283 = التلاميذ
| data283 = {{{شاگردان|}}}
| label285 = إجازة الرواية لـ
| data285 = {{{اجازه روایت به|}}}
| label287 = إجازة الاجتهاد لـ
| data287 = {{{اجازه اجتهاد به|}}}
| label289 = المؤلفات
| data289 = {{{تالیفات|{{{آثار|}}}}}}
| header295 = {{#if: {{{فعالیت سیاسی|{{{سیاسی|}}}}}}{{{فعالیت اجتماعی|{{{اجتماعی|}}}}}}{{{فعالیت مذهبی|}}}{{{امضا|}}}{{{وبگاه رسمی|}}}| الأنشطة الاجتماعية والسياسية}}
| label300 = الأنشطة السياسية
| data300 = {{{فعالیت سیاسی|{{{سیاسی|}}}}}}
| label305 = الأنشطة الاجتماعية
| data305 = {{{فعالیت اجتماعی|{{{اجتماعی|}}}}}}
| label310 = الأنشطة الدينية
| data310 = {{{فعالیت مذهبی|}}}
| label320 = الموقع الرسمي
| data320 = {{{وبگاه رسمی|}}}
| label330 = التوقيع
| data330 = {{#if:{{{امضا|}}}|[[ملف:{{{امضا|}}}| 100px]]}}

|below = {{#if: {{{فیلم|}}} | [[ملف:{{{فیلم|}}}|300px]]<br>}}{{{توضیح فیلم|}}}

}}<noinclude>
{{Documentation}}
[[تصنيف:قوالب معلومات ويكي الحج]]

<templatedata>
{
"params": {
"عنوان": {},
"تصویر": {},
"عرض تصویر": {},
"اندازه تصویر": {},
"توضیح تصویر": {},
"نام کامل": {},
"لقب": {},
"نسب": {},
"نسب/قبیله": {},
"شهر تولد": {},
"زادروز": {},
"تاریخ تولد": {},
"زادروز/زادگاه": {},
"کشور تولد": {},
"محل زندگی": {},
"مهاجر/انصار": {},
"کشور درگذشت": {},
"شهر درگذشت": {},
"شهر وفات": {},
"آرامگاه": {},
"همسر": {},
"نام همسر": {},
"فرزندان": {},
"خویشاوندان سرشناس": {},
"دین": {},
"مذهب": {},
"پیشه": {},
"شغل": {},
"مناصب": {},
"منصب": {},
"تاریخ درگذشت": {},
"تاریخ وفات": {},
"تاریخ و محل وفات": {},
"تاریخ و مکان درگذشت/شهادت": {},
"نحوه درگذشت/شهادت": {},
"کنیه": {},
"مدفن": {},
"محل دفن": {},
"زمان اسلام آوردن": {},
"نحوه اسلام آوردن": {},
"حضور در جنگ‌ها": {},
"هجرت به": {},
"دلیل شهرت": {},
"نقش‌های برجسته": {},
"دیگر فعالیت‌ها": {},
"نام زیارتگاه": {},
"سمت": {},
"خدمت": {},
"محل اقدام": {},
"سفر": {},
"نوشته‌ها": {},
"موقوفات": {},
"بناهای ساخته شده": {},
"مقام علمی": {},
"پس از": {},
"پیش از": {},
"اساتید": {},
"استادان": {},
"محل تحصیل": {},
"اجازه روایت از": {},
"اجازه اجتهاد از": {},
"شاگردان": {},
"اجازه روایت به": {},
"اجازه اجتهاد به": {},
"تالیفات": {},
"آثار": {},
"فعالیت سیاسی": {},
"سیاسی": {},
"فعالیت اجتماعی": {},
"اجتماعی": {},
"فعالیت مذهبی": {},
"امضا": {},
"وبگاه رسمی": {},
"فیلم": {},
"توضیح فیلم": {}
}
}
</templatedata></noinclude><noinclude>[[en:Template:Person infobox]]
[[fa:الگو:جعبه اطلاعات اشخاص]]</noinclude>

محمد طاهر الكردي

2026-02-25T13:22:57Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات شخص
|عنوان = محمدطاهر الكُردي
|صورة = محمدطاهر کردی.jpg
|عرض الصورة =
|وصف الصورة =
|الاسم الكامل = محمدطاهر بن عبدالقادر بن محمود الكُردي
|الكنية =
|اللقب =
|النسب =
|تاريخ الميلاد = 1321 هـ
|بلد الميلاد =
|مكان الميلاد = [[مكة المكرمة]]
|مكان الإقامة =
|مهاجر/أنصاري =
|اسم الزوجة =
|الأبناء =
|أقارب مشهورون =
|الدين = الإسلام
|المذهب = [[أهل السنة والجماعة]]، [[الشافعية]]
|المهنة =
|المناصب = عضو الهيئة التنفيذية لتوسعة وتجديد [[المسجد الحرام]]
|طريقة الوفاة/الاستشهاد =
|تاريخ الوفاة = 1400 هـ
|مكان الوفاة = [[جدة]]
|بلد الوفاة = [[السعودية]]
|الضريح = [[مقبرة المعلاة|مقبرة المعلاة]] بمدينة مكة

|تاريخ الإسلام =
|كيفية الإسلام =
|المشاركة في الحروب =
|الهجرة إلى =
|سبب الشهرة =
|الأدوار البارزة =
|أنشطة أخرى =
|اسم الضريح =
|المنصب =
|الخدمة =
|مكان العمل =
|السفر =
|المؤلفات = [[مصحف مكة المكرمة]] • [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]] • إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة • تبرك الصحابة بآثار الرسول
|الأوقاف =
|المباني التي شيدها =
|المرتبة العلمية =

|بعد =
|قبل =

|الأساتذة =
|مكان الدراسة =
|إجازة الرواية من =
|إجازة الاجتهاد من =
|الطلاب =
|إجازة الرواية لـ =
|إجازة الاجتهاد لـ =
|المؤلفات = [[مصحف مكة المكرمة]] • [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]] • إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة • تبرك الصحابة بآثار الرسول
|النشاط السياسي =
|النشاط الاجتماعي =
|النشاط الديني =
| خط العرض =
| خط الطول =
| وصف الخريطة =

|الموقع الرسمي =
|التوقيع = 

}}
'''محمدطاهر الكُردي''' (1321-1400 هـ) مؤرخ وخطاط [[شافعي]] المذهب من [[مكة المكرمة]]، ومؤلف كتاب [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]].

بالإضافة إلى تدريس الخط وتأليف الكتب المتعلقة بتاريخ مكة، كان له نشاطات أخرى؛ مثل عضويته في الهيئة التنفيذية لتوسعة وتجديد [[المسجد الحرام]]، ورئاسة قسم التأليف والآثار التاريخية في هذه الهيئة، وكذلك عضويته في هيئة الإشراف على ترميم سقف [[الكعبة]] وتغيير الإطار الفضي لـ[[الحجر الأسود]].

من مؤلفات الكردي: [[مصحف مكة المكرمة]]، إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة (عن [[مناسك الحج]])، وتبرك الصحابة بآثار الرسول، وموضوعه مشروعية [[التبرك بآثار النبي محمد|التبرك بآثار النبي (ص)]] وسابقة ذلك عند الصحابة.

== حياته ونشاطاته ==
وُلد محمدطاهر بن عبدالقادر بن محمود الكُردي عام 1321 هـ في [[مكة المكرمة]].<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=25 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص25.]</ref> هاجر والده قبل ولادته من مدينة أربيل في [[العراق]] إلى مكة المكرمة بقصد الإقامة فيها ومجاورة [[الكعبة|بيت الله الحرام]].<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=26 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص26.]</ref>

في عام 1340 هـ، بعد عام واحد من إتمامه دراسته، سافر محمدطاهر مع والده إلى [[مصر]]، ودرس في [[الأزهر]] لمدة سبع سنوات.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=26 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص26.]</ref>

=== اهتمامه بالخط ===
[[ملف:صفحه‌ای از کتاب تاریخ القویم.jpg|250بك|تصغير|نموذج من خط محمدطاهر الكُردي في الصفحات الأولى من كتاب [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]]]]

في عام 1341 هـ، بالتزامن مع تأسيس مدرسة الخط في مصر، بدأ الكُردي بتعلم الخط. عاد إلى مكة عام 1348 هـ، وعمل موظفاً في المحاكم الشرعية.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=27 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص27.]</ref>

دفعه اهتمام الكُردي بالخط إلى القيام بعدة رحلات إلى [[مصر]] و[[العراق]]. وحتى عام 1383 هـ، وقبل إصابته بمرض أقعده حتى وفاته،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=26 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص26-27، 31.]</ref> عمل أستاذاً أو مديراً لمدارس الخط في مكة.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=28 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص28.]</ref> ألف تسعة كتب في موضوع الخط،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=12 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص12-13.]</ref> وكان يلقب نفسه بـ"الخطاط".<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=42 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص42.]</ref>

=== المذهب ===
يُقال إن محمدطاهر الكُردي كان شافعي المذهب فقهياً، ولم يكن لديه ميل سلفي أو وهابي في العقيدة.{{بحاجة لمصدر}} وقد ألف كتاباً بعنوان [[تبرك الصحابة بآثار الرسول]] دافع فيه عن مشروعية [[التبرك بآثار النبي محمد|التبرك بآثار النبي (ص)]] وسابقة ذلك عند الصحابة.<ref>انظر: تبرك الصحابة بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضله.</ref>

=== وفاته ===
توفي الكُردي عام 1400 هـ في [[جدة]]، ودُفن في [[مقبرة المعلاة]] بمدينة [[مكة المكرمة]].<ref>الجواهر الحسان، ج2، ص638. [https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=19 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص19، 48.]</ref>
=== نشاطاته التنفيذية ===
كان الكُردي عضواً في الهيئة التنفيذية لتوسعة وتجديد [[المسجد الحرام]]،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=28 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص28.]</ref> ورئيساً لقسم التأليف والآثار التاريخية في هذه الهيئة، وكذلك عضواً في هيئة الإشراف على ترميم سقف [[الكعبة]].<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=17 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص17.]</ref> كما شارك في توسعة المسجد الحرام وتغيير الإطار الفضي لـ[[الحجر الأسود]]،<ref>التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج3، ص297.</ref> وهي من نشاطاته الأخرى.

== أعماله ==
لمحمدطاهر الكُردي أكثر من 42 مؤلفاً في مواضيع مختلفة. له مؤلفات في الأدب،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=18 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص18.]</ref> والتفسير، وتاريخ مكة، وإعداد خرائط البلدان.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=28 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص28.]</ref> وقد طُبع بعض هذه الأعمال،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=15 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص15-16.]</ref> ومنذ عام 1393 هـ، كلفت [[الحكومة السعودية]] هيئة خاصة بمتابعة تصحيح ونشر أعماله.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=28 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص28.]</ref>

يُقال إن [[مصحف مكة المكرمة]] هو أهم أعمال الكُردي، وقد انتهى من خطه عام 1362 هـ، وبعد موافقة هيئة من علماء [[السعودية]]<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=36 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص36.]</ref> وموافقة شيوخ الأزهر،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=8 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص8.]</ref> طُبع عام 1369 هـ كأول [[قرآن]] يُنشر في مكة.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=36 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، مقدمة الناشر، ص36.]</ref>

في موضوع [[مكة]] و[[الحج]] وما يتعلق بهما، قدم محمدطاهر الكُردي، بالإضافة إلى كتاب [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]]، تحقيقاً لكتاب [[الإعلام بأعلام بيت الله الحرام]] لـ[[قطب الدين النهروالي]] (ت 990 هـ)، مع شرح وتعليقات وصور،<ref>مجلة العرب، ش14، ص211-212.</ref> وألف كتاب إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة في [[مناسك الحج]]،<ref>التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج4، ص80.</ref> وقد أدرجها، مثل عدد آخر من أعماله كـ"منظومة في أشهر بنايات الكعبة المعظمة ومقام إبراهيم (ع)"،<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aتاریخ_القویم_ج۱.pdf&page=29 التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج1، ص29.]</ref> ضمن كتاب التاريخ القويم. {{مزيد من التفاصيل|التاريخ القويم}}

== انظر أيضاً ==

* [[التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم]]

== الهوامش ==
{{هوامش}}
== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم'''، محمد طاهر الكردي المكي، تحقيق عبد الملك ابن دهيش، بيروت، دار الخضر، 1420 هـ.
* '''تبرك الصحابة بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضله'''، محمد طاهر الكردي، مكتبة القاهرة، 1997 م.
* '''الجواهر الحسان في تراجم الفضلاء والأعيان'''، زكريا بن عبد الله بيلا، الرياض، مؤسسة الفرقان، 1426 هـ.
* '''مجلة العرب'''، حمد الجاسر، الرياض، دار اليمامة، 1399 هـ.
{{نهاية}}
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مؤرخو وجغرافيو مكة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Mohammad Taher Kurdi]]
[[fa:محمدطاهر کردی]]

أسرار الطواف

2026-02-25T06:48:31Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات أعمال
| عنوان = أسرار الطواف
| صورة = حج1400.png
| وصف الصورة =
| وصف الفيلم =
| فئة = أعمال [[العمرة]] و[[الحج]]
| متعلق بالطقوس = الحج
| مكان = [[المسجد الحرام]]
| زمان = في العمرة: أول عمل بعد دخول [[مكة]]؛ في الحج: اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
| العمل السابق = في العمرة: الإحرام في الميقات
[[حج التمتع]]: [[رمي الجمرات]]
| العمل التالي = في [[العمرة]] وحج التمتع: [[صلاة الطواف]] ← [[السعي]]
| حكم =
| كفارة =
| تبعات فقهية =
| ثواب =
| آداب متعلقة = الغسل، التواضع، والمشي حافياً في المطاف
| فلسفة وأسرار = التشبه بالملائكة الطائفين حول العرش - ابتعاد الإنسان عن سبع صفات ذميمة
| منشأ وتاريخ =
| أماكن متعلقة = [[المطاف]]
| أشياء متعلقة =
| أذكار متعلقة =
| أدعية متعلقة =
| مفاهيم فقهية متعلقة =
| أحكام فقهية متعلقة =
| صفحة فتاوى المراجع = [[الطواف (فتاوى المراجع)]]
| مقالات متعلقة = [[أعمال عمرة التمتع]]؛ [[أعمال حج التمتع]]
}}
'''أسرار الطواف''' هي الفلسفة والمعاني العرفانية والباطنية لعملية [[الطواف]] حول [[الكعبة]]. الطواف من الأعمال الأساسية في [[الحج]] و[[العمرة]]، وله مكانة بارزة في [[القرآن]] والسنة، وقد بُيّنت له أبعاد في المصادر التفسيرية والحديثية والعرفانية. تُعرف هذه المجموعة من التعاليم بـ "أسرار الطواف". وقد اعتبرت المصادر التي تناولت أسرار [[أعمال حج التمتع|مناسك الحج]] الطواف ذا رموز وأسرار توحيدية وأخلاقية وعرفانية.

== أهمية الطواف ==
{{أصل|الطواف}}
الطواف هو الدوران سبع مرات حول [[الكعبة]] في [[المسجد الحرام]]، وهو أحد أعمال [[الحج]] و[[العمرة]].<ref>درسنامه مناسک حج، ص33.</ref> وقد أشار [[القرآن]] في سورة الحج إلى مسألة الطواف.<ref>الحج، 29.</ref> وفي الروايات النبوية وأحاديث [[أهل البيت|أهل البيت (ع)]]، تم التأكيد على ثواب الطواف، واعتُبر الطواف سبباً لرضا الله ورحمته ومغفرته.<ref>فروع الكافي، ج4، ص412، ح5.</ref>

== أسرار الطواف التوحيدية ==
الطواف في نظر العديد من المفسرين والباحثين هو مظهر من مظاهر التوحيد العملي؛ حركة دائرية حول مركز تذكر بالغاية الوحيدة للمؤمنين، وهي الله.<ref name=":0">صهباي حج، ص190؛ سورة الأنبياء، آية 97؛ پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ج1، ص207.</ref>

وقد اعتُبر الطواف بمنزلة الصلاة<ref name=":5">عوالي اللئالي، ج2، ص167.</ref> وحركة للتقرب إلى الله والابتعاد عن غيره، تُصقل القلب وتُؤنس الروح بالله.<ref name=":2">أسرار عرفاني حج، ص363.</ref> واستمراره رمز لدوام تذكر العبد لله، وبدون هذا التذكر لا يتحقق هدف الطواف.<ref>محجة البيضاء، ج2، ص350.</ref> كما أن الدوران حول [[الكعبة]] علامة على المحبة والتعلق بالله<ref>حج مقبول، ص114.</ref> ويوجب عنايته الخاصة بـ[[الطواف|الطائفين]].<ref>مستدرك الوسائل، ج9، ص376.</ref>

== أسرار الطواف الأخلاقية ==
تعتبر المصادر الأخلاقية والتربوية الطواف تدريباً على تنمية القيم الروحية، وتذكيراً بتواضع العباد أمام عظمة الله.<ref>دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج6، ص372 و 373.</ref> في هذا المسير، يتخلى الزائر عن الاعتماد على الناس ويعتمد على الله وحده،<ref>أسرار عرفاني حج، ص360.</ref> ويلتمس منه التوبة والتطهر من الذنوب.<ref>علل الشرائع، ج2، ص310؛ الكافي، ج4، ص188.</ref> التناغم الجماعي لـ[[الحاج|الحجاج]] يخلق مظهراً من التآلف والوحدة،<ref>پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ج1، ص206.</ref> وجموع الناس وحركتهم تذكر بيوم القيامة وانتقال الإنسان من الدنيا إلى الآخرة.<ref>پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ج1، ص209.</ref>

== الرموز والأسرار ==
في النظرة العرفانية، الطواف رمز لرحلة الإنسان الباطنية نحو الله، ولكل مرحلة منه أسرار.<ref>صهباي حج، ص191.</ref> وقد قيل إن [[الكعبة]] امتداد لـ[[البيت المعمور]] وتمثيل للعرش، والطواف الصحيح يرتقي بالسالك إلى مراتب أعلى؛<ref>بحار، ج96، ص57؛ صهباي حج، ص190.</ref> فالإنسان بالدوران حول الكعبة يتشبه بالملائكة الطائفين حول [[العرش]].<ref>الزمر، 75.</ref><ref>مستدرك الوسائل، ج10، ص172.</ref> وفي الوقت نفسه، أشير إلى أن أداءه في جماعة يدل على أن الدين يفضل الحضور الاجتماعي على العزلة.<ref>پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ج1، ص210.</ref>

=== سر العدد سبعة في أشواط الطواف ===
الطواف في جميع المذاهب الإسلامية سبعة أشواط، وقد قدمت المصادر الفلسفية والتفسيرية والعرفانية تفسيرات متعددة لسر هذا العدد. بعضهم اعتبره إشارة إلى ابتعاد الإنسان عن سبع صفات ذميمة ــ العجب، الكبر، الحسد، الحرص، البخل، الغضب، والشهوة ــ واستبدالها بسبع خصال حميدة مثل العلم، الحكمة، العفة، الشجاعة، العدل، الكرم، والتواضع.<ref name=":4">أسرار عرفاني حج، ص364.</ref>

من ناحية أخرى، أشارت الأشواط السبعة للطواف إلى الحركة في الأقاليم السبعة أو السماوات السبع،<ref>أسرار الشريعة، ص243.</ref> وتتشابه مع المراحل السبع للصلاة من القيام إلى التشهد.<ref>أسرار عرفاني حج، ص365.</ref> وفي بعض المصادر، رُبط هذا العدد بسبعة آلاف سنة تفصل الملائكة عن الله أثناء اعتراضهم على خلق الإنسان.<ref>علل الشرائع، ج2، ص407.</ref> كما قيل إن كل شوط من الطواف يذكر بتحقيق أحد البطون السبعة للقرآن وتأويلاته.<ref>أسرار الشريعة، ص240.</ref>

يتوافق العدد سبعة في الطواف مع مناسك الحج الأخرى؛ مثل السعي سبع مرات ورمي الجمرات بسبع حصيات.<ref name=":4" /> هذا التوافق يظهر أيضاً مع نظام الخلق: فقد ذكر القرآن سبع سماوات<ref>البقرة، 29.</ref> وسبعة أبحر،<ref>لقمان، 27.</ref> وسورة الحمد تُعرف بالسبع المثاني بآياتها السبع، والأسبوع أيضاً سبعة أيام.<ref name=":4" /> وهكذا، فإن العدد سبعة في الطواف رمز للنظام الكوني والرباط بين العبادة وبنية الخلق.{{مصدر}}

في النهاية، اعتُبرت الأشواط السبعة للطواف دلالة على اكتمال العبادة،<ref>أسرار عرفاني حج، ص370 و 371.</ref> وفي المصادر العرفانية أيضاً تشير إلى المراحل السبع للسلوك الروحي ومراتب الإنسان.<ref>أسرار عرفاني حج، ص366-370.</ref>

== بدء الطواف من الحجر الأسود ==
{{أصل|الحجر الأسود}}{{أصل|أسرار الحجر الأسود}}
في الروايات، وُصف الحجر الأسود بأنه "يمين الله في الأرض".<ref>بحار الأنوار، ج96، ص220؛ الحج والعمرة في الكتاب والسنة، ص102-103.</ref> واعتُبر بدء [[الطواف]] منه علامة على الدخول إلى حرم [[الكعبة|بيت الله]] وتجديد العهد مع الرب، و[[الاستلام|لمس هذا الحجر]] هو عقد عهد مع الله بأن [[الزائر]] لن يعود إلى الذنب.<ref name=":1">صهباي حج، ص194.</ref>

== الشروط والآداب ==
{{أصل|آداب الطواف}}
للطواف آداب؛ منها الغسل، والتواضع، والمشي حافياً إلى [[المطاف]].<ref name=":3">أسرار عرفاني حج، ص371.</ref> كما اعتُبرت [[الطهارة الباطنية]]،<ref>انظر: صهباي حج، ص217.</ref> و[[حضور القلب]]،<ref>أسرار عرفاني حج، ص359.</ref> و[[الدعاء]]<ref name=":3" /> من الآداب واللوازم الأخرى للطواف.

== مقالات ذات صلة ==

* [[الطواف]]
* [[صلاة الطواف]]
* [[أسرار صلاة الطواف]]

== الهوامش ==
{{هوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''أسرار عرفاني حج'''، محمد تقي فعالي، طهران، مشعر، 1386هـ ش.
* '''بحار الأنوار'''، محمد باقر المجلسي، تصحيح محمد باقر بهبودي وآخرين، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
* '''پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، معاونت امور روحانيون، طهران، مشعر، 1387هـ ش.
* '''جرعه‌ای از صهباي حج'''، عبد الله جوادي آملي، طهران، مشعر، 1386هـ ش.
* '''الحج والعمرة في الكتاب والسنة'''، محمد محمدي الري شهري، قم، دار الحديث، 1376هـ ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمد حسين فلاح زاده، طهران، مشعر، 1389هـ ش.
* '''عوالي اللئالي'''، محمد ابن أبي جمهور، قم، سيد الشهداء، 1362هـ ش.
* '''المحجة البيضاء'''، فيض الكاشاني، قم، نشر إسلامي، 1417هـ.
* '''مستدرك الوسائل'''، ميرزا حسين نوري، قم، مؤسسة آل البيت، 1408هـ.{{نهاية}}{{الحج والعمرة}}
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:أسرار الحج]]

[[en:Secrets of the Tawaf]]
[[fa:اسرار طواف]]

مسجد غار بني حرام

2026-02-25T06:21:25Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات بناء
| عنوان = مسجد كهف بني حرام
| صورة = كهف بني حرام.png
| حجم الصورة =
| وصلة الصورة =
| وصف الصورة =
| أسماء أخرى = غار السجدة - كهف سلع - كهف جبل ثواب
| موقع = [[السعودية]]، [[المدينة المنورة]]، غرب [[جبل سلع]]
| استخدام = مسجد
| تكريم لدى = المسلمون
| تابع للدين/المذهب = الإسلام
| معتقدات =
| طقوس =
| تاريخ التأسيس =
| مؤسس =
| أحداث =
| ترميمات =
| ميزات تاريخية =
| مساحة =
| طول =
| عرض =
| ارتفاع =
| حالة البناء = موجود
| سعة =
| مرافق =
| أقسام البناء =
| ميزات =
| خط العرض = 24.474211
| خط الطول = 39.598789
| وصف الخريطة =
}}
'''مسجد غار بني حرام''' هو غار صغير يقع على [[جبل سلع]] في [[المدينة المنورة]] بالمملكة العربية السعودية. يُقال إن أصحاب [[النبي محمد|النبي (صلى الله عليه وسلم)]]، خلال [[غزوة الأحزاب|غزوة الخندق]]، كانوا يأخذون النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى غار بني حرام ليلاً خوفاً من هجوم العدو، وينزلون من الغار صباحاً. يقع هذا المسجد، الذي هو عبارة عن غار، في الاتجاه الشمالي الغربي [[للمسجد النبوي]] على بعد حوالي ثمانمائة متر. يوجد فوق الغار حجر كبير يشبه سقف المنزل، وبجانبه قوس صغير.

== الموقع ==
'''غار بني حرام''' (بالعربية: كهف بني حرام) كان يقع بالقرب من مساكن قبيلة بني حرام.<ref name=":0">[https://wikihaj.com/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87%3A%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C%D9%87.pdf&page=49 مساجد الأثرية، إلياس عبد الغني، ص49.]</ref> يقع هذا الغار غرب جبل سلع وشمال غرب المسجد النبوي على بعد حوالي ثمانمائة متر.<ref>المساجد والأماكن الأثرية المجهولة لزائر المدينة الميمونة، عبد الرحمن خويلد، ص24</ref> يقع هذا الغار على يمين الشخص الذي يتجه من [[المسجد النبوي]] نحو [[مساجد الفتح]] (عبر طريق السيح) في منطقة شعب بني حرام وبالقرب من [[مسجد بني حرام]].<ref name=":0" />

== دخول النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الغار ==
توجد روايات متعددة حول دخول [[النبي محمد|النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)]] إلى غار بني حرام في بعض ليالي [[غزوة الخندق]].<ref>الدرة الثمينة في أخبار المدينة، ابن النجار، ص64.</ref> كان أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) خلال غزوة الخندق يأخذون النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى كهف بني حرام ليلاً خوفاً من هجوم العدو، وينزلون من الغار صباحاً.<ref>المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، ص285.</ref> تشير هذه الروايات في بعض الأحيان إلى نزول الوحي على النبي في هذا الغار، وقد يكون ذلك مرتبطاً بفترة غير أيام غزوة الخندق.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C%D9%87.pdf&page=50 مساجد الأثرية، إلياس عبد الغني، ص50.]</ref>[[ملف:نمایی_از_مسجد_بنوحرام.jpeg|تصغير|منظر لمسجد غار بني حرام الكبير على ارتفاع [[جبل سلع]]]]

== غار بني حرام الكبير ==
{{أصل المقال|غار بني حرام الكبير}}
في الأعمال البحثية المعاصرة، توجد إشارات إلى وجود غارين في جبل سلع، "كهف بني حرام الصغير" هو الذي تم تناوله في هذا المقال ولا توجد فيه آثار لبناء بشري. أما "[[غار بني حرام الكبير]]" فيُقال إنه يحتوي على قبتين صغيرتين ويقع في الجهة الشرقية [[لجبل سلع]].<ref>معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ، عبد العزيز كعكي، مجلد1، ص316.</ref> غار بني حرام الكبير هو من الأماكن التي اختلف المؤرخون فيها كثيراً، وقد وردت فيه روايات متعددة. يُعرف غار بني حرام الكبير اليوم أيضاً باسم "مسجد بني غفار" أو "دكة الشيخ جلال".<ref>معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ، عبد العزيز كعكي، مجلد1، ص317.</ref>

== صور ==
<gallery mode="packed" heights="150px">
ملف:غار بني حرام5.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام2.png|alt=
ملف:غار بني حرام3.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام4.jpg|alt=
</gallery>

== انظر أيضاً ==

* [[مسجد بني غفار]]
* [[مساجد المدينة المنورة]]
* [[مسجد بني حرام]]
* [[غزوة الخندق]]

== حواشٍ ==
<references />

== المصادر ==
{{مصادر}}
* '''عمدة الأخبار في مدينة المختار'''، أحمد العباسي، تحقيق محمد الطيب الأنصاري، الناشر: أسعد طرابزوني، بدون تاريخ.
* '''مساجد الأثرية'''، محمد إلياس عبد الغني، مطابع الرشيد بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية، 1419هـ.
* '''الدرة الثمينة في أخبار المدينة'''، ابن النجار البغدادي، دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، بدون تاريخ.
* '''المساجد والأماكن الأثرية المجهولة لزائر المدينة الميمونة'''، عبد الرحمن خويلد، مشعر - طهران - إيران، 1420هـ.
* '''المعالم الأثيرة في السنة والسيرة''' (فرهنگ اعلام جغرافيایی تاريخی در حديث و سيره نبوی) (فارسي)، محمد بن محمد حسن شرّاب (المترجم: حميد رضا شيخي)، نشر مشعر - طهران، 1383ش.
* '''المعالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ'''، عبد العزيز بن عبد الرحمن كعكي، مجلد الأول، دار ومكتبة الهلال - بيروت، 1419هـ.{{نهاية}}{{أماكن المدينة}}{{مساجد}}
[[تصنيف:مساجد المدينة المنورة]]
[[تصنيف:أماكن منسوبة إلى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:أماكن تاريخية في المدينة المنورة]]

[[en:Mosque of Ghar Bani Haram]]
[[fa:مسجد غار بنی حرام]]

الإقامة في مكة

2026-02-24T09:07:59Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

'''الإقامة في مكة''' هي [[المجاورة]] أو السكن الدائم في [[مكة]]؛ بمعنى أن يتخذ الأفراد مكة وطنًا دائمًا لهم. وقد ذهب مشهور علماء الإمامية، استنادًا إلى بعض الروايات، إلى [[مكروه|كراهة]] الإقامة في مكة، لكن بعضهم ذهب إلى [[مستحب|استحباب]] الإقامة.

[[حكم تكليفي|الحكم التكليفي]] للإقامة في مكة محل خلاف بين فقهاء أهل السنة أيضًا، فقد ذهب أئمة [[الحنفية]] و[[المالكية]] إلى الكراهة؛ لكن بعض [[الشافعية]] و[[الحنفية]] يرون [[مستحب|استحباب]] المجاورة في مكة إذا لم يُخشَ ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].

== المقصود بالإقامة ==

المقصود بالإقامة في مكة هو السكن فيها على وجه التوطن الدائم، وقد ورد في كثير من المصادر الفقهية وغير الفقهية بتعبير "المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحرير الأحكام، ج2، ص115.</ref> والمقصود بالإقامة أعم من السكن المؤقت والدائم (التوطن)؛<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ إرشاد الأذهان، ج1، ص337؛ كفاية الأحكام، ج1، ص363.</ref> لكن في اصطلاح الفقهاء، الإقامة والمجاورة بمعنى واحد.<ref>انظر: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائدة، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref>

كلمة الإقامة مشتقة من الجذر "ق ـ و ـ م" بمعنى الثبوت، والاستمرار، والاستقرار.<ref>العين، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، "قوم".</ref>

== تاريخ الإقامة في مكة ==

بناءً على المصادر التاريخية والحديثية، يعود تاريخ الإقامة في [[مكة]] إلى زمن بعيد. فقد ورد أن [[آدم (ع)|النبي آدم (ع)]] بعد هبوطه إلى الأرض، بنى [[الكعبة]] بأمر الله وأدى [[مناسك الحج]] في مكة و[[منى|أرض منى]].<ref>أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص36-37؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص229؛ تاريخ مكة المشرفة، ص26-27.</ref> كما أن [[إبراهيم (ع)|النبي إبراهيم (ع)]] بأمر الله، أسكن زوجته [[هاجر]] وابنه [[إسماعيل (ع)|إسماعيل]] في مكة بجوار الكعبة لتهيئة الظروف لإعادة بناء الكعبة وعمارة مكة.<ref>سورة إبراهيم، الآية 37.</ref> وقد أقام العديد من العلماء في مكة لسنوات واشتهروا بلقب "[[جار الله]]".{{مدرك}}

== رأي فقهاء الشيعة ==

للفقهاء الشيعة رأيان مشهور وغير مشهور حول الإقامة في مكة.

==== الرأي المشهور ====
بناءً على الرأي المشهور لفقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الأحكام، ج8، ص271؛ كفاية الأحكام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) في مكة مكروهة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذكرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> ويستندون في ذلك إلى روايات عن [[جعفر الصادق (ع)|الإمام الصادق (ع)]]<ref>الكافي، ج4، ص227 و 230؛ التهذيب، ج5، ص420 و 448؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص252 و 254.</ref> التي تؤكد عدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد أداء [[الحج]]. كما أن بعض الروايات تحكي عن سيرة [[محمد (ص)|النبي الكريم (ص)]] في الخروج من مكة بعد أداء مناسك الحج.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص194؛ علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وقد ورد أن [[علي بن أبي طالب (ع)|الإمام علي (ع)]] لم يبت في مكة قط، لأن [[محمد (ص)|النبي (ص)]] هاجر منها.<ref>انظر: بحار الأنوار، ج96، ص82.</ref>

وقد ذكرت في الروايات والمصادر الفقهية عدة حكم لهذه الكراهة؛ منها: ظهور قسوة القلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> وقبح ارتكاب الذنب في مكة أكثر مقارنة بالأماكن الأخرى،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشيعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> وخروج النبي (ص) الإجباري (الهجرة) من مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وزوال حرمة مكة بسبب التواجد الدائم فيها،<ref>انظر: مسالك الأفهام، ج2، ص380.</ref> وضرورة استمرار الشوق إلى التواجد في مكة، وتجنب الملل بسبب الإقامة فيها.<ref>الكافي، ج4، ص230؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254.</ref>

==== الرأي غير المشهور ====

في المقابل، وردت أحاديث يُفهم منها استحباب الإقامة في مكة؛<ref>التهذيب، ج5، ص476.</ref> <ref>الكافي، ج2، ص612؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص226.</ref><ref>المحاسن، ج1، ص68؛ التهذيب، ج5، ص468.</ref> ومفاد هذه الأحاديث هو فضل الإقامة في مكة على الإقامة في المدن الأخرى، ومساواة الأكل في مكة بالصيام في الأماكن الأخرى<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص227.</ref> ومساواة النوم في مكة بقيام الليل<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص228.</ref> و[[الجهاد]] أو [[الشهادة]] في الأراضي الأخرى.

وقد سعى بعض فقهاء الإمامية إلى التوفيق بين هذه الروايات لإزالة التعارض الظاهري بينها. فاعتبرت مجموعة أن الأحاديث الدالة على كراهة الإقامة في مكة تخص من يخشى على نفسه ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة الكعبة. أما من لا يخشى على نفسه ذلك، فقد استحبوا له الإقامة في مكة.<ref>الدروس، ج1، ص471؛ الرسائل العشر، ص226.</ref>

واعتبر آخرون أن الإقامة في مكة مكروهة للتجارة، ومستحبة للعبادة.<ref>الدروس، ج1، ص472؛ الرسائل العشر، ص226؛ جواهر الكلام، ج20، ص72-73.</ref> وبعضهم، استنادًا إلى الأحاديث،<ref>الكافي، ج4، ص230.</ref> جعل كراهة الإقامة في مكة مشروطة بالبقاء فيها لمدة سنة أو أكثر، ويرون أنه إذا كانت الإقامة أقل من سنة<ref>الجامع للشرائع، ص230؛ كشف اللثام، ج6، ص284.</ref> أو إذا خرج المقيم من مكة وعاد إليها خلال السنة،<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص382؛ وسائل الشيعة، ج13، ص232.</ref> فلا تكون إقامته مكروهة. وقد رأى بعض الفقهاء أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بأن تكون أكثر من ثلاث سنوات، ولم يعتبروا الإقامة الأقل من ذلك مكروهة.<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص387.</ref> وبناءً على رأي آخر، فإن الإقامة في مكة مكروهة فقط لمن لا يأمن على نفسه قسوة القلب، وليست مكروهة لغيرهم.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254، "هامش".</ref>

== رأي فقهاء أهل السنة ==
اختلف فقهاء أهل السنة في الحكم التكليفي للإقامة في مكة. فقد حكم بعضهم بالكراهة وبعضهم بالاستحباب.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ حاشية رد المحتار، ج2، ص577.</ref> ومن بين أئمة [[مذاهب أهل السنة]]، يرى [[أبو حنيفة]] و[[مالك بن أنس|مالك]] كراهة المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندون في ذلك إلى أحاديث تؤكد العودة من مكة بعد أداء [[مناسك الحج]]<ref>المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الكبرى، ج5، ص259.</ref> وإلى روايات تعتبر قبح ارتكاب الذنب في مكة مضاعفًا مقارنة بالمدن الأخرى.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> وتصرح الأحاديث المذكورة بأن الإقامة الطويلة في مكة تؤدي إلى الألفة بها، مما يقلل من احترام هذه الأرض ويزيد من الذنوب. وفي المقابل، فإن العودة من مكة تحافظ على شوق زيارة بيت الله مرة أخرى في القلوب.<ref>شرح فتح القدير، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتيح، ج9، ص200.</ref> في المقابل، يرى بعض [[الشافعية]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنفية]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref> في مقام التوفيق بين الأحاديث، استحباب المجاورة في مكة إلا إذا غلب الظن بارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].

== حكم الإقامة في المدينة ==

بخلاف الإقامة في مكة التي اتفق الفقهاء على كراهتها بشكل مطلق أو مشروط، فإن فقهاء الإمامية<ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحرير الأحكام، ج2، ص118؛ مجمع الفائدة، ج7، ص431.</ref> ومعظم فقهاء أهل السنة<ref>المغني، ج3، ص587-588؛ فتح الباري، ج4، ص79؛ فيض القدير، ج3، ص342.</ref> يستندون إلى الأحاديث<ref>صحيح مسلم، ج4، ص118، 120؛ الكافي، ج4، ص557؛ التهذيب، ج6، ص14.</ref> في القول باستحباب المجاورة و[[الإقامة في المدينة]]. وقد اعتبر بعضهم أن فضل مجاورة المدينة على مكة، الوارد في الأخبار، ضعيف، وعلى فرض صحته، فإنه يتعلق بما قبل [[فتح مكة]] أو في زمن حياة النبي (ص).<ref>المعجم الكبير، ج4، ص288؛ كشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الأحوذي، ج10، ص294.</ref>

== طالع أيضًا ==

* [[الحاضر والبادي]]
== حواشٍ ==
{{حواشٍ}}
== المصادر ==
{{مصادر}}
{{موسوعة
| عنوان = الإقامة في مكة
| مؤلف = حسين علي‌بور
| رابط = http://hzrc.ac.ir/post/9021
}}

* '''أخبار مكة''': الأزرقي (ت 248هـ)، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ.

* '''إرشاد الأذهان''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق الحسون، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.

* '''الأسماء والصفات''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

* '''بحار الأنوار''': المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.

* '''البحر الرائق''': أبو نجيم المصري (ت 970هـ)، تحقيق زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.

* '''تاريخ مكة المشرفة''': محمد ابن الضياء (ت 854هـ)، تحقيق علاء وأيمن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ.

* '''تحرير الأحكام الشرعية''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق بهادري، قم، مؤسسة الإمام الصادق (صلى الله عليه وآله وسلم)، 1420هـ.

* '''تحفة الأحوذي''': المباركفوري (ت 1353هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ.

* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت:، 1414هـ.

* '''تهذيب الأحكام''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365ش.

* '''الجامع للشرائع''': يحيى بن سعيد الحلي (ت 690هـ)، تحقيق مجموعة من الفضلاء، قم، سيد الشهداء، 1405هـ.

* '''جواهر الكلام''': النجفي (ت 1266هـ)، تحقيق قوچاني وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

* '''حاشية رد المحتار''': ابن عابدين (ت 1252هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.

* '''الدر المختار''': الحصكفي (ت 1088هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.

* '''الدروس الشرعية''': الشهيد الأول (ت 786هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ.

* '''الرسائل العشر''': ابن فهد الحلي (ت 841هـ)، تحقيق رجائي، قم، مكتبة النجفي، 1409هـ.

* '''روح المعاني''': الآلوسي (ت 1270هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

* '''السنن الكبرى''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر.

* '''شرح فتح القدير''': السيواسي (ت 861هـ)، بيروت، دار الفكر.

* '''الصحاح''': الجوهري (ت 393هـ)، تحقيق العطار، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ.

* '''صحيح مسلم بشرح النووي''': النووي (ت 676هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ.

* '''صحيح مسلم''': مسلم (ت 261هـ)، بيروت، دار الفكر.

* '''علل الشرائع''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق بحر العلوم، النجف، مكتبة الحيدرية، 1385هـ.

* '''العين''': الخليل (ت 175هـ)، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ.

* '''فتح الباري''': ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، بيروت، دار المعرفة.

* '''فيض القدير''': المناوي (ت 1031هـ)، تحقيق أحمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ.

* '''قواعد الأحكام''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1413هـ.

* '''الكافي''': الكليني (ت 329هـ)، تحقيق غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش.

* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ.

* '''كشف اللثام''': الفاضل الهندي (ت 1137هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.

* '''كفاية الأحكام (كفاية الفقه)''': محمد باقر السبزواري (ت 1090هـ)، أصفهان، مدرسة صدر مهدوي.

* '''المبسوط في فقه الإمامية''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق بهبودي، طهران، المكتبة المرتضوية.

* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الأردبيلي (ت 993هـ)، تحقيق عراقي وآخرون، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ.

* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (ت 676هـ)، دار الفكر.

* '''المحاسن''': ابن خالد البرقي (ت 274هـ)، تحقيق حسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326ش.

* '''المختصر النافع''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، طهران، البعثة، 1410هـ.

* '''مدارك الأحكام''': السيد محمد بن علي الموسوي العاملي (ت 1009هـ)، قم، آل البيت:، 1410هـ.

* '''مرقاة المفاتيح''': ملا علي القاري (ت 1014هـ)، بيروت، دار الفكر.

* '''مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام''': فاضل الجواد الكاظمي (ت 1065هـ)، تحقيق شريف زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش.

* '''المستدرك على الصحيحين''': الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ.

* '''المصنف''': عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ)، تحقيق حبيب الرحمن، المجلس العلمي.

* '''المعتبر''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، مؤسسة سيد الشهداء، 1363ش.

* '''المعجم الكبير''': الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ.

* '''المغني''': عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية.

* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ.

* '''من لا يحضره الفقيه''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404هـ.

* '''المهذب''': القاضي ابن البراج (ت 481هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1406هـ.

* '''النهاية''': الطوسي (ت 460هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400هـ.

* '''وسائل الشيعة''': الحر العاملي (ت 1104هـ)، قم، آل البيت:، 1412هـ.

{{نهاية}}
{{حج وعمرة}}

[[تصنيف:أحكام الحج]]
[[تصنيف:مستحبات]]
[[تصنيف:مكروهات]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Residence in Mecca]]
[[fa:اقامت در مکه]]

الإقامة في مكة

2026-02-24T06:41:38Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

'''الإقامة في مكة''' هي [[المجاورة]] أو السكن الدائم في [[مكة المكرمة]]؛ بمعنى أن يتخذ الأفراد مكة وطناً دائماً لهم. وقد ذهب مشهور علماء الإمامية، استناداً إلى بعض الروايات، إلى [[مكروه|كراهة]] الإقامة في مكة، إلا أن البعض ذهب إلى [[مستحب|استحباب]] الإقامة فيها.

[[الحكم التكليفي]] للإقامة في مكة مختلف عليه أيضاً بين فقهاء أهل السنة، فقد ذهب أئمة [[الحنفية]] و[[المالكية]] إلى الكراهة؛ أما بعض [[الشافعية]] و[[الحنابلة]] فيرون استحباب المجاورة في مكة إذا لم يكن هناك ظن بارتكاب المعاصي أو انتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]].

==المقصود بالإقامة==

المقصود بالإقامة في مكة هو السكن فيها كوطن دائم، وقد ورد هذا المعنى في العديد من المصادر الفقهية وغير الفقهية بتعبير "المجاورة في مكة".<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ المجموع، ج8، ص278؛ تحرير الأحكام، ج2، ص115.</ref> والمقصود بالإقامة أعم من السكن المؤقت والدائم (التوطن)؛<ref>المختصر النافع، ج1، ص98؛ إرشاد الأذهان، ج1، ص337؛ كفاية الأحكام، ج1، ص363.</ref> ولكن في اصطلاح الفقهاء، الإقامة والمجاورة بمعنى واحد.<ref>انظر: المعتبر، ج2، ص799؛ مجمع الفائدة، ج6، ص36؛ ج7، ص387.</ref>

كلمة الإقامة مشتقة من الجذر "ق ـ و ـ م" بمعنى الثبات والاستمرار والاستقرار.<ref>العين، ج5، ص232؛ الصحاح، ج5، ص2016-2017، "قوم".</ref>

==تاريخ الإقامة في مكة==

وفقاً للمصادر التاريخية والحديثية، يعود تاريخ الإقامة في [[مكة]] إلى زمن بعيد. فقد ورد أن [[آدم (ع)]] بعد هبوطه إلى الأرض، بنى [[الكعبة]] بأمر الله وأدى [[مناسك الحج]] في مكة وأرض [[منى]].<ref>أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص36-37؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص229؛ تاريخ مكة المشرفة، ص26-27.</ref> وكذلك [[إبراهيم (ع)]] بأمر الله، أسكن زوجته [[هاجر]] وابنه [[إسماعيل (ع)|إسماعيل]] في مكة وجوار الكعبة لتهيئة الظروف لإعادة بناء الكعبة وتعمير مكة.<ref>سورة إبراهيم، آية 37.</ref> وقد أقام العديد من العلماء في مكة لسنوات واشتهروا بـ "[[جار الله]]".{{مدرك}}

==رأي فقهاء الشيعة==

لدى فقهاء الشيعة رأيان مشهور وغير مشهور حول الإقامة في مكة.

====الرأي المشهور====
وفقاً للرأي المشهور لفقهاء الإمامية،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ مدارك الأحكام، ج8، ص271؛ كفاية الأحكام، ج1، ص360.</ref> فإن المجاورة (الإقامة) في مكة مكروهة.<ref>المبسوط، ج1، ص385؛ تذكرة الفقهاء، ج8، ص447؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> ويستندون في ذلك إلى روايات عن [[الإمام الصادق (ع)]]<ref>الكافي، ج4، ص227 و 230؛ التهذيب، ج5، ص420 و 448؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص252 و 254.</ref> التي تؤكد على عدم الإقامة في مكة والخروج منها بعد أداء [[الحج]]. كما أن بعض الروايات تحكي عن سيرة [[محمد (ص)|النبي الأكرم (ص)]] في الخروج من مكة بعد أداء مناسك الحج.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص194؛ علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وقد ورد أن [[علي (ع)]] لم يبت ليلة في مكة قط، لأن [[النبي (ص)]] هاجر منها.<ref>انظر: بحار الأنوار، ج96، ص82.</ref>

وقد ذكرت في الروايات والمصادر الفقهية عدة حكم لهذه الكراهة؛ منها: ظهور قسوة القلب بسبب الإقامة في مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446؛ المقنعة، ص444.</ref> وقبح ارتكاب الذنب في مكة أكثر من الأماكن الأخرى،<ref>الدروس، ج1، ص471؛ وسائل الشيعة، ج13، ص231-232؛ جواهر الكلام، ج20، ص70.</ref> وخروج النبي (ص) الإجباري (الهجرة) من مكة،<ref>علل الشرائع، ج2، ص446.</ref> وزوال حرمة مكة بسبب الإقامة الدائمة فيها،<ref>انظر: مسالك الأفهام، ج2، ص380.</ref> وضرورة استمرار الشوق إلى الحضور في مكة، وتجنب الملل بسبب الإقامة فيها.<ref>الكافي، ج4، ص230؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254.</ref>

====الرأي غير المشهور====

في المقابل، وردت أحاديث يُفهم منها استحباب الإقامة في مكة؛<ref>التهذيب، ج5، ص476.</ref><ref>الكافي، ج2، ص612؛ من لا يحضره الفقيه، ج2، ص226.</ref><ref>المحاسن، ج1، ص68؛ التهذيب، ج5، ص468.</ref> ومفاد هذه الأحاديث هو تفضيل الإقامة في مكة على الإقامة في المدن الأخرى، ومساواة الأكل في مكة بالصيام في الأماكن الأخرى،<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص227.</ref> ومساواة النوم في مكة بالقيام<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص228.</ref> و[[الجهاد]] أو [[الشهادة]] في الأراضي الأخرى.

وقد حاول بعض فقهاء الإمامية التوفيق بين هذه الروايات لإزالة التعارض الظاهري بينها. فقد اعتبرت مجموعة أن الأحاديث التي تدل على كراهة الإقامة في مكة تخص من يظن في نفسه احتمال ارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة الكعبة. أما من لا يظن في نفسه ذلك، فقد رأوا استحباب الإقامة في مكة.<ref>الدروس، ج1، ص471؛ الرسائل العشر، ص226.</ref>

وقد اعتبر آخرون الإقامة في مكة للتجارة [[مكروهة]] وللعبادة [[مستحبة]].<ref>الدروس، ج1، ص472؛ الرسائل العشر، ص226؛ جواهر الكلام، ج20، ص72-73.</ref> وذهب آخرون، استناداً إلى الأحاديث،<ref>الكافي، ج4، ص230.</ref> إلى أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بالإقامة لمدة سنة أو أكثر، ويرون أنه إذا كانت الإقامة أقل من سنة<ref>الجامع للشرائع، ص230؛ كشف اللثام، ج6، ص284.</ref> أو إذا خرج المقيم من مكة وعاد إليها خلال السنة،<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص382؛ وسائل الشيعة، ج13، ص232.</ref> فإن إقامته ليست مكروهة. وذهب بعض الفقهاء إلى أن كراهة الإقامة في مكة مشروطة بأن تكون أكثر من ثلاث سنوات، ولا يعتبرون الإقامة الأقل من ذلك مكروهة.<ref>مجمع الفائدة، ج7، ص387.</ref> ووفقاً لرأي آخر، فإن الإقامة في مكة مكروهة فقط لمن لا يأمن من قسوة القلب، وليست مكروهة للآخرين.<ref>من لا يحضره الفقيه، ج2، ص254، "هامش".</ref>

==رأي فقهاء أهل السنة==
يختلف فقهاء أهل السنة في الحكم التكليفي للإقامة في مكة. فقد ذهب بعضهم إلى الكراهة وبعضهم إلى الاستحباب.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ حاشية رد المحتار، ج2، ص577.</ref> ومن بين أئمة [[مذاهب أهل السنة]]، يرى [[أبو حنيفة]] و[[مالك]] كراهة المجاورة.<ref>المجموع، ج8، ص278؛ فيض القدير، ج1، ص535؛ روح المعاني، ج17، ص140.</ref> ويستندون في ذلك إلى أحاديث تؤكد على العودة من مكة بعد أداء [[مناسك الحج]]،<ref>المستدرك، ج1، ص477؛ السنن الكبرى، ج5، ص259.</ref> وكذلك روايات تعتبر قبح ارتكاب الذنب في مكة أضعاف قبحه في المدن الأخرى.<ref>المصنف، ج5، ص28.</ref> ووفقاً للأحاديث المذكورة، فإن الإقامة الطويلة في مكة تؤدي إلى الألفة بها، مما يقلل من احترام هذه الأرض ويزيد من الذنوب. وفي المقابل، فإن العودة من مكة تحافظ على شوق زيارة بيت الله مرة أخرى في القلوب.<ref>شرح فتح القدير، ج3، ص178؛ مرقاة المفاتيح، ج9، ص200.</ref> وفي المقابل، يرى بعض [[الشافعية]]<ref>المجموع، ج8، ص278.</ref> و[[الحنابلة]]<ref>البحر الرائق، ج2، ص526-527؛ الدر المختار، ج2، ص690.</ref>، في محاولة للتوفيق بين الأحاديث، استحباب المجاورة في مكة إلا إذا كان هناك ظن بارتكاب الذنوب وانتهاك حرمة [[الكعبة|بيت الله]] للإنسان.

==حكم الإقامة في المدينة==

على عكس الإقامة في مكة التي اتفق الفقهاء على كراهتها بشكل مطلق أو مشروط، فإن فقهاء الإمامية<ref>المهذب، ج1، ص283؛ تحرير الأحكام، ج2، ص118؛ مجمع الفائدة، ج7، ص431.</ref> ومعظم فقهاء أهل السنة<ref>المغني، ج3، ص587-588؛ فتح الباري، ج4، ص79؛ فيض القدير، ج3، ص342.</ref>، استناداً إلى الأحاديث،<ref>صحيح مسلم، ج4، ص118، 120؛ الكافي، ج4، ص557؛ التهذيب، ج6، ص14.</ref> يرون استحباب المجاورة و[[الإقامة في المدينة]]. وقد اعتبر البعض تفضيل مجاورة المدينة على مكة، الوارد في الأخبار، ضعيفاً، وعلى فرض صحته، فإنه يتعلق بما قبل [[فتح مكة]] أو أثناء حياة النبي (ص).<ref>المعجم الكبير، ج4، ص288؛ كشاف القناع، ج2، ص548؛ تحفة الأحوذي، ج10، ص294.</ref>

==انظر أيضاً==

* [[الحاضر والبادي]]
==الحواشي==
{{حواشي}}
==المصادر==
{{مصادر}}
{{موسوعة
| عنوان = الإقامة في مكة
| رابط = http://hzrc.ac.ir/post/9021
| مؤلف = حسين علي بور
}}

* '''أخبار مكة''': الأزرقي (ت 248هـ)، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ؛

* '''إرشاد الأذهان''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق الحسّون، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ؛

* '''الأسماء والصفات''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛

* '''بحار الأنوار''': المجلسي (ت 1110هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ؛

* '''البحر الرائق''': أبو نجيم المصري (ت 970هـ)، تحقيق زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ؛

* '''تاريخ مكة المشرفة''': محمد ابن الضياء (ت 854هـ)، تحقيق علاء وأيمن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1424هـ؛

* '''تحرير الأحكام الشرعية''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، تحقيق بهادري، قم، مؤسسة الإمام الصادق (صلى الله عليه وآله وسلم)، 1420هـ؛

* '''تحفة الأحوذي''': المباركفوري (ت 1353هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ؛

* '''تذكرة الفقهاء''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، آل البيت:، 1414هـ؛

* '''تهذيب الأحكام''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365ش؛

* '''الجامع للشرائع''': يحيى بن سعيد الحلي (ت 690هـ)، تحقيق مجموعة من الفضلاء، قم، سيد الشهداء، 1405هـ؛

* '''جواهر الكلام''': النجفي (ت 1266هـ)، تحقيق قوچاني وآخرين، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛

* '''حاشية رد المحتار''': ابن عابدين (ت 1252هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ؛

* '''الدر المختار''': الحصكفي (ت 1088هـ)، بيروت، دار الفكر، 1415هـ؛

* '''الدروس الشرعية''': الشهيد الأول (ت 786هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1412هـ؛

* '''الرسائل العشر''': ابن فهد الحلي (ت 841هـ)، تحقيق رجائي، قم، مكتبة النجفي، 1409هـ؛

* '''روح المعاني''': الآلوسي (ت 1270هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي؛

* '''السنن الكبرى''': البيهقي (ت 458هـ)، بيروت، دار الفكر؛

* '''شرح فتح القدير''': السيواسي (ت 861هـ)، بيروت، دار الفكر؛

* '''الصحاح''': الجوهري (ت 393هـ)، تحقيق العطار، بيروت، دار العلم للملايين، 1407هـ؛

* '''صحيح مسلم بشرح النووي''': النووي (ت 676هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ؛

* '''صحيح مسلم''': مسلم (ت 261هـ)، بيروت، دار الفكر؛

* '''علل الشرائع''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق بحر العلوم، النجف، مكتبة الحيدرية، 1385هـ؛

* '''العين''': الخليل (ت 175هـ)، تحقيق المخزومي والسامرائي، دار الهجرة، 1409هـ؛

* '''فتح الباري''': ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، بيروت، دار المعرفة؛

* '''فيض القدير''': المناوي (ت 1031هـ)، تحقيق أحمد عبد السلام، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ؛

* '''قواعد الأحكام''': العلامة الحلي (ت 726هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1413هـ؛

* '''الكافي''': الكليني (ت 329هـ)، تحقيق غفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1375ش؛

* '''كشاف القناع''': منصور البهوتي (ت 1051هـ)، تحقيق محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418هـ؛

* '''كشف اللثام''': الفاضل الهندي (ت 1137هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ؛

* '''كفاية الأحكام (كفاية الفقه)''': محمد باقر السبزواري (ت 1090هـ)، أصفهان، مدرسة صدر مهدوي؛

* '''المبسوط في فقه الإمامية''': الطوسي (ت 460هـ)، تحقيق بهبودي، طهران، المكتبة المرتضوية؛

* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الأردبيلي (ت 993هـ)، تحقيق عراقي وآخرين، قم، النشر الإسلامي، 1416هـ؛

* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (ت 676هـ)، دار الفكر؛

* '''المحاسن''': ابن خالد البرقي (ت 274هـ)، تحقيق حسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1326ش؛

* '''المختصر النافع''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، طهران، البعثة، 1410هـ؛

* '''مدارك الأحكام''': سيد محمد بن علي الموسوي العاملي (ت 1009هـ)، قم، آل البيت:، 1410هـ؛

* '''مرقاة المفاتيح''': ملا علي القاري (ت 1014هـ)، بيروت، دار الفكر؛

* '''مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام''': فاضل الجواد الكاظمي (ت 1065هـ)، تحقيق شريف زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش؛

* '''المستدرك على الصحيحين''': الحاكم النيسابوري (ت 405هـ)، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ؛

* '''المصنف''': عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ)، تحقيق حبيب الرحمن، المجلس العلمي؛

* '''المعتبر''': المحقق الحلي (ت 676هـ)، مؤسسة سيد الشهداء، 1363ش؛

* '''المعجم الكبير''': الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق حمدي عبد المجيد، دار إحياء التراث العربي، 1405هـ؛

* '''المغني''': عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، بيروت، دار الكتب العلمية؛

* '''المقنعة''': المفيد (ت 413هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1410هـ؛

* '''من لا يحضره الفقيه''': الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404هـ؛

* '''المهذب''': القاضي ابن البراج (ت 481هـ)، قم، النشر الإسلامي، 1406هـ؛

* '''النهاية''': الطوسي (ت 460هـ)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1400هـ؛

* '''وسائل الشيعة''': الحر العاملي (ت 1104هـ)، قم، آل البيت:، 1412هـ.

{{نهاية}}
{{حج وعمرة}}

[[تصنيف:أحكام الحج]]
[[تصنيف:مستحبات]]
[[تصنيف:مكروهات]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Residence in Mecca]]
[[fa:اقامت در مکه]]

طواف

2026-02-21T07:12:46Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{مقاله فقهی
| صفحه =
| لینک = https://wikihaj.com/view/%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%81_(%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D8%A7%DB%8C_%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9)
| متن = طواف (فتاوى المراجع)}}
{{سخ}}
{{صندوق معلومات أعمال
| عنوان = طواف
| صورة = حج1400.png
| وصف الصورة =
| فيديو = قسمت ششم- اعمال حج تمتع (بخش سوم- اعمال مکه).mp4
| وصف الفيديو = طواف
| فئة = أعمال [[العمرة]] و[[الحج]]
| متعلق بالطقوس =
| مكان = [[المسجد الحرام]]
| زمان = في العمرة: أول عمل بعد دخول [[مكة]]؛ في الحج: اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
| العمل السابق = في العمرة: الإحرام في الميقات
[[حج التمتع]]: [[رمي الجمرات]]
| العمل التالي = في [[العمرة]] وحج التمتع: [[صلاة الطواف]] ← [[السعي]]
| حكم =
| كفارة =
| تبعات فقهية =
| ثواب =
| آداب مرتبطة =
| فلسفة وأسرار =
| منشأ وتاريخ =
| أماكن مرتبطة = [[المطاف]]
| أشياء مرتبطة =
| أذكار مرتبطة =
| أدعية مرتبطة =
| مفاهيم فقهية مرتبطة =
| أحكام فقهية مرتبطة =
| صفحة فتاوى المراجع = [[طواف (فتاوى المراجع)]]
| بحثات مرتبطة = [[أعمال عمرة التمتع]]؛ [[أعمال حج التمتع]]
}}
{{حج وعمرة عمودي}}
'''الطواف''' هو الدوران سبع مرات حول [[الكعبة]] في [[المسجد الحرام]]، وهو أحد أعمال [[الحج]] و[[العمرة]]. تبدأ الأشواط السبعة للطواف من أمام [[الحجر الأسود]] وتنتهي عنده.

للطواف أقسام، بعضها مقبول لدى جميع المذاهب الإسلامية مثل [[طواف الزيارة]]، وبعضها مختلف فيه بين المذاهب الإسلامية مثل [[طواف القدوم]] و[[طواف النساء]].

يجب أن تتوفر في الطائف شروط مثل طهارة البدن وطهارة الحدث، وأن يؤدي الطواف بقصد طاعة أمر الله.

حد الطواف، بفتوى معظم مراجع تقليد [[الشيعة]]، هو ما يُعرف عرفاً بالدوران حول الكعبة. ويرى بعض المراجع الآخرين أن الطواف يجب أن يكون في المنطقة الواقعة بين الكعبة و[[مقام إبراهيم (ع)|مقام إبراهيم (ع)]]. في فقه مذاهب [[أهل السنة]]، لم يُحدد حد معين للطواف.

للطواف مستحبات مثل [[استلام|استلام الحجر الأسود]] ومكروهات مثل الكلام.

==مفهوم الطواف==
الطواف هو الدوران سبع مرات حول [[الكعبة]] في [[المسجد الحرام]]، ويُعتبر أحد أعمال [[الحج]] و[[العمرة]].<ref>درسنامه مناسک حج، ص33.</ref> ويرى فقهاء الشيعة أن من ترك الطواف عمداً حتى ينتهي وقته، فعمرته باطلة، سواء كان عالماً بالحكم أم جاهلاً به.<ref>مناسک نوین، ص130.</ref>

==أقسام الطواف==
للطواف أقسام، بعضها مقبول لدى جميع المذاهب الإسلامية مثل [[طواف الزيارة]]، وبعضها مختلف فيه بين المذاهب الإسلامية مثل [[طواف القدوم]] و[[طواف النساء]]. أقسام الطواف هي كالتالي:

===طواف القدوم===
{{أصلي|طواف القدوم}}
يسمي [[أهل السنة]] أول طواف يقوم به [[المحرم]] بعد دخوله [[مكة]] وقبل [[الوقوف بعرفة]] بـ "[[طواف القدوم]]" أو "طواف التحية". ووفقاً للمذاهب الأربعة لأهل السنة، فإن طواف القدوم سنة للمفرد (من يؤدي [[حج الإفراد]]) الذي يأتي من الخارج إلى مكة ولديه وقت كافٍ للوقوف بعرفة.

ويرى فقهاء [[الشيعة]] أن الطواف المستحب قبل الوقوف بعرفة مستحب للمفرد والقارن (من يؤدي [[حج الإفراد]] و[[حج القِران]]). ومع ذلك، فإن معظم فقهاء الشيعة لم يستخدموا مصطلح طواف القدوم، وبعضهم فقط؛ مثل [[الشيخ الطوسي]] في كتاب المبسوط قد ذكره.

يوجد اختلاف في الفتوى بين فقهاء الشيعة حول أداء الطواف المستحب قبل الطواف الواجب في [[عمرة التمتع]] و[[العمرة المفردة]].<ref>الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، ص 589؛ بداية المجتهد، ج 1، صص 346 و 345؛ المبسوط، ج 1، ص 351؛ الدروس الشرعية، ج 1، صص 401 و 400؛ جواهر الكلام، ج 19، صص 353 و 352؛ مناسك محشي، صص 316 و 315؛ الفقه على المذاهب الخمسة، ج 1، ص 354؛ دروس في الفقه المقارن، ج 1، ص 513.</ref>

===طواف عمرة التمتع===
{{أصلي|أعمال عمرة التمتع#الطواف وصلاته}}بناءً على المذاهب الإسلامية، يجب على من أحرم لـ [[عمرة التمتع]] أن يؤدي طواف عمرة التمتع.<ref name=":3">بداية المجتهد، ج 1، ص 344؛ مناسك محشي، صص 226 و 100</ref>

ويرى فقهاء المذاهب الأربعة لأهل السنة أن الطواف الذي يؤدى لعمرة التمتع يعتبر [[طواف القدوم]].<ref name=":3" />

===طواف العمرة المفردة===
{{أصلي|أعمال العمرة المفردة#الطواف وصلاته}}
طواف العمرة المفردة له حكم طواف عمرة التمتع. بناءً على المذاهب الإسلامية، يجب على من أحرم لـ [[العمرة المفردة]] أن يؤدي طواف العمرة المفردة.<ref name=":3" />

ويرى فقهاء المذاهب الأربعة لأهل السنة أن الطواف الذي يؤدى للعمرة المفردة يعتبر [[طواف القدوم]].<ref name=":3" />

===طواف الزيارة===
{{أصلي|طواف الزيارة}}
طواف الزيارة أو طواف الإفاضة، واجب على جميع الحجاج ([[المتمتع]]، [[القارن]]، و[[المفرد]]). يجب على الحجاج أداء هذا الطواف بعد أعمال يوم [[عيد الأضحى]].<ref>الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 590 و 589؛ بداية المجتهد (فقه مالكي)، ج 1، صص 346 و 345؛ الفقه على المذاهب الخمسة، ج 1، ص 353.</ref>

===طواف النساء===
{{أصلي|طواف النساء}}بفتوى فقهاء الشيعة، يجب أداء طواف النساء في العمرة المفردة وأقسام الحج الثلاثة ([[حج التمتع]]، [[حج القِران]]، و[[حج الإفراد]])، وبأدائه تحل [[الجماع]] و[[الاستمتاع الجنسي]] اللذان كانا محرمين بين الزوجين في حال [[الإحرام]].<ref>مناسك محشي، صص 508 - 506.</ref>

المذاهب الأربعة لأهل السنة تنكر طواف النساء، ولم تذكره لا كواجب ولا كمستحب، وتعتبر الاستمتاع الجنسي حلالاً بـ [[طواف الزيارة]].<ref>الهداية (فقه حنفي)، المصادر الفقهية، ج 10، ص 278؛ الكافي في فقه أهل المدينة (فقه مالكي)، المصادر الفقهية، ج 10، ص 505؛ المهذب (فقه شافعي)، المصادر الفقهية، ج 11، ص 904؛ بداية المجتهد، ج 1، ص 344؛ مناسك محشي، صص 508 - 506؛ الكافي لابن قدامة، المصادر الفقهية، ج 11، ص 1040.</ref>

===طواف الوداع===
{{أصلي|طواف الوداع}}بفتوى فقهاء الشيعة و[[المذهب المالكي|المالكية]]، طواف الوداع مستحب، وبفتوى فقهاء [[المذهب الحنبلي|الحنابلة]] و[[المذهب الحنفي|الحنفية]] واجب. وفي [[المذهب الشافعي|الشافعية]] قولان: واجب ومستحب.<ref name=":4">درآمدی بر فقه مقارن، ص371.</ref>

===الطواف المستحب===
{{أصلي|الطواف المستحب}}بناءً على المذاهب الإسلامية، بالإضافة إلى أقسام الطواف التي بعضها واجب وبعضها مستحب، يمكن أداء "[[الطواف المستحب]]" خلال فترة الإقامة في [[مكة]].<ref name=":4" />

وفقاً للمذهب الشيعي، يستحب أداء عشرة أطوفة في كل يوم وليلة.<ref name=":4" />

==شروط الطائف==
يجب أن تتوفر في الطائف شروط، وهي كالتالي:
===النية===
{{أصلي|النية}}
بفتوى فقهاء الشيعة والحنابلة، الطواف من العبادات ويجب أن يكون بنية؛ لذا يجب أن يكون الدوران حول الكعبة بقصد الطواف وطاعة لأمر الله.<ref name=":0" /> أما الحنفية والمالكية فلم يشترطوا النية في الطواف، والشافعية اشترطوها في غير [[طواف الزيارة]] و[[طواف القدوم]].<ref name=":5" />
===الطهارة من الحدث===
يجب أن يكون الطائف متوضئاً ولا يكون عليه غسل، وإذا لم يتمكن من الوضوء أو الغسل فعليه التيمم.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص34.</ref> ويجب على النساء اللاتي في فترة الحيض الانتظار حتى يطهرن ويغتسلن ثم يطفن؛<ref name=":0" /> إلا أنه في المذهب الحنفي، لا تشترط الطهارة من الحدث.<ref name=":5" />
===طهارة البدن والثوب===
بفتوى فقهاء الشيعة، يجب أن يكون بدن الطائف وثوبه طاهرين؛ بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تتوفر في ثوبه شروط لباس المصلي، مثل عدم كونه مغصوباً.<ref>درسنامه مناسک حج، ص33.</ref> أما وفقاً للمذهب الحنفي، فيجوز الطواف بدون طهارة البدن والثوب.<ref name=":5">درآمدی بر فقه مقارن، ص372.</ref>
===ستر العورة===
يجب على الطائف أن يستر من بدنه ما يجب ستره في الصلاة.<ref name=":0" /> ووفقاً للمذهب الحنفي، ستر العورة واجب؛ ولكن إذا طاف عارياً، فعليه الإعادة ما دام في مكة، وإذا عاد فعليه [[الذبح|ذبح]] [[القربان]].<ref name=":5" />
===الختان===
{{أصلي|الختان}}
وفقاً لفقهاء الشيعة، يجب أن يكون الأولاد والرجال مختونين، وبدونه لا يصح الطواف.<ref name=":0" /> أما المذاهب الأربعة لأهل السنة فلم تشترط الختان للطواف. (وإن كانوا يعتبرون الختان من السنن الإسلامية الواجبة).<ref>مناسك محشي، صص 262 - 241؛ الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 594–590؛ بدائع الصنائع (فقه حنفي)، المصادر الفقهية، ج 10، صص 48 - 43؛ الفقه على المذاهب الخمسة، ج 1، صص 363 - 358.</ref>

==واجبات الطواف==
للطواف واجبات وهي كالتالي:
===البدء من الحجر الأسود===
يجب أن يبدأ الطواف من الزاوية التي يوجد فيها [[الحجر الأسود]] من [[الكعبة]]؛ وهي الزاوية القريبة من [[باب الكعبة]].<ref name=":0" />
===الانتهاء عند الحجر الأسود===
تبدأ الأشواط السبعة للطواف من أمام الحجر الأسود وتنتهي عنده، ولا يصح الطواف بأقل أو أكثر من هذا المقدار؛ ومع ذلك، لا يلزم الدقة في هذا الأمر، ويكفي أن يقال عرفاً إنه أمام الحجر الأسود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص35.</ref>

لا يلزم الوقوف أمام الحجر الأسود في بداية الطواف وفي نهايته وفي نهاية كل شوط من الطواف، ولكن يستحب الإشارة باليد نحو الحجر الأسود وتقبيل اليد.<ref name=":1" />

===الدوران سبعة أشواط حول الكعبة===
الطواف حول الكعبة سبعة أشواط، ويسمى كل دور منها [[شوط]].<ref name=":1" />

===جعل الكعبة عن يساره===
يجب على الطائف أن يجعل [[الكعبة]] عن يساره، وألا يكون وجهه نحو الكعبة أثناء الطواف؛ ومع ذلك، لا بأس بالنظر إلى اليمين أو اليسار، وحتى إلى الخلف، إذا لم يلتفت الجسم.<ref name=":1" />
[[ملف:آموزش طواف۲.png|وسط|بدون إطار|593x593بك|بديل=]]

==حدود الطواف==
{{أصلي|المطاف}}
بفتوى معظم مراجع تقليد الشيعة، يصح الطواف حول [[الكعبة]] في [[المسجد الحرام]] ما دام الناس يطوفون ويُعرف عرفاً بالدوران حول الكعبة.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص36.</ref>

ويرى بعض مراجع تقليد الشيعة الآخرين أن الطواف يجب أن يكون في المنطقة الواقعة بين الكعبة و[[مقام إبراهيم (ع)|مقام إبراهيم (ع)]]، والتي تبلغ حوالي 13 متراً. ومع ذلك، لمقلدي هؤلاء المراجع أيضاً، إذا كان الطواف في تلك المنطقة صعباً أو مستحيلاً، ولم يتمكنوا من الانتظار حتى يطوفوا في وقت خلوة، فلا بأس بالطواف في مسافة أبعد.<ref name=":2" />

بفتوى فقهاء المذاهب الأربعة لأهل السنة، لا يوجد حد معين للطواف؛ ولكن يجب أن يكون داخل المسجد الحرام ولا يجوز خارجه؛ على الرغم من أن بعضهم مثل [[المذهب الحنبلي|الحنابلة]] استحبوا الطواف بالقرب من الكعبة.<ref>الكافي في الفقه ابن حنبل، المصادر الفقهية، ج 11، صص 1033 - 1025؛ الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 594–590؛ تذكرة الفقهاء، ج 8، صص 93 و 92.</ref>

يجب على الطائف أن يدور حول [[حجر إسماعيل]] أيضاً؛ أي ألا يدخل داخل حجر إسماعيل أثناء الطواف.<ref name=":2" />

==مستحبات الطواف==
{{أصلي|آداب الطواف}}
بعض مستحبات الطواف المتفق عليها بين جميع المذاهب الإسلامية، هي كالتالي:

{{عمود-بدء|2}}
* [[تقبيل|تقبيل]] [[الحجر الأسود]]
* [[استلام]] الحجر الأسود
* استلام الركن اليماني
* الذكر والدعاء أثناء الطواف.<ref>مناسك محشي، صص 318 - 316؛ الروضة البهية، ج 1، صص 506 و 505؛ بداية المجتهد، ج 1، صص 433 - 343؛ الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 594–592؛ شرائع الإسلام، ج 1، ص 269.</ref>

{{عمود-انتهاء}}

بناءً على فقه الحنابلة والحنفية، [[الاضطباع]] (إمرار [[رداء الإحرام]] من تحت الكتف الأيمن ورمي طرفيه على الكتف الأيسر) سنة في بعض أقسام الطواف. وقد اعتبر الشافعية هذا العمل سنة للرجال والفتيان. ولم يُذكر الاضطباع في فقه المالكية.<ref>الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 594–592؛ الأمّ للشافعي، المصادر الفقهية، ج 11، ص 756؛ الفقه على المذاهب الخمسة، ج 1، صص 594–592؛ الوسيلة إلى نيل الفضيلة، صص 173 و 172؛ تذكرة الفقهاء، ج 8، صص 173 و 172؛ درآمدی بر فقه مقارن، ص 375، نقلاً عن الموسوعة الفقهية الميسرة، ج 3، ص 430؛ درآمدی بر فقه مقارن، ص 375، نقلاً عن الجامع للشرائع، ص 201.</ref>

بناءً على فقه الحنابلة، الرمل (عمل شبيه بـ [[الهرولة]]) في الأشواط الثلاثة الأولى من [[طواف القدوم]]، لغير الراكب ومن لم يحرم من مكة، سنة. وقد اعتبرت معظم مذاهب أهل السنة هذا العمل سنة للرجال فقط.<ref>الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، صص 594 - 592؛ جواهر الكلام، ج 19، صص 353 - 350؛ شرائع الإسلام، ج 1، ص 269؛ بداية المجتهد، ج 1، صص 343 و 342؛ الدروس الشرعية، ج 1، صص 400 و 399؛ الوسيلة إلى نيل الفضيلة، صص 173 و 172؛ الجامع للشرائع، ص 201؛ الموسوعة الفقهية الميسرة، ج 2، صص 430.</ref>

==مكروهات الطواف==
يعتقد فقهاء الشيعة أن بعض مكروهات الطواف هي كالتالي:
{{عمود-بدء|2}}
* الضحك
* الكلام
* إنشاد الشعر
* الأكل والشرب
* لمس جدار [[حجر إسماعيل]] (لمس جدار حجر إسماعيل (ع) لا يجوز بفتوى بعض الفقهاء؛ ولكن الكثير منهم يعتبرونه مكروهاً).<ref>درسنامه مناسک حج، ص37.</ref>

{{عمود-انتهاء}}

==أحكام الطواف==
بعض الأحكام المتعلقة بالطواف هي:
*'''الطواف والسعي راكباً''': إذا كان الشخص يقود المركبة بنفسه، فطوافه وسعيه صحيحان.<ref>مناسك نوین، ص146.</ref> أما إذا وكل شخصاً آخر لقيادة العربة، فهناك رأيان بين فقهاء الشيعة:<ref>مناسك نوین، ص146.</ref>
**لا مانع منه ولا فرق.
**لا يصح بدون عذر شرعي.
*'''ختم الطواف عند الركن اليماني''': إذا بدأ الطائف الطواف من الحجر الأسود ولكن في كل شوط، قبل الوصول إلى الحجر الأسود - مثلاً عند الركن اليماني - نوى الختم والانتهاء، فطوافه فيه إشكال ويجب إعادته.<ref>مناسك نوین، ص146.</ref>
*'''نية ثمانية أشواط من البداية''': إذا نوى الطائف من البداية ثمانية أشواط ولكن في نيته أن سبعة منها واجبة، وشوط واحد للمشي للتبرك أو لقصد آخر، فطوافه صحيح.<ref>مناسك نوین، ص153_154.</ref>

==أسرار الطواف==
{{أصلي|أسرار الطواف}}الطواف هو مجموعة من المعاني والحكم التي تتجاوز الدوران الظاهري حول الكعبة. ومن المعاني الباطنية للطواف التوحيد<ref name=":23">أسرار عرفانی حج، ص363.</ref>، والتواضع، والإصلاح الداخلي، والحركة المتناغمة للجسد والروح نحو الله.<ref>پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ج1، ص208-210.</ref> في هذا المنظور، فإن العدد سبعة للأشواط، والبدء من الحجر الأسود، وحضور القلب، والطهارة الباطنية، كل منها يحمل رموزاً وتعاليم.<ref name=":42">أسرار عرفانی حج، ص364-371.</ref>

==الحواشي==
{{حواشي}}

==المصادر==
{{مصادر}}{{اقتباس

|قبل الرابط = كتاب

|المصدر = درسنامه مناسک حج،

|بعد الرابط = محمدحسین فلاح‌زاده، طهران، مشعر، 1389هـ ش، ص33–38 وكتاب [https://noorlib.ir/book/view/5622 درآمدی بر فقه مقارن]، مصطفى جعفر پیشه فرد، طهران، بعثة مقام معظم رهبری، معاونت امور روحانیون، 1388هـ ش. ص369-377.

| رابط = https://noorlib.ir/book/view/18388

}}
*'''الأم''' (الفقه الشافعي)، الشافعي، محمد بن إدريس، بيروت، بلا ناشر، الطبعة الأولى، 1422هـ.
*'''بداية المجتهد ونهاية المقتصد'''، محمد بن أحمد بن رشد (الحفيد)، بيروت، دار الفكر، 1421هـ.
*'''بدائع الصنائع (الفقه الحنبلي)'''، علاء الدين بن مسعود الكاشاني، المصادر الفقهية، بيروت، 1422هـ.
*'''تذكرة الفقهاء'''، (العلامة الحلي) حسن بن يوسف بن المطهر، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، 1422هـ.
*'''الجامع للشرائع'''، الحلي، يحيى بن سعيد، قم، مؤسسة سيد الشهداء العلمية، 1405هـ.
*'''جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام'''، النجفي، الشيخ محمد حسن، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الثانية، 1365هـ ش.
*'''الدروس الشرعية في فقه الإمامية'''، شهيد أول، شيخ محمد بن مكي العاملي، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، 1417هـ.
*'''الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية'''، زين الدين العاملي (الشهيد الثاني)، قم، مجمع الفكر الإسلامي، 1424هـ.
*'''شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلي، نجم الدين جعفر بن حسن، طهران، منشورات الأعلمي، 1389هـ.
*'''الفقه على المذاهب الأربعة'''، عبد الرحمن الجزيري، بيروت، دار الفكر، 1424هـ.
*'''الفقه على المذاهب الخمسة'''، محمد جواد مغنية، قم، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي، 1422هـ.
*'''الكافي في فقه ابن حنبل''' (الفقه الحنبلي)، المصادر الفقهية، (ابن قدامة) عبد الله بن أحمد بن قدامة، بيروت، الطبعة الأولى، 1422هـ.
*'''المبسوط'''، محمد بن أحمد بن سهل السرخسي (-483هـ)، بيروت، دار المعرفة، 1406هـ.
*'''المصادر الفقهية'''، علي أصغر مرواريد، بيروت، دار التراث، 1419هـ.
*'''مناسك حج با حواشي مراجع'''، سيد روح الله خميني، طهران، نشر مشعر، 1385هـ ش.
*'''مناسك نوین'''، آخوندي، مصطفى وأنصاري، عبد الرحمن، طهران، محراب قلم، الطبعة الأولى، 1390هـ ش.
{{نهاية}}

==مقالات ذات صلة==

* [[طواف النساء]]
* [[صلاة الطواف]]
* [[طواف (فتاوى المراجع)]]
{{حج وعمرة}}
[[ar:الطواف]]
[[en:Tawaf]]
[[تصنيف:أعمال الحج]]
[[تصنيف:أعمال العمرة المفردة]]
[[تصنيف:أعمال عمرة التمتع]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]

[[fa:طواف]]

عبد المطلب

2026-02-13T08:05:44Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

[[تصنيف:مقالات قيد التحرير]]

{{صندوق معلومات شخص|الاسم الكامل=عبد المطلب بن هاشم|النسب/القبيلة=قريش|مكان الولادة=المدينة المنورة|تاريخ الولادة=34 سنة قبل عام الفيل|الأبناء=10 أبناء منهم عبد الله والد النبي وست بنات|المناصب=السقاية والرفادة للحجاج|الديانة=موحد ومتبع لدين إبراهيم (ع)|مكان الإقامة=|مكان الدفن=مقبرة الحجون قرب المسجد الحرام|تاريخ الوفاة=48 سنة بعد عام الفيل|الأدوار البارزة=متولي الحج والكعبة|الهجرة إلى=مكة المكرمة|أنشطة أخرى=إحياء وحفر بئر زمزم من جديد}}
'''عبد المطلب''' جد النبي (ص)، رئيس قبيلة [[قريش]] في عصره، وكان يتولى مناصب في مكة مثل [[السقاية]] و[[الرفادة]]. يرتبط اسمه بـ[[بئر زمزم]] لأنه هو الذي أعاد إحياء هذا البئر. كما وقعت حادثة [[أصحاب الفيل]] الذين عذبوا بـ[[أبابيل]] في عهده على [[مكة]]. كان له مكانة خاصة لدى قبيلة قريش، وكان على دين [[إبراهيم (ع)]] ولم يعبد صنمًا قط، حتى توفي عن عمر يناهز 82 عامًا.

== تعريف عبد المطلب ==
عبد المطلب هو ابن [[هاشم بن عبد مناف]] وجد [[النبي محمد|النبي محمد (ص)]] و[[الإمام علي (ع)]]. وُلد في [[المدينة المنورة]] لأم اسمها سلمى. توفي والده هاشم في رحلة تجارية إلى الشام ولم ير ابنه.<ref>الطبقات الكبرى، ج1 ص64؛ أنساب الأشراف، ج1 ص64.</ref> اسمه الأصلي كان شيبة<ref>السيرة النبوية، ج1 ص1؛ الطبقات الكبرى، ج1 ص65.</ref>، ولكن عندما أحضره عمه المطلب بن عبد مناف من المدينة إلى مكة، ظن الناس أنه عبد المطلب، ومنذ ذلك الحين اشتهر بعبد المطلب (عبد المطلب).<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص67؛ المعارف، ص71و72.</ref> بعض الروايات تشير إلى أن هذا الاسم كان بسبب إشراق "نور النبوة" في وجهه، وأن عمه، لحماية حياته من قتل اليهود، قدمه على أنه "عبده".<ref>بحار الأنوار، ج15، ص58 – 64.</ref> يُذكر لعبد المطلب ست زوجات، من بينهن "فاطمة بنت عمرو" والدة عبد الله بن عبد المطلب.<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص52؛ تاريخ اليعقوبي ج1، ص251.</ref>

== الأبناء وقصة الذبيح ==
خلف عبد المطلب 10 أبناء وست بنات.<ref>المعارف، ص72.</ref> عندما قرر عبد المطلب مع ابنه الوحيد الحارث حفر [[زمزم]]، واجه معارضة من [[قريش]]. يُروى أن عبد المطلب نذر إذا رزقه الله عشرة أبناء، أن يذبح أحدهم في سبيل الله. بعد أن بلغ عدد أبنائه عشرة وأخبرهم بالنذر، أظهروا جميعًا الطاعة، وتمت القرعة، فوقعت على [[عبد الله بن عبد المطلب|عبد الله]]، أصغر أبنائه وأحبهم إليه. وبسبب جهود قريش وأبناء عبد المطلب، تم استبدال ذبح عبد الله باقتراح دفع دية بينه وبين الإبل. وفي النهاية، بعد تكرار القرعة، تم استبدال ذبح عبد الله بنحر مائة ناقة؛ وهي حادثة أدت فيما بعد إلى تحديد دية الإنسان بـ "مائة ناقة" وأبرزت مكانة عبد الله وأبناء عبد المطلب الآخرين في الروايات التاريخية.<ref>السيرة النبوية، ج1، ص151–155؛ الطبقات الكبرى، ج1، ص71و72و ص68و69.</ref>

== المكانة والفضائل ==

=== بين قريش ===
بعد وفاة عمه المطلب بن عبد مناف، تولى عبد المطلب مناصب مهمة مثل [[السقاية]] و[[الرفادة]] (سقاية الحجاج وتقديم الطعام لهم) رغم بعض الصعوبات<ref>المنمق، ص83 – 85؛ أنساب الأشراف، ج1، ص69و70.</ref>، وأصبح سيد قريش وكبيرها.<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص67.</ref> كان له مكانة عظيمة بين [[قريش]]<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص69.</ref> لدرجة أن حفيده الوحيد [[النبي محمد|النبي محمد (ص)]] كان يجلس بجانبه على البساط الخاص به بجوار [[الكعبة]].<ref>أصول الكافي، ج1، ص448، ح26؛ بحار الأنوار، ج15، ص144؛ كمال الدين، ج1، ص171و173.</ref> كانت قريش تدعوه "إبراهيم الثاني" لشرفه وحكمته<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص11.</ref>، وأكرموه حتى بعد وفاته.<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص13.</ref>

وقد قيل إن عظمته كانت لدرجة أنه لم يدخل على أمير أو حاكم إلا وأكرمه واحترمه.<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص69.</ref> حتى [[أبرهة]] الذي جاء لهدم [[الكعبة]] تأثر به.<ref>أصول الكافي، ج1، ص447؛ بحار الأنوار، ج15، ص140و158.</ref> وقيل إن أبرهة كان يتوقع أن يطلب منه عبد المطلب عدم مهاجمة الكعبة، لكن عبد المطلب قال: لهذا البيت رب يحميه.<ref>السيرة النبوية، ج1، ص50؛ تاريخ الطبري، ج2، ص134.</ref> في بعض كتب الروايات، ورد أن عبد المطلب سيبعث يوم القيامة في هيئة الأنبياء وبصفات الملوك.<ref>أصول الكافي، ج1، ص446و447.</ref>

== عبد المطلب والإسلام ==
كان عبد المطلب موحدًا ومتبعًا لدين [[إبراهيم (ع)]] ولم يعبد صنمًا قط<ref>مروج الذهب، ج2، ص103و108؛ بحار الأنوار، ج15، ص144.</ref>، وكان يبشر الناس بـ[[بعثة النبي (ص)]].<ref>الإصابة، ج5، ص191.</ref> وضع عبد المطلب بعض الأحكام مثل دية مائة ناقة، وتحريم الخمر والزنا، و[[الطواف حول الكعبة|الطواف سبع مرات حول الكعبة]]، والتي أُقرت لاحقًا في [[الإسلام]].<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص10و11؛ الخصال، باب الخمسة، ج1، ص472.</ref>[[ملف:حجون عبدالمطلب.jpg|تصغير|صورة قديمة لمقبرة الحجون]]

== خدمات للحج ==
قام عبد المطلب بإعادة حفر [[زمزم|بئر زمزم]]، وسقى الحجاج من مائها.<ref>مروج الذهب، ج2، ص103.</ref> وقدم خدمات واسعة لزوار [[بيت الله]].<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص67؛ مروج الذهب، ج2، ص103.</ref> كان عبد المطلب أول من قام بتذهيب باب الكعبة<ref>مروج الذهب، ج2، ص103و104.</ref> وصنع لها قفلًا ومفتاحًا ذهبيين.<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص69.</ref>
== وفاة عبد المطلب ==
توفي عبد المطلب، حسب رواية، عن عمر يناهز 82 عامًا، وكان [[رسول الله]] في الثامنة من عمره، في [[مكة]] ودفن في [[مقبرة الحجون|مقبرة الحجون]] بالقرب من [[المسجد الحرام]].<ref>الطبقات الكبرى، ج1، ص95؛ أنساب الأشراف، ج1، ص84.</ref> يُقال إنه عندما حانت وفاة عبد المطلب، جمع [[أبو طالب]] والزبير، اللذان كانا من أم واحدة مع عبد الله والد رسول الله (ص)، وأوصاهم بالنبي محمد (ص)، وحسب رواية أخرى، أوكل كفالته إلى أبي طالب.<ref>أنساب الأشراف، ج1، ص85؛ الطبقات الكبرى، ج1، ص95.</ref>

== انظر أيضًا ==

* [[زيارة عبد المطلب]]

== الهوامش ==
{{هوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
*'''الإصابة في تمييز الصحابة'''، أحمد بن علي ابن حجر، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415هـ.
*'''أصول الكافي'''، محمد بن يعقوب الكليني، طهران، إسلامية، 1362هـ ش.
*'''الأمالي'''، محمد بن النعمان الشيخ المفيد، تحقيق حسين ولي وعلي أكبر غفاري، قم، جامعة المدرسين، 1403هـ.
*'''أنساب الأشراف'''، أحمد بن يحيى البلاذري، تحقيق سهيل زكار ورياض الزركلي، بيروت، دار الفكر، 1417هـ.
*'''بحار الأنوار'''، محمد باقر المجلسي، طهران، إسلامية، بدون تاريخ.
*'''تاريخ الطبري'''، محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار التراث، 1967م.
*'''تاريخ اليعقوبي'''، أحمد بن إسحاق اليعقوبي، بيروت، دار صادر، بدون تاريخ.
*'''الخصال'''، محمد بن علي بن بابويه الشيخ الصدوق، ترجمة هادي خليلي، قم، انتشارات تهذيب، 1392هـ ش.
*'''السيرة النبوية'''، عبد الملك ابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وآخرون، بيروت، دار المعرفة، بدون تاريخ.
*'''الطبقات الكبرى'''، محمد ابن سعد، تحقيق محمد عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ.
*'''كمال الدين وتمام النعمة'''، محمد بن علي بن بابويه الشيخ الصدوق، طهران، إسلامية، 1395هـ.
*'''مروج الذهب ومعادن الجوهر'''، علي بن الحسين المسعودي، تحقيق أسعد داغر، قم، دار الهجرة، 1409هـ.
*'''المعارف'''، محمد بن مسلم ابن قتيبة، تحقيق ثروت عكاشة، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1992م.
*'''معاني الأخبار'''، محمد بن علي بن بابويه الشيخ الصدوق، تحقيق علي أكبر غفاري، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1416هـ.
*'''المنمق في أخبار قريش'''، محمد ابن حبيب البغدادي، تحقيق خورشيد أحمد فاروق، بيروت، عالم الكتب، 1415هـ.{{نهاية}}
[[تصنيف:متولو الكعبة]]
[[تصنيف:بنو هاشم]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]

[[en:Abd al-Muttalib]]
[[fa:عبدالمطلب]]

إسماعيل (نبي)

2026-02-13T07:57:56Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات نبي
| عنوان =
| عرض =
| صورة =
| عرض الصورة =
| تعليق =
| معلومات النبي= معلومات النبي
| الاسم في القرآن = إسماعيل
| الاسم في الكتاب المقدس =
| مكان الميلاد =
| مكان الإقامة = مكة
| الضريح = حجر إسماعيل
| اسم القوم =
| قبل=[[إسحاق (نبي)|إسحاق]]
| بعد = [[إبراهيم (نبي)|إبراهيم]]
| اسم الكتاب =
| أقارب مهمون = إبراهيم (أب)، [[هاجر]] (أم)، [[إسحاق]] (أخ)
| معجزات = بئر زمزم
| أنبياء معاصرون = إبراهيم
| أتباع = أهل مكة
| الدين = الحنيفية
| العمر =
| الفترة الزمنية =
| تكرار الاسم في القرآن = 12 مرة
| معارضون=
| أحداث مهمة= أمر إبراهيم بذبحه، إعادة بناء الكعبة، تعلم مناسك الحج من جبريل
}}
'''إسماعيل''' من أنبياء الله، وهو ابن [[إبراهيم (نبي)|إبراهيم]] وهاجر. يعتقد الشيعة أنه هو الذبيح الذي أُمر إبراهيم ب[[تضحية|ذبحه]] لله. وقد نص القرآن على نبوته وأثنى عليه بصفات مثل الحلم والوفاء بالعهد والخشوع أمام آيات الله.

وفقًا لعلماء المسلمين، نبع ماء زمزم نتيجة ضرب إسماعيل الأرض بقدمه وهو رضيع، مما أدى إلى ازدهار [[مكة]]. وقد ساعد والده إبراهيم في إعادة بناء وتطهير [[الكعبة]]، وبالإضافة إلى ولايته على الكعبة، كان يؤدي مناسك الحج كل عام. وهو مدفون في [[حجر إسماعيل]] بجوار قبر والدته [[هاجر]].

== الميلاد والحياة ==
طلب [[إبراهيم (نبي)|إبراهيم]] من الله ولدًا صالحًا، وبشره الله بميلاد ولد حليم.<ref>سورة الصافات الآيات 97 إلى 101.</ref> وقد اعتبر مفسرو القرآن هذا الولد إسماعيل، وكانت والدته [[هاجر]].<ref>تفسير مجاهد، ص543؛ مجمع البيان، ج8، ص322؛ الصافي، ج4، ص276.</ref>

كانت هاجر جارية مصرية لسارة، زوجة إبراهيم الأولى. وبسبب عقم سارة، وهبت هاجر لإبراهيم واقترحت<ref>الكتاب المقدس، التكوين، 16، 1 و2؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25</ref> أن يتزوج إبراهيم هاجر.<ref>الكتاب المقدس، التكوين، 15 و16؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25؛ قاموس الكتاب المقدس، ص73.</ref>

تعتبر الآية 39 من سورة إبراهيم ميلاد إسماعيل هدية من الله لإبراهيم في شيخوخته. ووفقًا للمؤرخين، استقرت هاجر وإسماعيل في مكة بجوار بيت الله.<ref>تاريخ اليعقوبي، ج1، ص25؛ تاريخ الطبري، ج1، ص255؛ الكامل، ج1، ص103.</ref> وقد ذكر القرآن الكريم ذلك صراحة.<ref>سورة إبراهيم: آية 37.</ref> تزوج إسماعيل من فتاة من [[قبيلة جرهم|قبيلة جرهم]].<ref>تاريخ اليعقوبي، ج1، ص27؛ تاريخ الطبري، ج1، ص189؛ السيرة النبوية، ج1، ص5؛ الأغاني، ج15، ص11.</ref>

وفقًا للرأي المشهور، دُفن إسماعيل في [[حجر إسماعيل]]، بجوار الكعبة، تحت الميزاب، وبجانب قبر والدته.<ref>السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص5؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص222؛ تاريخ الطبري، ج1، ص314.</ref> وقد ذكر البعض أن مدفنه بجوار [[الحجر الأسود|الحجر الأسود]].<ref>مروج الذهب، ج1، ص75.</ref>

== نبوة إسماعيل ==
ورد اسم إسماعيل 12 مرة في القرآن.<ref>على سبيل المثال: الآيات 125، 127، 133، 136، 140 من سورة البقرة؛ الآية 84 من سورة آل عمران والآية 163 من سورة النساء.</ref> وقد وصفه القرآن بأنه أحد أنبياء الله، وذكر اسمه بجانب عدد من الأنبياء، وتحدث عن نزول الوحي عليه.<ref>سورة النساء: آية 163.</ref> ووفقًا للآلوسي، أحد مفسري القرآن، في الآية 54 من سورة مريم، وُصف إسماعيل بشكل أكثر صراحة بأنه رسول ونبي.<ref>روح المعاني، ج12، ص122.</ref>

بالإضافة إلى النبوة، أثنى القرآن على إسماعيل بصفات مثل الحلم،<ref>سورة الصافات: آية 101.</ref> والصبر،<ref>سورة الأنبياء: آية 85.</ref> والوفاء بالوعد،<ref>سورة مريم: آية 54.</ref> والخشوع أمام آيات الله.<ref>سورة مريم: الآيات 54-58.</ref>

وصف القرآن إسماعيل بأنه صالح، ومقبول عند الله، ومحظوظ بنعمة الهداية والرحمة الإلهية الخاصة،<ref>سورة الأنعام: الآيات 86-90؛ سورة مريم: الآيات 54-58؛ سورة الأنبياء: الآيات 85-86.</ref> ومن الصالحين،<ref>سورة ص: آية 48.</ref> وتحدث عن فضله على العالمين.<ref>سورة الأنعام: آية 86.</ref>

== ذبح إسماعيل ==
[[ملف:اسماعیل (پیامبر).jpg|تصغير|لوحة الأستاذ فرشجيان لذبح إسماعيل]]
{{رئيسي|ذبح إسماعيل}}
وفقًا للقرآن، عندما بلغ ابن إبراهيم سن الشباب، رأى إبراهيم في المنام أنه يذبحه. فسأل ابنه عن رأيه في ذلك. فدعا الابن والده إلى تنفيذ أمر الله ووعد بالصبر والثبات.<ref>سورة الصافات: آية 102.</ref>

لم يتناول القرآن تفاصيل هذا الحدث، بل ذكر فقط الأجزاء المهمة منه،<ref>تفسير القمي، ج1، ص61؛ مجمع البيان، ج11، ص389؛ بحار الأنوار، ج12، ص125.</ref> ولم يشر إلى أي من أبناء إبراهيم سيُذبح. ولذلك، هناك خلاف بين الشيعة وأهل السنة حول ما إذا كان الذبيح إسماعيل أم إسحاق.

يعتقد جميع مفسري الشيعة<ref>التبيان، ج8، ص518؛ مجمع البيان، ج8، ص322؛ الميزان، ج7، ص232.</ref> وبعض مفسري أهل السنة<ref>جامع البيان، ج23، ص100؛ التفسير الكبير، ج26، ص158؛ تفسير البيضاوي، ج5، ص20 و21؛ تفسير ابن كثير، ج4، ص16؛ أضواء البيان، ج6، ص318.</ref> أن إسماعيل هو الذبيح. لكن بعض مفسري أهل السنة الآخرين<ref>تفسير مجاهد، ج2، ص543؛ تفسير مقاتل، ج3، ص104؛ تاريخ الطبري، ج1، ص263.</ref>، بالتوافق مع رواية الكتاب المقدس،<ref>الكتاب المقدس، التكوين، 22، 2 و13.</ref> اعتبروا إسحاق هو الذبيح. وقد وصف النبي (ص) نفسه في رواية بأنه ابن الذبيحين، وهما إسماعيل ووالده [[عبد الله بن عبد المطلب|عبد الله]].<ref>مجمع البيان في تفسير القرآن، ج8، ص707.</ref>

== دور إسماعيل في نشأة وازدهار مكة ==
ربط المؤرخون<ref>الكامل، ج1، ص103 إلى 105؛ تاريخ ابن خلدون، ج1، ص350؛ قصص الأنبياء، الجزائري، ص142.</ref> ومعظم المفسرين<ref>جامع البيان، ج13، ص300 إلى 302؛ مجمع البيان، ج1، ص389؛ الميزان، ج1، ص388.</ref> في تفسير الآية 37 من سورة إبراهيم، نشأة [[زمزم]] وتجمع القبائل حولها، وازدهار مكة، بسكن هاجر وإسماعيل بجوار الكعبة. ووفقًا للطبري، كانت هاجر وإسماعيل يسكنان في [[حجر إسماعيل]].<ref>جامع البيان، ج1، ص762.</ref> وفي رواية منسوبة إلى [[جعفر الصادق|الإمام الصادق (ع)]]، وُصف حجر إسماعيل بأنه بيتهما.<ref>الكافي، ج4، ص210؛ بحار الأنوار، ج12، ص117.</ref>

وفقًا لعلماء المسلمين، نبع ماء زمزم نتيجة ضرب إسماعيل الأرض بقدمه، وهو من إرهاصات إسماعيل.<ref>الكافي، ج4، ص202؛ التفسير الكبير، ج19، ص136؛ الخرائج والجرائح، ج2، ص930.</ref> الإرهاص هو حدث خارق للعادة يقع قبل نبوة نبي ويرتبط به.<ref>جعفري، تفسير كوثر، 1377ش، ج3، ص300.</ref> وعلى هذا الأساس، سُميت زمزم أيضًا "بئر إسماعيل".<ref>تاريخ الطبري، ج2، ص255؛ السيرة النبوية، ابن هشام، ج1، ص97.</ref> ومع ظهور بئر زمزم، كانت القوافل تتوقف هناك، وتجمعت حولها عدد من القبائل.<ref>الكافي، ج4، ص202.</ref> وقد أشار عدد من العلماء، بالنظر إلى الموقع الجغرافي ونقص المياه في تلك المنطقة،<ref>جامع البيان، ج13، ص301؛ مجمع البيان، ج6، ص84.</ref> إلى أن عذوبة ووفرة ماء زمزم كانت سببًا في تجمع [[جرهم|قبيلة جرهم]] ونشأة مدينة مكة.<ref>معجم البلدان، ج3، ص148.</ref>

== إسماعيل وبناء الكعبة ==
روى القرآن أن إبراهيم بأمر إلهي<ref>الكافي، ج4، ص203.</ref> وبمساعدة إسماعيل رفع قواعد الكعبة وأعاد بناءها.<ref>سورة البقرة: آية 127.</ref> يعتقد علماء المسلمين أن الكعبة كانت موجودة قبل إبراهيم؛ ولكن آثارها كانت قد زالت إلى حد ما، فأعاد إبراهيم بناءها.<ref>الكافي، ج4، ص203؛ مجمع البيان، ج1، ص388؛ بحار الأنوار، ج12، ص93 و94؛ جامع البيان، ج1، ص249؛ مجمع البيان، ج2، ص382؛ التفسير الكبير، ج4، ص57.</ref> في المقابل، يعتقد بعض المفسرين أن الكعبة بُنيت لأول مرة على يد إبراهيم وإسماعيل.<ref>التبيان، ج1، ص262؛ مجمع البيان، ج1، ص387.</ref>

بعد بناء الكعبة، أُمر إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيت الله للطائفين والعاكفين والركع السجود.<ref>سورة البقرة، آية 125.</ref>
=== إسماعيل وولاية الكعبة ===
وفقًا للروايات التاريخية، تولى إسماعيل إدارة بيت الله حتى نهاية حياته. ووفقًا لرواية منسوبة إلى [[جعفر الصادق|الإمام الصادق (ع)]]، كان إسماعيل أول من كسا الكعبة ووضع سقفًا لها من الخشب والطين على أعمدة خشبية. كما أن الحجاج الذين رأوا تسقيف الكعبة قرروا مساعدة إسماعيل. كانوا يحضرون معهم [[تضحية|قرابين]]، وكان إسماعيل، بتوجيه إلهي، يذبح القرابين ويقدمها للحجاج.<ref>الكافي، ج4، ص203 إلى 205؛ علل الشرائع، ج2، ص587 إلى 588؛ وسائل الشيعة، ج13، ص210 إلى 212.</ref>

== أداء إسماعيل للحج ==
طلب إبراهيم وإسماعيل من الله، عند بناء الكعبة، أن يريهما كيفية العبادة ومناسكها.<ref>سورة البقرة: آية 128.</ref> وقد اعتبر المفسرون أن المقصود بالمناسك هو [[أعمال الحج]] مثل [[طواف|الطواف]]، و[[سعي|السعي بين الصفا والمروة]]، و[[وقوف عرفة|الوقوف بعرفات]]، و[[رمي الجمرات|رمي الجمرات]] وما شابه ذلك، وقد علمهما الله هذه المناسك.<ref>جامع البيان، ج1، ص769؛ التبيان، ج1، ص464 و465؛ مجمع البيان، ج1، ص392.</ref>

يشير ظاهر بعض الآيات إلى أداء إبراهيم وإسماعيل لمناسك الحج.<ref>جامع البيان، ج1، ص769؛ التبيان، ج1، ص464. </ref> ووفقًا لبعض الروايات، في أول حج، كان جبريل مع إبراهيم وإسماعيل من بداية المناسك حتى نهايتها، ويعلمهما كل عمل من أعمال الحج.<ref>الكافي، ج4، ص202؛ علل الشرائع، ج2، ص587؛ بحار الأنوار، ج12، ص93 و96.</ref> ويعتقد محدثو الشيعة أن إسماعيل أدى الحج في السنوات اللاحقة أيضًا.<ref>الكافي، ج4، ص203 و205؛ علل الشرائع، ج2، ص587 و588؛ وسائل الشيعة، ج13، ص210 و212.</ref>

== دور أحفاد إسماعيل في تاريخ الكعبة ==
تولى إسماعيل حتى نهاية حياته عمران [[الكعبة]] وإدارة [[مناسك الحج]]. وبعده تولى ابنه مسؤولية إسماعيل. وقد ظلت إدارة الكعبة في العديد من الفترات التاريخية على عاتق أحفاد إسماعيل، وتوارثوها جيلًا بعد جيل.<ref>تاريخ اليعقوبي، ج1، ص221 إلى 223؛ الكامل، ج2، ص42؛ السيرة النبوية، ابن كثير، ج1، ص57.</ref> وفي بعض الفترات، بسبب الانحراف الديني وبعض النزاعات، لم تكن الولاية في يد نسل إسماعيل.<ref>الكافي، ج4، ص21؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص241.</ref> وقد كانت ولاية الكعبة لفترة في يد [[قبيلة جرهم|قبيلة جرهم]].<ref>السيرة النبوية، ج1، ص111؛ تاريخ اليعقوبي، ج1، ص222؛ تاريخ الطبري، ج2، ص37؛ أخبار مكة، الأزرقي، ج1، ص81-82.</ref> وظلت هذه المناصب حتى زمن [[محمد بن عبد الله|محمد (ص)]] في يد [[قريش|قبيلة قريش]]، الذين كانوا من أحفاد إسماعيل.<ref>فتوح الشام، ج2، ص141.</ref>
== حواشي ==
{{حواشي}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
{{اقتباس
| قبل الرابط =
| المصدر = مقال "إسماعيل" في موسوعة الحج
| الرابط = https://hzrc.ac.ir/post/9077/%d8%a7%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d9%84-%d8%b9| وصف المصدر =
}}
* '''أخبار مكة،''' الأزرقي، محمد بن عبد الله، تحقيق رشدي الصالح، مكة، مكتبة الثقافة، 1415هـ.
* '''أضواء البيان،''' الشنقيطي، محمد أمين، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
* '''بحار الأنوار،''' المجلسي، محمد باقر، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ.
* '''تاريخ ابن خلدون،''' ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1391هـ.
* '''تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك)،''' الطبري، محمد بن جرير، تحقيق محمد أبو الفضل، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
* '''تاريخ اليعقوبي،''' اليعقوبي، أحمد بن إسحاق، بيروت، دار صادر، 1415هـ.
* '''التبيان،''' الطوسي، محمد بن الحسن، تحقيق العاملي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
* '''تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)،''' ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تحقيق مرعشلي، بيروت، دار المعرفة، 1409هـ.
* '''تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل):''' البيضاوي، عبد الله بن عمر، تحقيق عبد القادر، بيروت، دار الفكر، 1416هـ.
* '''تفسير القمي،''' القمي، علي بن إبراهيم، تحقيق الجزائري، قم، دار الكتاب، 1404هـ.
* '''التفسير الكبير،''' فخر الرازي، محمد بن عمر، قم، دفتر تبليغات، 1413هـ.
* '''تفسير كوثر'''، جعفري، يعقوب، قم، انتشارات هجرت، 1377ش.
* '''تفسير مجاهد،''' قرشي مخزومي، مجاهد بن جبر، تحقيق عبد الرحمن بن محمد، إسلام أباد، مجمع البحوث الإسلامية، بدون تاريخ.
* '''تفسير مقاتل بن سليمان،''' مقاتل بن سليمان، تحقيق أحمد فريد، دار الكتب العلمية، 1424هـ.
* '''جامع البيان:''' الطبري، محمد بن جرير، تحقيق صدقي جميل، بيروت، دار الفكر، 1415هـ.
* '''الخرائج والجرائح،''' قطب الراوندي، سعيد بن هبة الله، قم، مؤسسة الإمام المهدي، بدون تاريخ.
* '''روح المعاني،''' الآلوسي، محمود بن عبد الله، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بدون تاريخ.
* '''السيرة النبوية،''' ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تحقيق مصطفى عبد الواحد، بيروت، دار المعرفة، 1396هـ.
* '''السيرة النبوية،''' ابن هشام، عبد الملك بن هشام، تحقيق محمد محيي الدين، مصر، مكتبة محمد علي صبيح، 1383هـ.
* '''الصافي،''' فيض الكاشاني، محمد بن شاه مرتضى، بيروت، أعلمي، 1402هـ.
* '''صحيح البخاري،''' البخاري، محمد بن إسماعيل، بيروت، دار الفكر، 1401هـ.
* '''علل الشرائع،''' الشيخ الصدوق، محمد بن علي، تحقيق بحر العلوم، النجف، المكتبة الحيدرية، 1385هـ.
* '''فتوح الشام،''' الواقدي، محمد بن عمر، بيروت، دار الجيل، بدون تاريخ.
* '''قاموس الكتاب المقدس،''' مستر هاكس، طهران، أساطير، 1377ش.
* '''قصص الأنبياء،''' الجزائري، السيد نعمة الله، قم، الرضي، بدون تاريخ.
* '''الكامل في التاريخ،''' ابن الأثير، علي بن محمد، بيروت، دار صادر، 1385هـ.
* '''الكتاب المقدس،''' ترجمة: فاضل خان همداني، ويليام غلن وهنري مرتن، طهران، أساطير، 1380ش.
* '''مجمع البيان،''' الطبرسي، فضل بن حسن، تحقيق مجموعة من العلماء، بيروت، أعلمي، 1415هـ.
* '''مروج الذهب،''' المسعودي، علي بن الحسين، تحقيق أسعد داغر، قم، دار الهجرة، 1409هـ.
* '''معجم البلدان،''' ياقوت الحموي، ياقوت بن عبد الله، بيروت، دار صادر، 1995م.
* '''الميزان،''' سيد محمد حسين، الطباطبائي، بيروت، أعلمي، 1393هـ.
* '''نور الثقلين،''' الحويزي، عبد علي، تحقيق رسولي محلاتي، إسماعيليان، 1373ش.
* '''وسائل الشيعة،''' الحر العاملي، محمد بن الحسن، قم، آل البيت، 1412هـ.
{{نهاية}}

{{أنبياء}}

[[تصنيف:أنبياء في القرآن]]
[[تصنيف:مدفونون في حجر إسماعيل]]
[[تصنيف:أبناء إبراهيم]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]

[[en:Ishmael (prophet)]]
[[fa:اسماعیل (پیامبر)]]

زيارة الإمام الحسن المجتبى (ع)

2026-02-11T18:55:58Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات زيارة
| عنوان = زيارة الإمام الحسن المجتبى (ع)
| صورة = قبور ائمه بقیع ۲.jpg
| عرض الصورة =
| وصف الصورة = مرقد الإمام الحسن المجتبى في البقيع (الأول من اليسار)
| أسماء أخرى =
| الموضوع = زيارة [[الإمام الحسن المجتبى (ع)|الإمام الحسن المجتبى]]
| مأثور/غير مأثور = مأثور
| صادر عن = [[الإمام الصادق (ع)]] و [[محمد بن الحنفية]]
| الراوي =
| صاغه =
| القدم = 1400 سنة
| مصادر شيعية = [[كامل الزيارات]]
| مصادر سنية =
| المضمون = الإشارة إلى النسب الطاهر، المقامات الإلهية، السجايا الأخلاقية، [[التوسل|التوسل بالإمام]]
| الثواب = [[الشفاعة|شفاعة الإمام]]، الجنة
| الزمان = في جميع الأيام، ولكن يفضل في أيام الولادة، والخلافة، والشهادة، ويوم المباهلة، و25 ذي الحجة.
| المكان = [[البقيع|مرقد الإمام الحسن (ع) في مقبرة البقيع]]
| دراسات =
| مرتبط = [[زيارة أئمة البقيع]]
}}
'''زيارة الإمام الحسن المجتبى (ع)''' تُعد من الأعمال الفاضلة، وتوجد زيارة خاصة به يقرأها الزائر عند زيارة قبر [[الإمام الحسن المجتبى (ع)]]، الإمام الثاني [[الشيعة|للشيعة]].

نُقلت زيارتان للإمام الحسن (ع) في كتاب [[كامل الزيارات]]، وهو من المصادر القديمة للدعاء والزيارة. إحدى الزيارتين منقولة عن [[محمد بن الحنفية]]، والأخرى عن [[الإمام الباقر (ع)]] أو [[الإمام الصادق (ع)]]. يمكن أداء زيارة الإمام الحسن في جميع الأيام، ووفقًا للعلامة المجلسي، يُفضل زيارته في أيام الولادة، والخلافة، والشهادة، ويوم المباهلة، و25 ذي الحجة.

== الإمام الحسن المجتبى (ع) ==
{{رئيسي|الإمام الحسن المجتبى (ع)}}
[[الإمام الحسن المجتبى (ع)]] (3-50 هـ)، ابن [[الإمام علي (ع)|علي بن أبي طالب (ع)]] و[[فاطمة الزهراء (س)]]،<ref>الإرشاد، ج2، ص5.</ref> هو الإمام الثاني للشيعة<ref>الإرشاد، ج2، ص15.</ref> والخليفة الخامس للمسلمين. يُعتبر أشبه الناس بـ[[النبي محمد (ص)|رسول الله (ص)]]<ref>تاريخ اليعقوبي، ج2، ص226.</ref>، وكان عابدًا وزاهدًا.<ref>الأمالي، ص244.</ref> وقد تصدق بجميع أمواله أو نصفها عدة مرات.<ref>أنساب الأشراف، ج3، ص9؛ أسد الغابة، ج1، ص490.</ref> وقد حج ماشيًا عدة مرات.<ref>شذرات الذهب، ج1، ص242.</ref> دُفن جسده بعد استشهاده في [[البقيع|مقبرة البقيع]] بجانب [[فاطمة بنت أسد]].<ref>إعلام الورى بأعلام الهدى، ص212.</ref> وهو المكان الذي دُفن فيه لاحقًا [[الإمام السجاد (ع)|الإمام زين العابدين (ع)]]، و[[الإمام الباقر (ع)]]، و[[الإمام الصادق (ع)]].<ref>الإرشاد، ج2، ص138؛ إعلام الورى، ص256.</ref>

روي أن [[الإمام الحسين (ع)|الإمام الحسين (ع)]] كان يزور قبر الإمام الحسن (ع) كل جمعة.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/628/قرب-الإسناد?sectionNumber=2&pageNumber=139&viewType=pdf&query=عشیه قرب الإسناد، ص139]</ref> وقد ذكر الإمام الصادق (ع) في رواية أن الملائكة تزور قبور الأئمة (ع) ومنها قبر الإمام الحسن (ع).<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22415/ثواب-الأعمال?pageNumber=124&viewType=pdf&query=فیطوفون ثواب الأعمال، ص 124]</ref> وقد وردت روايات عن النبي (ص) والأئمة (ع) توصي بزيارة الإمام الحسن (ع) في المصادر؛ ومنها أن النبي (ص) في روايات اعتبر زيارة الإمام الحسن (ع) سببًا للنجاة في القيامة ودخول الجنة.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/27006/أمالي-الصدوق?pageNumber=101&viewType=pdf&query=زاره%20 أمالي الصدوق، ص101]</ref>

== أوقات زيارة الإمام الحسن ==
{{زيارات وأدعية مكة والمدينة}}
ذكر العلامة المجلسي في كتاب [[تحفة الزائر]] الأوقات المستحبة لزيارة الإمام الحسن (ع) على النحو التالي:<ref>تحفة الزائر، ص80.</ref>
* يوم ولادة الإمام الحسن المجتبى في [[15 رمضان]]
* يوم شهادة الإمام في السابع أو [[الثامن والعشرين من صفر]]
* اليوم الذي طُعن فيه الإمام بالرمح في فخذه، وهو 23 رجب
* يوم [[المباهلة]] في 24 ذي الحجة
* يوم نزول سورة هل أتى أو [[سورة الإنسان]]، وهو 25 ذي الحجة؛<ref>تحفة الزائر، ص76.</ref> الآية الثامنة من هذه السورة المعروفة بـ[[آية الإطعام]]، نزلت في شأن [[الإمام علي (ع)|الإمام علي (ع)]]، وفاطمة الزهراء (س)، والحسنين (ع).<ref>التبيان، ج10، ص211؛ مجمع البيان، ج10، ص611 و612.</ref>
* يوم خلافة الإمام، وهو يتزامن مع يوم شهادة الإمام علي (ع)

== مصادر الزيارة ==
نُقلت زيارتان للإمام الحسن (ع) في كتاب [[كامل الزيارات]]، وهو من المصادر القديمة للدعاء والزيارة. إحدى الزيارتين منقولة عن [[محمد بن الحنفية]]، والأخرى عن [[الإمام الباقر (ع)]] أو [[الإمام الصادق (ع)]].<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1526/كامل-الزيارات?sectionNumber=2&pageNumber=53&viewType=pdf كامل الزيارات، ص 51]</ref>

كما يرى علماء الشيعة أن أفضل [[زيارة]] لزيارة [[أئمة الشيعة]] هي [[الزيارة الجامعة الكبيرة]] و[[زيارة أمين الله]].<ref>دليل الحرمين الشريفين، ج5، ص159، 1370 ش.</ref> ويعتقد العلامة المجلسي، استنادًا إلى رواية عن الإمام الصادق (ع)، أنه يمكن زيارة الإمام بأي لفظ.<ref>تحفة الزائر، ص80.</ref>

=== محمد بن الحنفية وزيارة الإمام الحسن ===
روي أن [[محمد بن الحنفية]] كان يقول العبارات التالية عند زيارة قبر الإمام الحسن (ع)<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aكامل_الزيارات_-_جعفر_بن_محمد_بن_قولويه_القمي.pdf&page=117 كامل الزيارات، ص117]</ref>، والتي تتضمن السلام على الإمام الحسن المجتبى (ع) بألقاب مثل "ابن أمير المؤمنين"، و"بقية المؤمنين"، و"خامس [[أهل الكساء]]"، وتؤكد على نسبه، ونشأته في كنف الإسلام والإيمان. وفي الختام، يعبر عن حزنه لفراقه، ويسلم على أخيه [[الإمام الحسين (ع)|الإمام الحسين (ع)]] أيضًا.{{اقتباس مزدوج
| عنوان = زيارة الإمام الحسن في كامل الزيارات
| نص1 = السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ [يَا بَقِيَّةَ الْمُؤْمِنِينَ‏] وَ ابْنَ أَوَّلِ الْمُسْلِمِينَ
| ترجمة1 = السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين، ويا بقية المؤمنين، وابن أول المسلمين،
| نص2 = وَ كَيْفَ لَا تَكُونُ كَذَلِكَ وَ أَنْتَ سَلِيلُ الْهُدَى وَ حَلِيفُ التَّقْوَى وَ خَامِسُ أَهْلِ الْكِسَاءِ
| ترجمة2 = وكيف لا تكون كذلك وأنت سليل الهدى وحليف التقوى وخامس أهل الكساء،
| نص3 = غَذَّتْكَ يَدُ الرَّحْمَةِ وَ رُبِّيتَ فِي حَجْرِ الْإِسْلَامِ وَ رَضَعْتَ مِنْ ثَدْيِ الْإِيمَانِ
| ترجمة3 = غذتك يد الرحمة، وربيت في حجر الإسلام، ورضعت من ثدي الإيمان،
| نص4 = فَطِبْتَ حَيّاً وَ طِبْتَ مَيِّتاً غَيْرَ أَنَّ النَّفْسَ غَيْرُ رَاضِيَةٍ [الْأَنْفُسَ غَيْرُ طَيِّبَةٍ] بِفِرَاقِكَ وَ لَا شَاكَّةٍ فِي حَيَاتِكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ
| ترجمة4 = فطبت حيًا وطبت ميتًا، غير أن النفس غير راضية [الأنفس غير طيبة] بفراقك، ولا شاكة في حياتك، يرحمك الله.
| نص5 = ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْحُسَيْنِ ع فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنَ فَعَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ السَّلَامُ.
| ترجمة5 = ثم التفت إلى الحسين (ع) فقال: يا أبا عبد الله الحسين، فعلى أبي محمد السلام.
}}

=== زيارة الإمام الحسن (ع) من كلام الأئمة (ع) ===
نقل ابن قولويه زيارة أخرى عن أحد الأئمة لزيارة الإمام الحسن (ع).<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=پرونده%3Aكامل_الزيارات_-_جعفر_بن_محمد_بن_قولويه_القمي.pdf&page=118 كامل الزيارات، ص118]</ref> تبدأ هذه الزيارة بتمجيد نسب [[الإمام الحسن المجتبى (ع)]] كابن [[النبي محمد (ص)|النبي (ص)]]، و[[الإمام علي (ع)]]، و[[فاطمة الزهراء (س)]]. ثم تصف مقامه كحجة الله، ونوره الإلهي، وصراطه المستقيم، وأمين الرب الذي يجسد إرادة الله على الأرض. وتستمر في وصف سجاياه الأخلاقية التي تشمل الطهارة، والتقوى، والعدل، والعلم بالقرآن.{{اقتباس مزدوج
| عنوان = زيارة الإمام الحسن (ع)
| نص1 = اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَاابْنَ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمِینَ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَاابْنَ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَاابْنَ فاطِمَةَ الزَّهْراءِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حَبِیبَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا صَفْوَةَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَمِینَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حُجَّةَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا نُورَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا صِراطَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا بَیانَ حُکْمِ اللهِ
| ترجمة1 = السلام عليك يا ابن رسول رب العالمين، السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين، السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا نور الله، السلام عليك يا صراط الله، السلام عليك يا بيان حكم الله
| نص2 = اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ناصِرَ دِینِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا السَّیِّدُ الزَّکِیُّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْبَرُُّ الْوَفِیُّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْقائِمُ الْاَمِینُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْعالِمُ بِالتَّأْوِیلِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْهادِی الْمَهْدِیُّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الطّاهِرُ الزَّکِیُّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُهَا التَّقِیُّ النَّقِیُّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْحَقُّ الْحَقِیقُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الشَّهِیدُ الصِّدِّیقُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أَبا مُحَمَّد الْحَسَنِ بْنِ عَلِیّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکاتُهُ.
| ترجمة2 = السلام عليك يا ناصر دين الله، السلام عليك أيها السيد الزكي، السلام عليك أيها البر الوفي، السلام عليك أيها القائم الأمين، السلام عليك أيها العالم بالتأويل، السلام عليك أيها الهادي المهدي، السلام عليك أيها الطاهر الزكي، السلام عليك أيها التقي النقي، السلام عليك أيها الحق الحقيق، السلام عليك أيها الشهيد الصديق، السلام عليك يا أبا محمد الحسن بن علي ورحمة الله وبركاته.
}}

== زيارة أخرى ==
ذكر [[الشيخ المفيد]] في المقنعة في آداب زيارة الإمام الحسن (ع) بعد التوصية بالغسل ولبس الثياب الطاهرة، العبارات التالية لزيارة الإمام الحسن ونحن واقفون أمام قبره:<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1564/المقنعة?pageNumber=466&viewType=html المقنعة، ص466]</ref>
{{اقتباس مزدوج
| نص = السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اللَّهِ‌ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ الْمُؤْمِنِينَ‌1 وَ ابْنَ أَوَّلِ الْمُسْلِمِينَ أَشْهَدُ أَنَّكَ سَبِيلُ الْهُدَى وَ حَلِيفُ التَّقْوَى وَ خَامِسُ أَصْحَابِ الْكِسَاءِ غَذَّتْكَ يَدُ الرَّحْمَةِ وَ تَرَبَّيْتَ فِي حَجْرِ الْإِسْلَامِ‌ وَ رَضَعْتَ مِنْ ثَدْيِ الْإِيمَانِ فَطِبْتَ حَيّاً وَ مَيِّتاً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَدَّيْتَ صَادِقاً وَ مَضَيْتَ عَلَى يَقِينٍ لَمْ تُوثِرْ عَمًى عَلَى هُدًى وَ لَمْ تَمِلْ مِنْ حَقٍّ إِلَى بَاطِلٍ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ خَذَلَكَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بِرَاءٌ ثُمَّ قَبِّلِ الْقَبْرَ وَ ضَعْ خَدَّيْكَ عَلَيْهِ‌. وَ تَحَوَّلْ إِلَى عِنْدِ الرَّأْسِ فَقُلْ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَصِيَّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَتَيْتُكَ زَائِراً عَارِفاً بِحَقِّكَ مُوَالِياً لِأَوْلِيَائِكَ مُعَادِياً لِأَعْدَائِكَ فَاشْفَعْ لِي عِنْدَ رَبِّكَ.
| ترجمة = السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا بقية المؤمنين، وابن أول المسلمين، أشهد أنك سبيل الهدى وحليف التقوى وخامس أصحاب الكساء، غذتك يد الرحمة وتربيت في حجر الإسلام، ورضعت من ثدي الإيمان، فطبت حيًا وميتًا، صلى الله عليك، أشهد أنك أديت صادقًا ومضيت على يقين، لم تؤثر عمى على هدى، ولم تمِل من حق إلى باطل، لعن الله من ظلمك، ولعن الله من خذلك، ولعن الله من قتلك، أنا إلى الله منهم براء. ثم قبّل القبر وضع خديك عليه. وتحول إلى عند الرأس فقل: السلام عليك يا وصي أمير المؤمنين، أتيتك زائرًا عارفًا بحقك، مواليًا لأوليائك، معاديًا لأعدائك، فاشفع لي عند ربك.
}}
=== وداع القبر ===
بعد ذلك، نصلي ركعتين، وعند الوداع نقف أمام القبر ونقول:

{{اقتباس مزدوج
| نص = السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اللَّهِ‌ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِيكَ وَ أَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ‌ وَ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَ دَلَلْتَ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ اكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ 1ثُمَّ تَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ لَا يَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْكَ وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ‌
| ترجمة = السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا مولاي ورحمة الله وبركاته، أستودعك الله وأستدعيك وأقرأ عليك السلام، آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت عليه، اللهم اكتبنا مع الشاهدين. ثم تسأل الله أن لا يجعله آخر العهد منك، وادع بما أحببت إن شاء الله.
}}

== مواضيع ذات صلة ==
* [[أدعية المدينة]]
* [[زيارات مكة]]
* [[زيارة أئمة البقيع]]

== الهوامش ==
{{هوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
{{اقتباس من كتاب
| قبل الرابط = كتاب
| المصدر = أدعية وآداب الحرمين الشريفين في العمرة المفردة مع الترجمة الفارسية،
| بعد الرابط = مركز أبحاث الحج، طهران، نشر مشعر، 1387 ش.
| الرابط = https://noorlib.ir/book/view/18998
}}
* '''أنساب الأشراف'''، البلاذري، أحمد بن يحيى، بيروت، دار الفكر، 1417 هـ.
* '''أسد الغابة'''، ابن الأثير، علي بن محمد، بيروت، دار الفكر، 1409 هـ.
* '''إعلام الورى بأعلام الهدى'''، الطبرسي، فضل بن حسن، قم، آل البيت، 1417 هـ.
* '''الإرشاد'''، الشيخ المفيد، محمد بن محمد، قم، نشر مؤتمر الشيخ المفيد، الطبعة الأولى 1413 هـ.
* '''التبيان في تفسير القرآن'''، الشيخ الطوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بدون تاريخ.
* '''المقنعة'''، المفيد، محمد بن محمد، جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، مكتب النشر الإسلامي، قم، 1410 هـ - 1368 ش.
* '''أمالي'''، الشيخ الصدوق، محمد بن علي، قم، بعثت، 1417 هـ.
* '''تاريخ اليعقوبي'''، اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، بيروت، دار صادر، بدون تاريخ.
* '''تحفة الزائر'''، المجلسي، محمد باقر، تحقيق: مؤسسة الإمام الهادي، نشر اعتماد، قم، 1386 ش.
* '''ترجمة كامل الزيارات'''، ابن قولويه القمي، ترجمة: الذهني الطهراني، سيد محمد جواد، منشورات پيام حق، طهران، الطبعة الأولى، 1377 ش.
* '''ثواب الأعمال'''، ابن بابويه، محمد بن علي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، 1410 هـ - 1989 م.
* '''دليل الحرمين الشريفين'''، الغفاري، إبراهيم، منشورات أسوة، منشورات صدر، 1370 ش.
* '''علل الشرائع'''، الشيخ الصدوق، منشورات المكتبة الحيدرية، النجف، بدون تاريخ.
* '''قرب الإسناد'''، الحميري، عبد الله بن جعفر، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، 1371 - 1413 هـ.
* '''مجمع البيان في تفسير القرآن'''، الشيخ الطبرسي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1415 هـ - 1995 م.
* '''موسوعة زيارات المعصومين'''، مؤسسة الإمام الهادي، اعتماد، قم، 1383 ش.
{{نهاية}}

{{تصفح الأدعية}}

[[تصنيف:زيارات المدينة]]
[[تصنيف:زيارات أئمة الشيعة]]
[[تصنيف:زيارة]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]

[[en:Pilgrimage of Imam Hasan al-Mujtaba (AS)]]
[[fa:زیارت امام حسن مجتبی(ع)]]

مسجد غار بني حرام

2026-02-11T17:54:33Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات بناء
| عنوان = مسجد كهف بني حرام
| صورة = كهف بني حرام.png
| حجم الصورة =
| رابط الصورة =
| وصف الصورة =
| أسماء أخرى = غار السجدة - كهف سلع - كهف جبل ثواب
| مكان = [[السعودية]]، [[المدينة المنورة]]، غرب [[جبل سلع]]
| استخدام = مسجد
| تكريم لدى = المسلمين
| تابع للدين/المذهب = الإسلام
| معتقدات =
| طقوس =
| تاريخ التأسيس =
| مؤسس =
| أحداث =
| ترميمات =
| ميزات تاريخية =
| مساحة =
| طول =
| عرض =
| ارتفاع =
| حالة البناء = موجود
| سعة =
| مرافق =
| أقسام البناء =
| ميزات =
| خط العرض = 24.474211
| خط الطول = 39.598789
| وصف الخريطة =
}}'''مسجد غار بني حرام''' هو غار صغير يقع على [[جبل سلع]] في [[المدينة المنورة]] في [[السعودية]]. يقال إن أصحاب [[النبي محمد (ص)|النبي (ص)]] كانوا يأخذون النبي (ص) إلى غار بني حرام ليلاً أثناء [[غزوة الأحزاب|غزوة الخندق]] خوفاً من هجوم العدو، وينزلون من الغار صباحاً. يقع هذا المسجد، الذي هو على شكل غار، في الاتجاه الشمالي الغربي [[للمسجد النبوي]] على بعد حوالي ثمانمائة متر. يوجد فوق الغار حجر كبير يشبه سقف المنزل، وبجانبه قوس صغير.
== الموقع ==
يقع '''غار بني حرام''' (بالعربية: كهف بني حرام) بالقرب من مكان سكن قبيلة بني حرام.<ref name=":0">[https://wikihaj.com/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87%3A%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C%D9%87.pdf&page=49 مساجد الأثرية، إلياس عبد الغني، ص49.]</ref> يقع هذا الغار غرب جبل سلع وشمال غرب المسجد النبوي على بعد حوالي ثمانمائة متر.<ref>المساجد والأماكن الأثرية المجهولة لزائر المدينة الميمونة، عبد الرحمن خويلد، ص24</ref> يقع هذا الغار على يمين الشخص الذي يسير من [[المسجد النبوي]] باتجاه [[مساجد الفتح]] (عبر طريق السيح) في منطقة شعب بني حرام وبالقرب من [[مسجد بني حرام|مسجد بني حرام]].<ref name=":0" />
== دخول النبي (ص) إلى الغار ==
توجد روايات متعددة حول دخول [[النبي محمد (ص)|النبي محمد (ص)]] إلى غار بني حرام في بعض ليالي [[غزوة الخندق]].<ref>الدرة الثمينة في أخبار المدينة، ابن نجار، ص64.</ref> كان أصحاب النبي (ص) أثناء غزوة الخندق يأخذون النبي (ص) إلى كهف بني حرام ليلاً خوفاً من هجوم العدو، وينزلون من الغار صباحاً.<ref>المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، ص285.</ref> تشير هذه الروايات في بعض الأحيان إلى نزول الوحي على النبي في هذا الغار، والذي قد يكون مرتبطاً بأيام غير أيام غزوة الخندق.<ref>[https://wikihaj.com/index.php?title=%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1%DB%8C%D9%87.pdf&page=50 مساجد الأثرية، إلياس عبد الغني، ص50.]</ref>[[ملف:نمایی_از_مسجد_بنوحرام.jpeg|تصغير|منظر لمسجد غار بني حرام الكبير على ارتفاع [[جبل سلع]]]]

== غار بني حرام الكبير ==
{{رئيسي|غار بني حرام الكبير}}
في الأعمال البحثية المعاصرة، توجد إشارات إلى وجود غارين في جبل سلع، "كهف بني حرام الصغير" هو الذي تم تناوله في هذه المقالة ولا توجد فيه آثار لمنشآت بشرية. ولكن يقال إن [[غار بني حرام الكبير]] يحتوي على قبتين صغيرتين ويقع في الاتجاه الشرقي [[لجبل سلع]].<ref>معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ، عبد العزيز كعكي، مجلد1، ص316.</ref> غار بني حرام الكبير هو أحد الأماكن التي اختلف فيها المؤرخون كثيراً، وقد وردت عنه روايات متعددة. يُعرف غار بني حرام الكبير اليوم أيضاً باسم "مسجد بني غفار" أو "دكة الشيخ جلال".<ref>معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ، عبد العزيز كعكي، مجلد1، ص317.</ref>

== صور ==
<gallery mode="packed" heights="150px">
ملف:غار بني حرام5.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام2.png|alt=
ملف:غار بني حرام3.jpg|alt=
ملف:غار بني حرام4.jpg|alt=
</gallery>

== انظر أيضاً ==

* [[مسجد بني غفار]]
* [[مساجد المدينة]]
* [[مسجد بني حرام|مسجد بني حرام]]
* [[غزوة الخندق]]
== الهوامش ==
<references />

== المصادر ==
{{مصادر}}
*'''عمدة الأخبار في مدينة المختار'''، أحمد العباسي، تحقيق محمد الطيب الأنصاري، الناشر: أسعد طرابزوني، بدون تاريخ.
*'''مساجد الأثرية'''، محمد إلياس عبد الغني، مطابع الرشيد بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية، 1419هـ.
*'''الدرة الثمينة في أخبار المدينة'''، ابن النجار البغدادي، دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، بدون تاريخ.
*'''المساجد والأماكن الأثرية المجهولة لزائر المدينة الميمونة'''، عبد الرحمن خويلد، مشعر - طهران - إيران، 1420هـ.
*'''المعالم الأثيرة في السنة والسيرة''' (فرهنگ أعلام جغرافي تاريخي در حديث و سيره نبوي)(فارسي)، محمد بن محمد حسن شرّاب (مترجم: حميدرضا شيخي)، نشر مشعر - طهران، 1383ش.
*'''المعالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ'''، عبد العزيز بن عبد الرحمن كعكي، مجلد الأول، دار ومكتبة الهلال - بيروت، 1419هـ.{{نهاية}}{{أماكن المدينة}}{{مساجد}}
[[تصنيف:مساجد المدينة]]
[[تصنيف:أماكن منسوبة للنبي محمد (ص)]]
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:أماكن تاريخية في المدينة]]

[[en:Cave Mosque of Bani Haram]]
[[fa:مسجد غار بنی حرام]]

أسرار الطواف

2026-02-11T16:23:14Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{صندوق معلومات أعمال
| عنوان = أسرار الطواف
| صورة = حج1400.png
| وصف الصورة =
| وصف الفيديو =
| فئة = أعمال [[العمرة]] و[[الحج]]
| متعلقة بالشعائر = الحج
| مكان = [[المسجد الحرام]]
| زمان = في العمرة: أول عمل بعد دخول [[مكة]]؛ في الحج: اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
| العمل السابق = في العمرة: الإحرام في الميقات
[[حج التمتع]]: [[رمي الجمرات]]
| العمل التالي = في [[العمرة]] وحج التمتع: [[صلاة الطواف]] ← [[السعي]]
| حكم =
| كفارة =
| تبعات فقهية =
| ثواب =
| آداب مرتبطة = الغسل، التواضع، والمشي حافي القدمين إلى المطاف
| فلسفة وأسرار = التشابه مع الملائكة التي تطوف حول العرش - ابتعاد الإنسان عن سبع صفات مذمومة
| منشأ وتاريخ =
| أماكن مرتبطة = [[المطاف]]
| أشياء مرتبطة =
| أذكار مرتبطة =
| أدعية مرتبطة =
| مفاهيم فقهية مرتبطة =
| أحكام فقهية مرتبطة =
| صفحة فتاوى المراجع = [[الطواف (فتاوى المراجع)]]
| بحث مرتبط = [[أعمال عمرة التمتع]]؛ [[أعمال حج التمتع]]
}}'''أسرار الطواف''' هي الفلسفة والمعنى العرفاني والباطني لعمل [[الطواف]] حول [[الكعبة]]. الطواف من الأعمال الأساسية في [[الحج]] و[[العمرة]] وله مكانة بارزة في [[القرآن]] والسنة، وقد وردت له أبعاد في المصادر التفسيرية والحديثية والعرفانية. تُعرف هذه المجموعة من التعاليم باسم "أسرار الطواف". وقد اعتبرت المصادر التي تناولت أسرار [[مناسك الحج]] أن الطواف يحمل رموزًا وأسرارًا توحيدية وأخلاقية وعرفانية.

== أهمية الطواف ==
{{رئيسي|الطواف}}الطواف هو الدوران سبع مرات حول [[الكعبة]] في [[المسجد الحرام]]، وهو أحد أعمال [[الحج]] و[[العمرة]].<ref>درسنامه مناسك حج، ص33.</ref> وقد أشار [[القرآن]] إلى مسألة الطواف في سورة الحج.<ref>الحج، 29.</ref> وفي الروايات النبوية وأحاديث [[أهل البيت|أهل البيت (ع)]]، تم التأكيد على ثواب الطواف، واعتبر الطواف سببًا لرضا الله ورحمته ومغفرته.<ref>فروع الكافي، ج4، ص412، ح5.</ref>

== أسرار الطواف التوحيدية ==
الطواف في نظر العديد من المفسرين والباحثين هو مظهر من مظاهر التوحيد العملي؛ حركة دائرية حول مركز واحد تذكر بالمقصد الأوحد للمؤمنين وهو الله.<ref name=":0">صهباء الحج، ص190؛ سورة الأنبياء، آية 97؛ مقدمة على موسوعة أسرار ومعارف الحج، ج1، ص207.</ref>

يُعتبر الطواف بمثابة الصلاة<ref name=":5">عوالم اللآلئ، ج2، ص167.</ref> وحركة للتقرب إلى الله والابتعاد عن غيره، فهو يصقل القلب ويؤنس الروح بالله.<ref name=":2">أسرار عرفانية الحج، ص363.</ref> واستمراره رمز لاهتمام العبد الدائم بذكر الله، وبدون هذا الذكر لا يتحقق هدف الطواف.<ref>المحجة البيضاء، ج2، ص350.</ref> الدوران حول [[الكعبة]] هو أيضًا علامة على المحبة والولاء لله<ref>حج مقبول، ص114.</ref> ويؤدي إلى اهتمام خاص منه بـ[[الطواف|الطائفين]].<ref>مستدرك الوسائل، ج9، ص376.</ref>

== أسرار أخلاقية ==
تعتبر المصادر الأخلاقية والتربوية الطواف تدريبًا على تنمية القيم الروحية، وتذكرة بتواضع العباد أمام عظمة الله.<ref>موسوعة الحج والحرمين الشريفين، ج6، ص372 و 373.</ref> في هذا المسير، يترك الزائر الاعتماد على الناس ويعتمد على الله وحده<ref>أسرار عرفانية الحج، ص360.</ref> ويلتمس منه التوبة والتطهر من الذنوب.<ref>علل الشرائع، ج2، ص310؛ الكافي، ج4، ص188.</ref> التناغم الجماعي لـ[[الحاج|الحجاج]] يخلق مظهرًا من التآلف والوحدة<ref>مقدمة على موسوعة أسرار ومعارف الحج، ج1، ص206.</ref> وتذكر كثرة الحشود وحركتهم بيوم القيامة وحركة الإنسان من الدنيا إلى الآخرة.<ref>مقدمة على موسوعة أسرار ومعارف الحج، ج1، ص209.</ref>

== الرموز والأسرار ==
في النظرة العرفانية، الطواف يرمز إلى رحلة الإنسان الباطنية نحو الله، وكل مرحلة منه تحمل أسرارًا.<ref>صهباء الحج، ص191.</ref> وقد قيل إن [[الكعبة]] امتداد لـ[[البيت المعمور]] وتمثيل للعرش، والطواف الصحيح يوصل السالك إلى مراتب أعلى؛<ref>بحار الأنوار، ج96، ص57؛ صهباء الحج، ص190.</ref> فالإنسان بدوره حول الكعبة يشبه الملائكة الطائفين حول [[العرش]].<ref>الزمر، 75.</ref><ref>مستدرك الوسائل، ج10، ص172.</ref> وفي الوقت نفسه، أشير إلى أن أداءه في جماعة يدل على أن الدين يفضل الحضور الاجتماعي على العزلة.<ref>مقدمة على موسوعة أسرار ومعارف الحج، ج1، ص210.</ref>

=== سر العدد سبعة في أشواط الطواف ===
الطواف في جميع المذاهب الإسلامية سبعة أشواط، وقد قدمت المصادر الفلسفية والتفسيرية والعرفانية تفسيرات متعددة لسر هذا العدد. يرى البعض أنه علامة على ابتعاد الإنسان عن سبع صفات مذمومة – العجب، الكبر، الحسد، الحرص، البخل، الغضب، والشهوة – واستبدالها بسبع أخلاق حسنة مثل العلم، الحكمة، العفة، الشجاعة، العدل، الكرم، والتواضع.<ref name=":4">أسرار عرفانية الحج، ص364.</ref>

من ناحية أخرى، تشير الأشواط السبعة للطواف إلى الحركة في الأقاليم السبعة أو السماوات السبع<ref>أسرار الشريعة، ص243.</ref> ولها تشابهات مع المراحل السبع للصلاة من القيام إلى التشهد.<ref>أسرار عرفانية الحج، ص365.</ref> وفي بعض المصادر، يرتبط هذا العدد بسبعة آلاف سنة من المسافة بين الملائكة والله أثناء اعتراضهم على خلق الإنسان.<ref>علل الشرائع، ج2، ص407.</ref> كما قيل إن كل شوط من الطواف يذكر بتحقيق أحد البطون السبعة للقرآن وتأويلاته.<ref>أسرار الشريعة، ص240.</ref>

العدد سبعة في الطواف يتوافق مع مناسك الحج الأخرى؛ مثل [[السعي]] سبع مرات ورمي [[رمي|الجمرات]] بسبع حصيات.<ref name=":4" /> هذا التوافق يظهر أيضًا مع نظام الخلق: فالقرآن يتحدث عن سبع سماوات<ref>البقرة، 29.</ref> وسبعة أبحر<ref>لقمان، 27.</ref>، وسورة الفاتحة تعرف بالسبع المثاني بآياتها السبع، والأسبوع أيضًا سبعة أيام.<ref name=":4" /> وهكذا، فإن العدد سبعة في الطواف هو رمز للنظام الكوني والارتباط بين العبادة وبنية الخلق.{{مصدر}}

في النهاية، يُعتبر الطواف سبع مرات إشارة إلى اكتمال العبادة<ref>أسرار عرفانية الحج، ص370 و 371.</ref> وفي المصادر العرفانية يشير أيضًا إلى المراحل السبع للسلوك الروحي ومراتب الإنسان.<ref>أسرار عرفانية الحج، ص366-370.</ref>

== بدء الطواف من الحجر الأسود ==
{{رئيسي|الحجر الأسود}}{{رئيسي|أسرار الحجر الأسود}}في الروايات، وُصف الحجر الأسود بأنه "يد الله في الأرض".<ref>بحار الأنوار، ج96، ص220؛ الحج والعمرة في الكتاب والسنة، ص102-103.</ref> واعتبر بدء [[الطواف]] منه علامة على دخول حرم [[الكعبة|بيت الله]] وتجديد العهد مع الرب، و[[الاستلام|لمس هذا الحجر]] هو عهد مع الله بأن [[الزائر]] لن يعود إلى الذنب.<ref name=":1">صهباء الحج، ص194.</ref>

== الشروط والآداب ==
{{رئيسي|آداب الطواف}}
للطواف آداب؛ منها الغسل، والتواضع، والمشي حافي القدمين إلى [[المطاف]].<ref name=":3">أسرار عرفانية الحج، ص371.</ref> و[[الطهارة الباطنية]]،<ref>انظر: صهباء الحج، ص217.</ref> و[[حضور القلب]]<ref>أسرار عرفانية الحج، ص359.</ref> و[[الدعاء]]<ref name=":3" /> من الآداب واللوازم الأخرى للطواف.

== بحث مرتبط ==

* [[الطواف]]
* [[صلاة الطواف]]
* [[أسرار صلاة الطواف]]

== الهوامش ==
{{هوامش}}

== المصادر ==
{{مصادر}}
*'''أسرار عرفانية الحج'''، محمد تقي فعالي، طهران، مشعر، 1386هـ ش.
*'''بحار الأنوار'''، محمد باقر المجلسي، تصحيح محمد باقر البهبودي وآخرين، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403هـ ق.
*'''مقدمة على موسوعة أسرار ومعارف الحج'''، معاونة شؤون الروحانيين، طهران، مشعر، 1387هـ ش.
*'''جرعة من صهباء الحج'''، عبد الله جوادي آملي، طهران، مشعر، 1386هـ ش.
*'''الحج والعمرة في الكتاب والسنة'''، محمد محمدي الريشهري، قم، دار الحديث، 1376هـ ش.
*'''درسنامه مناسك حج''' محمد حسين فلاح زاده، طهران، مشعر، 1389هـ ش.
*'''عوالم اللآلئ'''، محمد ابن أبي جمهور، قم، سيد الشهداء، 1362هـ ش.
*'''المحجة البيضاء'''، فيض الكاشاني، قم، نشر إسلامي، 1417هـ ق.
*'''مستدرك الوسائل'''، ميرزا حسين النوري، قم، مؤسسة آل البيت، 1408هـ ق.{{نهاية}}{{الحج والعمرة}}
[[تصنيف:مقالات مكتملة]]
[[تصنيف:مقالات جاهزة للترجمة]]
[[تصنيف:أسرار الحج]]

[[en:Secrets of Tawaf]]
[[fa:اسرار طواف]]