https://ar.wikihaj.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Abbasahmadi1363ويكيحج - مساهمات المستخدم [ar]2026-08-12T22:16:43Zمساهمات المستخدمMediaWiki 1.43.0https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%82_%D8%AC%D8%B2%DB%8C%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8&diff=4072أسواق جزیرة العرب2023-02-26T12:15:34Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>أقيمت '''أسواق جزيرة العرب''' کلّ عام منتظما في نقاط عديدة منها في الأيام [[الجاهلية]] وبداية [[الإسلام]]. نظرا إلی موقع [[الجزيرة العربية]] الجغرافي، مرّت تجّار البلاد المختلفة بها وانتفع العرب، رجالا ونساءا من التجارة؛ لأنّهم إمّا بدءوا بالتجارة رأسا أو عملوا في القوافل التجارية فانتفعوا بها مع الواسطة. کانت الأسواق للعرب أکثر من محلّ التجارة فعدّوها معرض الشعر، ومجمعا سياسيا، وموقع الإرتباطات الإجتماعي بینهم. کان من بعض أسواقهم [[سوق عکاظ|عکاظ]]، [[مجنة]]، [[ذي المجاز]]، [[دومة الجندل]]، [[نطاة|ونطاة]]. <br />
<br />
== اهتمام العرب بالتجارة ==<br />
تقع [[جزیرة العرب]] بین بلاد الفارس والروم [[الإفريقية|والإفريقية]] [[البحر الهندي|والبحر الهندي]] الذي یربطها إلی [[بلاد الهند]]؛ هذا الموقع الجغرافي أدّی إلی تشکیل طرق تجارية تواصل بین هذه البلاد في الجزیرة العربية وکانت التجار من البلاد المختلفة تأتي إلی أسواق جزيرة العرب لبیع وشراء بضائعهم. فکان من المعقول للعرب، رجالا ونساءا، أن یکونوا منتفعين من التجارة إما مباشرة بممارسة التجارة أنفسهم أو بالواسطة مثلا بالعمل في القوافل وعرض الخدمات.<br />
<br />
== سوق عکاظ ==<br />
{{مفصلة|سوق عکاظ}}<br />
[[عکاظ]]، هو الأکبر والأوسع والأعم من أسواق العرب. کان العرب وغیرهم من التجار یجمعون فیه لمقاصد التجارية والأدبية والإجتماعية. نتيجة لمختلف الشعب الحاضرة في عکاظ، وجدت أمتعة متوافرة ومتنوعة فیه.کان عکاظ أقیم في واد متّسع وکبیر قرب [[الطائف]] في طریقه إلی [[مکة]] ومن [[شوال]] حتّی نهایة [[ذي القعدة]]. في الباقي من السنة، أقیم بشکل اسبوعي کلّ یوم أحد.<br />
<br />
کان لکلّ من العرب لهجة خاصة ینطقون بها فکان التهامی والحجازی والنجدی والعراقی والیمامی والیمنی والعمانی یبسط ویعرض لهجته بقرائة أشعاره في عکاظ؛ واختاروا الملوك ممثّل الشعب العربي في عکاظ وأتاه الناس لقصد التزویج والترفيه والمصارعة والتفاخر ونحو ذلك.<ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر: ۴١۴ - ۴١۵ - بلوغ الأرب، محمود شکري، ١۶٣:٢ .</ref><br />
<br />
== سوق مجنة ==<br />
{{مفصلة|سوق مجنة}}<br />
[[مجنة|مجنّة]] سوق حوالي [[مکة]] علی أميال منها وتقع قریبا من جبل یقال له الأصفر؛ عدّ أهالي مکة أرضها من الأراضي الجميلة وذات میاه. بعد انقضاء [[سوق عکاظ]]، أتاها العرب لممارسة التجارة وعرض الشعر والمفاخرة. أدّی توافر الأمتعة المختلفة في مجنة، إلی ذکر هذا في الأشعار. کانت مجنة قائمة علی أرض قبیلة [[کنانة]]. <br />
<br />
أتی [[قریش]] وغیرهم من العرب سوق مجنة وعکاظ [[ذي المجاز|وذي المجاز]] محرما [[حج|للحج]]، لا یأتون شیئا من محرماته. تتلفظ کلمة «مجنّة» بفتح المیم وکسرها.<ref>أخبار مکة، الأزرقي: ١٣٢ .</ref><br />
<br />
== سوق ذي المجاز ==<br />
{{مفصلة|سوق ذي المجاز}}<br />
وقع [[ذو المجاز]] في [[منی]] وکانت أرضه قریبة من [[قبيلة هذيل]] وهم أهله فورد الأشعار فيه من شعراء قبيلة هذيل أکثر من باقي الشعراء. أتی الحجاج ذا المجاز في بداية [[ذي الحجة]] و بعد ما انقشعوا عن سوق [[مجنة]]. بقوا في ذي المجاز حتی الیوم الثامن من ذي الحجة. جری فیه أحداث متکثرة من التجارة والتفاخر وطلب ثار ونحوها. <ref>شرح المواهب، الزرقاني, ٣٠٩:١ .</ref><br />
<br />
سببا عن قرب زمانته من بداية [[الحج]]، أتوه الحجاج من العرب ممن ذهب إلی مجنة وعکاظ وممن أتی الحجّ خاصة من دون الأسواق قبله؛ وعدّوا ذا المجاز من [[موسم الحج|مواسم الحجّ]]. <ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر ج۴١۵:۴ .</ref><br />
<br />
== سوق دومة الجندل ==<br />
{{مفصلة|سوق دومة الجندل}}<br />
دوماء الجندل أو دومة الجندل بلد یقع في [[الشام]] القديم قريبا من [[المدينة]]. کان اسمها حصن «مارد» في قديم الأيام وأرضها منخفض فتسقی ما فیها من الزراعة والنخيل. جدّد عمارتها شخص اسمه أکيدر مع أصحابه عندما شاهد أنّها خربة وغرسوا فیها الأشجار وسمّوها دومة الجندل. أجمع أکيدر کلّ من یتعرض للقبائل وبدأ بقطع الطريق وسرقة أموال التجار فواجههم [[رسول الله]] مع جنده من المسلمين واستظهر علیهم. ولکن لم ینقطع شرهم تماما عن تجار المدينة فأرسل رسول الله [[عبدالرحمن بن عوف]] إلی قبیلتهم، [[قبيلة کلب]]، لدعوة أهلها إلی الإسلام فهکذا أسلمت قبيلة کلب.<ref>سیرة ابن هشام ۴۴٣:٣ .</ref> <br />
<br />
کان لقبائل العرب موعد في دومة الجندل للبيع والشراء في البداية من ربيع الأول؛ کان رئیس السوق، الذي یأخذ المکس، من قبيلة کلب أو [[غسان]]. یدور نشاط هذا السوق حتی منتصف ربيع الأول وأتی العرب إلیها من الشام [[العراق|والعراق]] وسائر أطراف الجزیرة وهذا یخبرنا أنّها کانت سوقا مهما ذا ربح نظرا إلی فقدان الأمن.<ref>الأزمنة والأمکنة، المرزوقي، ١۶١:٢ .</ref> <br />
<br />
کانت قبيلة کلب أکثر العرب في تجارة العبيد وکان لهم حوانيت في دومة الجندل لهذه. کانت لهم أیضا خصلة في إکراه فتیاتهم علی البغاء وکسب الربح من هذا الطریق ولکن الإسلام حرّم هذا و تنزّه العرب عن هذه التجارة.<ref>القرآن الکريم، سورة النور: ٣٣ .</ref><br />
<br />
== سوق نطاة ==<br />
{{مفصلة|سوق نطاة}}<br />
نطاة حصن من حصون [[خيبر]]، التي وقعت بين [[المدينة]] [[تبوك|وتبوك]].کانت لخيبر میاه کثيرة ومزارع و تتحلّق حول القرية نخيل کثير. استوطنوها [[الیهود]] منذ القديم واشتغلوا بالزراعة والتجارة. نتیجة لوقوع خيبر علی الطرق التجارية الکبری، ورد أهلها في تجارة [[جزیرة العرب]]؛ فجُعلت نطاة من محطات القوافل التجارية. یقال أنّ موعدها الرئيسية هو بعد انتهاء [[ذو الحجة|ذي الحجة]]. <br />
<br />
نجح أهل خيبر في متاجرهم و أفادوا غنی واسعا وجمعوا ثروات کثيرة؛ یقال أنّ أهل خيبر تعاملوا بالرّبا وهذا من أسباب کثرة أموالهم. <ref>أسواق العرب، الأفغاني : ٣۵۶ .</ref><br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
<references /><br />
{{پایان}}<br />
== المنابع ==<br />
{{اقتباس<br />
| پیش از لینک = جريدة<br />
| منبع = '''میقات الحجّ العدد 1'''، هیئت تحریریة، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، 1415<br />
| پس از لینک = <br />
| لینک = https://www.noormags.ir/view/ar/articlepage/127760<br />
}}</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%82_%D8%AC%D8%B2%DB%8C%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8&diff=4071أسواق جزیرة العرب2023-02-26T12:05:21Z<p>Abbasahmadi1363: /* المنابع */</p>
<hr />
<div>أقيمت '''أسواق جزيرة العرب''' کلّ عام منتظما في نقاط عديدة منها في الأيام [[الجاهلية]] وبداية [[الإسلام]]. نظرا إلی موقع [[الجزيرة العربية]] الجغرافي، مرّت تجّار البلاد المختلفة بها وانتفع العرب، رجالا ونساءا من التجارة؛ لأنّهم إمّا بدءوا بالتجارة رأسا أو عملوا في القوافل التجارية فانتفعوا بها مع الواسطة. کانت الأسواق للعرب أکثر من محلّ التجارة فعدّوها معرض الشعر، ومجمعا سياسيا، وموقع الإرتباطات الإجتماعي بینهم. کان من بعض أسواقهم [[سوق عکاظ|عکاظ]]، [[مجنة]]، [[ذي المجاز]]، [[دومة الجندل]]، [[نطاة|ونطاة]]. <br />
<br />
== اهتمام العرب بالتجارة ==<br />
تقع [[جزیرة العرب]] بین بلاد الفارس والروم [[الإفريقية|والإفريقية]] [[البحر الهندي|والبحر الهندي]] الذي یربطها إلی [[بلاد الهند]]؛ هذا الموقع الجغرافي أدّی إلی تشکیل طرق تجارية تواصل بین هذه البلاد في الجزیرة العربية وکانت التجار من البلاد المختلفة تأتي إلی أسواق جزيرة العرب لبیع وشراء بضائعهم. فکان من المعقول للعرب، رجالا ونساءا، أن یکونوا منتفعين من التجارة إما مباشرة بممارسة التجارة أنفسهم أو بالواسطة مثلا بالعمل في القوافل وعرض الخدمات.<br />
<br />
== سوق عکاظ ==<br />
{{مفصلة|سوق عکاظ}}<br />
[[عکاظ]]، هو الأکبر والأوسع والأعم من أسواق العرب. کان العرب وغیرهم من التجار یجمعون فیه لمقاصد التجارية والأدبية والإجتماعية. نتيجة لمختلف الشعب الحاضرة في عکاظ، وجدت أمتعة متوافرة ومتنوعة فیه.کان عکاظ أقیم في واد متّسع وکبیر قرب [[الطائف]] في طریقه إلی [[مکة]] ومن [[شوال]] حتّی نهایة [[ذي القعدة]]. في الباقي من السنة، أقیم بشکل اسبوعي کلّ یوم أحد.<br />
<br />
کان لکلّ من العرب لهجة خاصة ینطقون بها فکان التهامی والحجازی والنجدی والعراقی والیمامی والیمنی والعمانی یبسط ویعرض لهجته بقرائة أشعاره في عکاظ؛ واختاروا الملوك ممثّل الشعب العربي في عکاظ وأتاه الناس لقصد التزویج والترفيه والمصارعة والتفاخر ونحو ذلك.<ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر: ۴١۴ - ۴١۵ - بلوغ الأرب، محمود شکري، ١۶٣:٢ .</ref><br />
<br />
== سوق مجنة ==<br />
{{مفصلة|سوق مجنة}}<br />
[[مجنة|مجنّة]] سوق حوالي [[مکة]] علی أميال منها وتقع قریبا من جبل یقال له الأصفر؛ عدّ أهالي مکة أرضها من الأراضي الجميلة وذات میاه. بعد انقضاء [[سوق عکاظ]]، أتاها العرب لممارسة التجارة وعرض الشعر والمفاخرة. أدّی توافر الأمتعة المختلفة في مجنة، إلی ذکر هذا في الأشعار. کانت مجنة قائمة علی أرض قبیلة [[کنانة]]. <br />
<br />
أتی [[قریش]] وغیرهم من العرب سوق مجنة وعکاظ [[ذيالمجاز|وذيالمجاز]] محرما للحج، لا یأتون شیئا من محرماته. تتلفظ کلمة «مجنّة» بفتح المیم وکسرها.<ref>أخبار مکة، الأزرقي: ١٣٢ .</ref><br />
<br />
== سوق ذي المجاز ==<br />
{{مفصلة|سوق ذي المجاز}}<br />
وقع [[ذوالمجاز]] في [[منی]] وکانت أرضه قریبة من [[قبيلة هذيل]] وهم أهله فورد الأشعار فيه من شعراء قبيلة هذيل أکثر من باقي الشعراء. أتی الحجاج ذا المجاز في بداية [[ذي الحجة]] و بعد ما انقشعوا عن سوق [[مجنة]]. بقوا في ذي المجاز حتی الیوم الثامن من ذي الحجة. جری فیه أحداث متکثرة من التجارة والتفاخر وطلب ثار ونحوها. <ref>شرح المواهب، الزرقاني, ٣٠٩:١ .</ref><br />
<br />
سببا عن قرب زمانته من بداية [[الحج]]، أتوه الحجاج من العرب ممن ذهب إلی مجنة وعکاظ وممن أتی الحجّ خاصة من دون الأسواق قبله؛ وعدّوا ذا المجاز من مواسم الحجّ. <ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر ج۴١۵:۴ .</ref><br />
<br />
== سوق دومة الجندل ==<br />
{{مفصلة|سوق دومة الجندل}}<br />
دوماء الجندل أو دومة الجندل بلد یقع في [[الشام]] القديم قريبا من [[المدينة]]. کان اسمها حصن «مارد» في قديم الأيام وأرضها منخفض فتسقی ما فیها من الزراعة والنخيل. جدّد عمارتها شخص اسمه أکيدر مع أصحابه عندما شاهد أنّها خربة وغرسوا فیها الأشجار وسمّوها دومة الجندل. أجمع أکيدر کلّ من یتعرض للقبائل وبدأ بقطع الطريق وسرقة أموال التجار فواجههم [[رسول الله]] مع جنده من المسلمين واستظهر علیهم. ولکن لم ینقطع شرهم تماما عن تجار المدينة فأرسل رسول الله [[عبدالرحمن بن عوف]] إلی قبیلتهم، [[قبيلة کلب]]، لدعوة أهلها إلی الإسلام فهکذا أسلمت قبيلة کلب.<ref>سیرة ابن هشام ۴۴٣:٣ .</ref> <br />
<br />
کان لقبائل العرب موعد في دومة الجندل للبيع والشراء في البداية من ربيع الأول؛ کان رئیس السوق، الذي یأخذ المکس، من قبيلة کلب أو [[غسان]]. یدور نشاط هذا السوق حتی منتصف ربيع الأول وأتی العرب إلیها من الشام [[العراق|والعراق]] وسائر أطراف الجزیرة وهذا یخبرنا أنّها کانت سوقا مهما ذا ربح نظرا إلی فقدان الأمن.<ref>الأزمنة والأمکنة، المرزوقي، ١۶١:٢ .</ref> <br />
<br />
کانت قبيلة کلب أکثر العرب في تجارة العبيد وکان لهم حوانيت في دومة الجندل لهذه. کانت لهم أیضا خصلة في إکراه فتیاتهم علی البغاء وکسب الربح من هذا الطریق ولکن الإسلام حرّم هذا و تنزّه العرب عن هذه التجارة.<ref>القرآن الکريم، سورة النور: ٣٣ .</ref><br />
<br />
== سوق نطاة ==<br />
{{مفصلة|سوق نطاة}}<br />
نطاة حصن من حصون [[خيبر]]، التي وقعت بين [[المدينة]] [[تبوك|وتبوك]].کانت لخيبر میاه کثيرة ومزارع و تتحلّق حول القرية نخيل کثير. استوطنوها [[الیهود]] منذ القديم واشتغلوا بالزراعة والتجارة. نتیجة لوقوع خيبر علی الطرق التجارية الکبری، ورد أهلها في تجارة [[جزیرة العرب]]؛ فجُعلت نطاة من محطات القوافل التجارية. یقال أنّ موعدها الرئيسية هو بعد انتهاء [[ذي الحجة]]. <br />
<br />
نجح أهل خيبر في متاجرهم و أفادوا غنی واسعا وجمعوا ثروات کثيرة؛ یقال أنّ أهل خيبر تعاملوا بالرّبا وهذا من أسباب کثرة أموالهم. <ref>أسواق العرب، الأفغاني : ٣۵۶ .</ref><br />
<br />
== مواقع ذات صلة ==<br />
<br />
* [[الحج الجاهلي]]<br />
* [[الیهود فی الجزیره العربیه|الیهود في الجزیرة العربية]]<br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
<references /><br />
{{پایان}}<br />
== المنابع ==<br />
{{اقتباس<br />
| پیش از لینک = جريدة<br />
| منبع = '''میقات الحجّ العدد 1'''، هیئت تحریریة، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، 1415<br />
| پس از لینک = <br />
| لینک = https://www.noormags.ir/view/ar/articlepage/127760<br />
}}</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%82_%D8%AC%D8%B2%DB%8C%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8&diff=4069أسواق جزیرة العرب2023-02-13T12:18:44Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>أقيمت '''أسواق جزيرة العرب''' کلّ عام منتظما في نقاط عديدة منها في الأيام [[الجاهلية]] وبداية [[الإسلام]]. نظرا إلی موقع [[الجزيرة العربية]] الجغرافي، مرّت تجّار البلاد المختلفة بها وانتفع العرب، رجالا ونساءا من التجارة؛ لأنّهم إمّا بدءوا بالتجارة رأسا أو عملوا في القوافل التجارية فانتفعوا بها مع الواسطة. کانت الأسواق للعرب أکثر من محلّ التجارة فعدّوها معرض الشعر، ومجمعا سياسيا، وموقع الإرتباطات الإجتماعي بینهم. کان من بعض أسواقهم [[سوق عکاظ|عکاظ]]، [[مجنة]]، [[ذي المجاز]]، [[دومة الجندل]]، [[نطاة|ونطاة]]. <br />
<br />
== اهتمام العرب بالتجارة ==<br />
تقع [[جزیرة العرب]] بین بلاد الفارس والروم [[الإفريقية|والإفريقية]] [[البحر الهندي|والبحر الهندي]] الذي یربطها إلی [[بلاد الهند]]؛ هذا الموقع الجغرافي أدّی إلی تشکیل طرق تجارية تواصل بین هذه البلاد في الجزیرة العربية وکانت التجار من البلاد المختلفة تأتي إلی أسواق جزيرة العرب لبیع وشراء بضائعهم. فکان من المعقول للعرب، رجالا ونساءا، أن یکونوا منتفعين من التجارة إما مباشرة بممارسة التجارة أنفسهم أو بالواسطة مثلا بالعمل في القوافل وعرض الخدمات.<br />
<br />
== سوق عکاظ ==<br />
{{مفصلة|سوق عکاظ}}<br />
[[عکاظ]]، هو الأکبر والأوسع والأعم من أسواق العرب. کان العرب وغیرهم من التجار یجمعون فیه لمقاصد التجارية والأدبية والإجتماعية. نتيجة لمختلف الشعب الحاضرة في عکاظ، وجدت أمتعة متوافرة ومتنوعة فیه.کان عکاظ أقیم في واد متّسع وکبیر قرب [[الطائف]] في طریقه إلی [[مکة]] ومن [[شوال]] حتّی نهایة [[ذي القعدة]]. في الباقي من السنة، أقیم بشکل اسبوعي کلّ یوم أحد.<br />
<br />
کان لکلّ من العرب لهجة خاصة ینطقون بها فکان التهامی والحجازی والنجدی والعراقی والیمامی والیمنی والعمانی یبسط ویعرض لهجته بقرائة أشعاره في عکاظ؛ واختاروا الملوك ممثّل الشعب العربي في عکاظ وأتاه الناس لقصد التزویج والترفيه والمصارعة والتفاخر ونحو ذلك.<ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر: ۴١۴ - ۴١۵ - بلوغ الأرب، محمود شکري، ١۶٣:٢ .</ref><br />
<br />
== سوق مجنة ==<br />
{{مفصلة|سوق مجنة}}<br />
[[مجنة|مجنّة]] سوق حوالي [[مکة]] علی أميال منها وتقع قریبا من جبل یقال له الأصفر؛ عدّ أهالي مکة أرضها من الأراضي الجميلة وذات میاه. بعد انقضاء [[سوق عکاظ]]، أتاها العرب لممارسة التجارة وعرض الشعر والمفاخرة. أدّی توافر الأمتعة المختلفة في مجنة، إلی ذکر هذا في الأشعار. کانت مجنة قائمة علی أرض قبیلة [[کنانة]]. <br />
<br />
أتی [[قریش]] وغیرهم من العرب سوق مجنة وعکاظ [[ذيالمجاز|وذيالمجاز]] محرما للحج، لا یأتون شیئا من محرماته. تتلفظ کلمة «مجنّة» بفتح المیم وکسرها.<ref>أخبار مکة، الأزرقي: ١٣٢ .</ref><br />
<br />
== سوق ذي المجاز ==<br />
{{مفصلة|سوق ذي المجاز}}<br />
وقع [[ذوالمجاز]] في [[منی]] وکانت أرضه قریبة من [[قبيلة هذيل]] وهم أهله فورد الأشعار فيه من شعراء قبيلة هذيل أکثر من باقي الشعراء. أتی الحجاج ذا المجاز في بداية [[ذي الحجة]] و بعد ما انقشعوا عن سوق [[مجنة]]. بقوا في ذي المجاز حتی الیوم الثامن من ذي الحجة. جری فیه أحداث متکثرة من التجارة والتفاخر وطلب ثار ونحوها. <ref>شرح المواهب، الزرقاني, ٣٠٩:١ .</ref><br />
<br />
سببا عن قرب زمانته من بداية [[الحج]]، أتوه الحجاج من العرب ممن ذهب إلی مجنة وعکاظ وممن أتی الحجّ خاصة من دون الأسواق قبله؛ وعدّوا ذا المجاز من مواسم الحجّ. <ref>تهذیب تاریخ ابن عساکر ج۴١۵:۴ .</ref><br />
<br />
== سوق دومة الجندل ==<br />
{{مفصلة|سوق دومة الجندل}}<br />
دوماء الجندل أو دومة الجندل بلد یقع في [[الشام]] القديم قريبا من [[المدينة]]. کان اسمها حصن «مارد» في قديم الأيام وأرضها منخفض فتسقی ما فیها من الزراعة والنخيل. جدّد عمارتها شخص اسمه أکيدر مع أصحابه عندما شاهد أنّها خربة وغرسوا فیها الأشجار وسمّوها دومة الجندل. أجمع أکيدر کلّ من یتعرض للقبائل وبدأ بقطع الطريق وسرقة أموال التجار فواجههم [[رسول الله]] مع جنده من المسلمين واستظهر علیهم. ولکن لم ینقطع شرهم تماما عن تجار المدينة فأرسل رسول الله [[عبدالرحمن بن عوف]] إلی قبیلتهم، [[قبيلة کلب]]، لدعوة أهلها إلی الإسلام فهکذا أسلمت قبيلة کلب.<ref>سیرة ابن هشام ۴۴٣:٣ .</ref> <br />
<br />
کان لقبائل العرب موعد في دومة الجندل للبيع والشراء في البداية من ربيع الأول؛ کان رئیس السوق، الذي یأخذ المکس، من قبيلة کلب أو [[غسان]]. یدور نشاط هذا السوق حتی منتصف ربيع الأول وأتی العرب إلیها من الشام [[العراق|والعراق]] وسائر أطراف الجزیرة وهذا یخبرنا أنّها کانت سوقا مهما ذا ربح نظرا إلی فقدان الأمن.<ref>الأزمنة والأمکنة، المرزوقي، ١۶١:٢ .</ref> <br />
<br />
کانت قبيلة کلب أکثر العرب في تجارة العبيد وکان لهم حوانيت في دومة الجندل لهذه. کانت لهم أیضا خصلة في إکراه فتیاتهم علی البغاء وکسب الربح من هذا الطریق ولکن الإسلام حرّم هذا و تنزّه العرب عن هذه التجارة.<ref>القرآن الکريم، سورة النور: ٣٣ .</ref><br />
<br />
== سوق نطاة ==<br />
{{مفصلة|سوق نطاة}}<br />
نطاة حصن من حصون [[خيبر]]، التي وقعت بين [[المدينة]] [[تبوك|وتبوك]].کانت لخيبر میاه کثيرة ومزارع و تتحلّق حول القرية نخيل کثير. استوطنوها [[الیهود]] منذ القديم واشتغلوا بالزراعة والتجارة. نتیجة لوقوع خيبر علی الطرق التجارية الکبری، ورد أهلها في تجارة [[جزیرة العرب]]؛ فجُعلت نطاة من محطات القوافل التجارية. یقال أنّ موعدها الرئيسية هو بعد انتهاء [[ذي الحجة]]. <br />
<br />
نجح أهل خيبر في متاجرهم و أفادوا غنی واسعا وجمعوا ثروات کثيرة؛ یقال أنّ أهل خيبر تعاملوا بالرّبا وهذا من أسباب کثرة أموالهم. <ref>أسواق العرب، الأفغاني : ٣۵۶ .</ref><br />
<br />
== مواقع ذات صلة ==<br />
<br />
* [[الحج الجاهلي]]<br />
* [[الیهود فی الجزیره العربیه|الیهود في الجزیرة العربية]]<br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
<references /><br />
{{پایان}}<br />
== المنابع ==<br />
{{اقتباس<br />
| پیش از لینک = جريدة<br />
| منبع = '''میقات الحجّ العدد 1'''، هیئت تحریریة، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، 1415<br />
| پس از لینک = <br />
| لینک = https://mighatulhajj.hzrc.ac.ir/issue_10788_10794.html<br />
}}</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4068تصنيف:أولاد الإمام الصادق2023-02-13T12:12:20Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أولاد أهل البيت]]<br />
<br />
[[fa:رده:فرزندان امام صادق(ع)]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_(%D8%B9)&diff=4067أسماء بنت الإمام جعفر الصادق (ع)2023-02-13T12:11:20Z<p>Abbasahmadi1363: -تصنيف:أبناء الإمام الصادق; +تصنيف:أولاد الإمام الصادق using HotCat</p>
<hr />
<div>'''أسماء بنت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)''' وهي ابنة سادس أئمة أهل البيت (ع) [[الإمام الصادق (ع)|جعفر الصادق]]، أمها أم ولد، لم يذكر من تفاصيل حياتها شيء.<ref>المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 209.</ref><ref name=":0">[https://books.google.com.bh/books?id=czMWCgAAQBAJ&pg=PT433&lpg=PT433&dq=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A8%D9%86%D8%AA+%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&source=bl&ots=SqF9I_KSiH&sig=ACfU3U1c3DafolJR0wMIdTJslXvNRGzuBQ&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwik5_qIyuPpAhUS4YUKHcDHAKkQ6AEwA3oECBIQAQ#v=onepage&q=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%3A%20%D9%84%D9%85%20%D9%86%D8%AD%D8%B5%D9%84%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%AA%D9%87%D8%A7&f=false آية الله الدکتور الشیخ السيد محمّد صادق محمّد الکرباسي ، الحسين نَسَبُهُ ونسله - الجزء الثالث: دائرة المعارف الحسينية ، الجزء الثالث 3 ، الصفحة ثلاثة مائة و سبعة و عشرون 327.]</ref><br />
<br />
== مصادر ==<br />
<br />
[[تصنيف:أولاد الإمام الصادق]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4066تصنيف:أبناء الإمام الصادق2023-02-13T12:10:56Z<p>Abbasahmadi1363: removed Category:أولاد الإمام الصادق using HotCat</p>
<hr />
<div>#تحويل [[تصنيف:أولاد الإمام الصادق]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4065تصنيف:أولاد أهل البيت2023-02-13T12:09:01Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أشخاص حسب الدين]]<br />
<br />
[[fa:رده:فرزندان امامان(ع)]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5_%D8%AD%D8%B3%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=4064تصنيف:أشخاص حسب الدين2023-02-13T12:08:07Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أشخاص]]<br />
<br />
[[fa:رده:اشخاص بر پایه دین]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5&diff=4063تصنيف:أشخاص2023-02-13T12:06:33Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:ويكي حج]]<br />
<br />
[[fa:رده:اشخاص]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5&diff=4062تصنيف:أشخاص2023-02-13T12:05:47Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:ويكي حج using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:ويكي حج]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5&diff=4061تصنيف:أشخاص2023-02-13T12:05:36Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5_%D8%AD%D8%B3%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=4060تصنيف:أشخاص حسب الدين2023-02-13T12:05:27Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أشخاص using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أشخاص]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5_%D8%AD%D8%B3%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=4059تصنيف:أشخاص حسب الدين2023-02-13T12:05:12Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4058تصنيف:أولاد أهل البيت2023-02-13T12:05:03Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أشخاص حسب الدين using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أشخاص حسب الدين]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4057تصنيف:أولاد أهل البيت2023-02-13T12:03:30Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4056تصنيف:أولاد الإمام الصادق2023-02-13T12:01:39Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أولاد أهل البيت using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أولاد أهل البيت]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4055تصنيف:أولاد الإمام الصادق2023-02-13T12:01:22Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4054تصنيف:أبناء الإمام الصادق2023-02-13T12:01:07Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أولاد الإمام الصادق using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:أولاد الإمام الصادق]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&diff=4053تصنيف:أبناء الإمام الصادق2023-02-13T12:00:01Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_(%D8%B9)&diff=4052أسماء بنت الإمام جعفر الصادق (ع)2023-02-13T11:59:50Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أبناء الإمام الصادق using HotCat</p>
<hr />
<div>'''أسماء بنت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)''' وهي ابنة سادس أئمة أهل البيت (ع) [[الإمام الصادق (ع)|جعفر الصادق]]، أمها أم ولد، لم يذكر من تفاصيل حياتها شيء.<ref>المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 209.</ref><ref name=":0">[https://books.google.com.bh/books?id=czMWCgAAQBAJ&pg=PT433&lpg=PT433&dq=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A8%D9%86%D8%AA+%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&source=bl&ots=SqF9I_KSiH&sig=ACfU3U1c3DafolJR0wMIdTJslXvNRGzuBQ&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwik5_qIyuPpAhUS4YUKHcDHAKkQ6AEwA3oECBIQAQ#v=onepage&q=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%3A%20%D9%84%D9%85%20%D9%86%D8%AD%D8%B5%D9%84%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%AA%D9%87%D8%A7&f=false آية الله الدکتور الشیخ السيد محمّد صادق محمّد الکرباسي ، الحسين نَسَبُهُ ونسله - الجزء الثالث: دائرة المعارف الحسينية ، الجزء الثالث 3 ، الصفحة ثلاثة مائة و سبعة و عشرون 327.]</ref><br />
<br />
== مصادر ==<br />
<br />
[[تصنيف:أبناء الإمام الصادق]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_(%D8%B9)&diff=4051أسماء بنت الإمام جعفر الصادق (ع)2023-02-13T11:56:32Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>'''أسماء بنت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)''' وهي ابنة سادس أئمة أهل البيت (ع) [[الإمام الصادق (ع)|جعفر الصادق]]، أمها أم ولد، لم يذكر من تفاصيل حياتها شيء.<ref>المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 209.</ref><ref name=":0">[https://books.google.com.bh/books?id=czMWCgAAQBAJ&pg=PT433&lpg=PT433&dq=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1+%D8%A8%D9%86%D8%AA+%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82&source=bl&ots=SqF9I_KSiH&sig=ACfU3U1c3DafolJR0wMIdTJslXvNRGzuBQ&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwik5_qIyuPpAhUS4YUKHcDHAKkQ6AEwA3oECBIQAQ#v=onepage&q=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%3A%20%D9%84%D9%85%20%D9%86%D8%AD%D8%B5%D9%84%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%AA%D9%87%D8%A7&f=false آية الله الدکتور الشیخ السيد محمّد صادق محمّد الکرباسي ، الحسين نَسَبُهُ ونسله - الجزء الثالث: دائرة المعارف الحسينية ، الجزء الثالث 3 ، الصفحة ثلاثة مائة و سبعة و عشرون 327.]</ref><br />
<br />
== مصادر ==</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D9%86%DB%8C&diff=4050أدنی2023-02-13T11:54:47Z<p>Abbasahmadi1363: تحويل إلى أدنى الحل</p>
<hr />
<div>#تحويل [[أدنى الحل]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC&diff=4049تصنيف:مواقيت الحج2023-02-13T11:52:45Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:الأماكن ذات الصلة بالحج]]<br />
<br />
[[fa:رده:میقاتهای حج]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC&diff=4048تصنيف:مواقيت الحج2023-02-13T11:51:56Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:الأماكن ذات الصلة بالحج using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:الأماكن ذات الصلة بالحج]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC&diff=4047تصنيف:مواقيت الحج2023-02-13T10:48:14Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D9%86%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84&diff=4046أدنى الحل2023-02-13T10:47:57Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:مواقيت الحج using HotCat</p>
<hr />
<div>'''أدنى الحِلِّ''' هو أقرب الأماكن الى [[حدود الحرم]]، من خارج حدوده و من [[مواقیت]] [[الاحرام]] فی الحالات الخاصة والطارئة.<br />
<br />
ومن أمثلة الإحرام في ادنى الحل هي : ميقات [[العمرة المفردة]] [[أهل مكة|لأهل مكة]] وميقات [[جار الله|المقيمين في مكة]] التي تشملهم احكام [[الآفاقي]] ولازالوا لا يتمتعون باحكام اهل مكة، ويعتبر ميقاتا اضطراريا لمن تجاوز المواقيت السابقة لوجود مانع كالنسيان او الجهل وميقاتاً لمن لا يمرون من مواقيت اخرى.<br />
<br />
==المفردات والمعني الاصطلاحي== <br />
كلمة «ادنى» هي صفة مشتقة من جذر «د ـ ن ـ و» و تعني اقرب والاقرب.<ref>العین، ج8، ص75، «دنو».</ref> والقصد «الحل» هي المنطقة الواقعة قرب حدود [[مكة]].<ref>نک: لسان العرب، ج5، ص241؛ تاج العروس، ج14، ص162، «دنو».</ref><br />
<br />
والمراد بمصطلح ادنى الحل في المصادر الفقهية هي أقرب الأماكن الى حدود الحرم من خارج الحدود وملاصقا لحدودها.<ref>نک: المجموع، ج7، ص305؛ مسالک الافهام، ج2، ص202.</ref> وتسمى احيانا عن هذه المناطق الحدوية للحرم بادنى الحرم ايضا.<ref>نک: الخلاف، ج2، ص281؛ المغنی، ج3، ص512؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص239-240.</ref><br />
<br />
<br />
==بعض من امثلة الإحرام من ادنى الحل== <br />
اعتبرت المصادر الفقهية الخاصة بالحج ادنى الحل من [[مواقيت]] [[الإحرام]] (المواقيت او الاماكن التي يمكن الإحرام منها) في الحالات الخاص او الاضطرارية و من اهمها: <br />
<br />
==== '''۱.'''ميقات العمرة المفردة لأهل مكة:==== <br />
حسب فقهاء [[الإمامية]]<ref>الخلاف، ج2، ص281؛ الکافی فی الفقه، ص202؛ تحریر الاحکام، ج1، ص563.</ref> وبعض من [[اهل السنة]]<ref>فتح العزیز، ج7، ص97؛ عمدة القاری، ج9، ص131؛ نیل الاوطار، ج5، ص23.</ref> فإن ادنى الحل ميقاتاً لسكان مكة سواء من هم من [[أهل مكة|أهلها]] او من المسافرين [[جار الله|المقيمين فيها]]، في [[العمرة المفردة]] وكذلك [[العمرة|للعمرة]] بعد [[الحج]].ويستند فقهاء الشيعة الى الاحاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص450-451.</ref> المنقولة من [[الائمة(ع)]] حول عمرة [[النبي (ص)]] الذي احرم من اماكن غير المواقيت الخمسة [[حج التمتع|لحج التمتع]]، منها [[جعرانه]] في شمال شرق مكة، وايضا احاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص454.</ref> مثل رواية عمر بن زيد الذي اعتبر الجعرانه و [[الحديبية]] الواقعتان في شمال غرب مكة ميقاتان لإحرام عمرة اهل مكة وباستخدام تعبير «وما اشبههما» وسع هذه المناطق الى ادنى الحل.<ref>مستند الشیعه، ج11، ص189-190؛ الحدائق، ج14، ص455.</ref> واستند فقهاء اهل السنة ايضا الى روايات عن عمرة رسول الله (ص) و امره لـ [[عبدالرحمن بن ابي͏ بكر]] لإحرام [[عائشة]] من [[تنعيم]] في شمال مكة.<ref>صحیح البخاری، ج4، ص14؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص997، 999؛ المغنی، ج3، ص210.</ref><br />
<br />
وقد اعتبر فقهاء الشيعة<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص562-563؛ الدروس، ج1، ص338.</ref> واهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204.</ref> و استنادا الى الروايات و لاسيما الاحاديث المنقولة من السيرة النبوية والواردة في هذه الاحاديث، فإن من [[المستحب]] أن تتم إحرام المعتمر المقيم في مكة من ثلاثة اماكن هي (التنعيم والجعرانه والحديبية). كما يفضل معظم فقهاء الشيعة<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص194-195؛ الدروس، ج1، ص338؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص119.</ref> وبعض من اهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204-205.</ref> الجعرانه على التنعيم بصفتها كانت ميقاتا للنبي (ص) فيما يفضل بعض من اهل السنة<ref>الفقه الاسلامی، ج3، ص453.</ref> التنعيم لانها الاقرب الى مكه، كما يرجح قليل منهم الحديبية<ref>نک: المجموع، ج7، ص205.</ref> ولا يفرق باقي الفقهاء بين هذه المناطق.<ref>شرح معانی الآثار، ج2، ص241؛ عمدة القاری، ج10، ص120.</ref><br />
<br />
وقد نُسب إلى عدد من فقهاء الإمامية أن لمقيمي مكة من اهلها كانو اما [[الآفاقي|الآفاقيين]] فإن ادنى الحل هو ميقاتهم للعمرة المفردة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص429.</ref> واعتبر بعض من فقهاء الإمامية<ref>المعتمد، ج2، ص393، 429؛ التهذیب، تبریزی، ج2، ص106.</ref> أنه اذا سافر الآفاقي الى الحرم دون نية العمرة وهناك نوى العمرة المفردة تصبح ادنى الحل ميقاتاً له. ويستند هؤلاء الى رواية تشير الى إحرام النبي (ص) في طريق عودته من [[غزوة حنين]] من جعرانه، كما نسب البعض [[مالك بن انس|لمالك بن انس]] ان ميقات المعتمر من مكة هي منطقة التنعيم فقط.<ref>نک: صحیح مسلم، ج8، ص152.</ref> وقليل من سلف فقهاء اهل السنة يعتبر وجوب الوقوف لمعتمري اهل مكة ايضا في مواقيت الإحرام الخمسة، كما وإن ميقات العمرة المستحبة لهم هي ادنى الحل.<ref>الانصاف، ج4، ص54.</ref><br />
<br />
ووفقا لفقهاء الشيعة<ref>المبسوط، ج1، ص337؛ تحریر الاحکام، ج2، ص61؛ قس: مناسک الحج، ص65.</ref> واهل السنة<ref>المغنی، ج3، ص379؛ المجموع، ج7، ص390.</ref> فإن ميقات اداء العمرة المفردة لاهل مكة ايضا وفي حالة إفساد العمرة هي ادنى الحل، طبعا و بحسب رأي بعض من فقهاء أهل السنة<ref>فتح العزیز، ج7، ص475.</ref> ومنهم [[احمد بن حنبل]] فإن مكان الإحرام في [[عمرة القضاء]] هو نفس مكان الإحرام في عمرة الاداء. كما اجاز بعض من الفقهاء إحرام اهل مكة للعمرة المفردة من المواقيت الخمسة.<ref>فتح العزیز، ج7، ص475؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص194.</ref> فيما روي عن احمد بن حنبل بوجوبها في أشهر الحج.<ref>المغنی، ج3، ص211.</ref> وحسب رأي فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص205؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص133.</ref> وعدد من فقهاء اهل السنة<ref>نک: المجموع، ج8، ص265.</ref> فإن احرام المكي للعمرة من داخل منطقة الحرم لا تنعقد بىون ذهابه الى ادنى الحل ويجب تجديدها من ادنى الحل. طبعا إن الكثير من فقهاء اهل السنة يعتبرون احرام مثل هذا الشخص صحيحا على أن يدفع [[كفارة]] لذلك.<ref>المجموع، ج8، ص265؛ مواهب الجلیل، ج4، ص40.</ref><br />
<br />
يستحب لمن اصبح محرما من ادنى الحل أن يستمر بالّ [[تلبيه]] (لبيك اللهم لبيك..) الى لحظة رؤيته لبيت الله الحرام.<ref>المغنی، ج3، ص418.</ref><br />
<br />
==== '''۲.''' ميقات المقيمين في مكة التي يشملهم حكم الآفاقي و لم يصبحوا من اهل مكة====<br />
حسب رأي فقهاء الإمامية<ref>نک: المقنعه، ص396؛ الحدائق، ج14، ص412-413.</ref>، يجب على الشخص المقيم في مكة والذي وجب عليه الحج، الخروج من مكة لإحرام عمرة التمتع. ويرى بعض الفقهاء<ref>التهذیب، طوسی، ج5، ص35؛ الحدائق، ج14، ص412، 414.</ref> استنادا الى احاديث مثل ما رواه الحلبي و حماد عن [[الإمام الصادق(ع)]]، إن ميقات هؤلاء هو ادنى الحل. وقد اعتبر فقهاء آخرون ميقات هؤلاء هي مواقيت اوطانهم وفي حالة وجود عذر او اضطرار فإن الميقات هو ادنى الحل.<ref>المعتبر، ج2، ص799؛ مستند الشیعه، ج13، ص114.</ref> وبالنظر الى وجود احاديث مختلفة في هذه القضية فقد رأى آخرون بالتخير بين اعتبار ادنى الحل ميقاتا او اختيار احدى المواقيت الخمسة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص218-222.</ref><br />
<br />
==== '''۳.'''ميقات الإضطرار لمن فاته الميقات بسبب وجود مانع او نسيان او جهل:====<br />
بحسب الرأي المشهور لفقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص178؛ تحریر الاحکام، ج1، ص565.</ref> واستنادا للاحاديث<ref>نک: وسائل الشیعه، ج11، ص328-331.</ref>، فإن على من عبر ميقاته بعذر ولم يحرم لعمرة التمتع، كوجود مانع خارجي او نسيان او جهل فعليه العودة الى الميقات والإحرام من هناك. واذا تعذر الرجوع الى الميقات لضيق الوقت او لإسباب اخرى فعليه الذهاب الى ادنى الحل و الإحرام من هناك.<ref>نک: الدروس، ج1، ص341؛ مجمع الفائده، ج6، ص171.</ref> لهذا السبب واستنادا الى الاحاديث الخاصة<ref>وسائل الشیعه، ج11، ص329-330.</ref> فإن ادنى الحل هو ميقات الاضطرار للنساء اللاتي دخلن مكة بدون احرام ضناً منهن بعدم جواز [[الإحرام]] عند الحيض بشرط تعذر الإحرام لهن من الميقات الاصلي.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص187؛ الدروس، ج1، ص349.</ref> فيما اعتبر بعض من الفقهاء<ref>العروة الوثقی، ج4، ص649.</ref> ادنى الحل ميقاتا لمن اجتاز [[المیقات|المواقيت الخمسة]] متعمدا بدون احرام ايضا.<br />
<br />
==== '''۴.'''ميقاتاً لمن لم يمر من المواقيت الاصلية او على امتدادها====<br />
وبحسب بعض من الفقهاء الإمامية، إن ميقات الحجاج الذين لا يمرون بإحدى المواقيت الموصى بها او ما يوازيها هو ادنى الحل.<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص565؛ مجمع الفائده، ج6، ص186.</ref> يستند هؤلاء على حكم اصل البراءة من التكليف الزائد اضافة الى حرمة الدخول الى الحرم بلا [[إحرام]] وايضا كون ادنى الحل هو ميقات اضطراري.<ref>نک: ایضاح الفوائد، ج1، ص284؛ مدارک الاحکام، ج7، ص224.</ref><br />
<br />
بالإضافة الى ما سبق، اعتبر قليل من الفقهاء الإمامية أحيانا ادنى الحل ميقاتا اضطراريا. على سبيل المثال اعتبروه ميقاتاً لمن يسكنون في منطقة تقع بين منطقة الحرم والميقات الاصلي،<ref>مسالک الافهام، ج2، ص202؛ مجمع الفائده، ج7، ص391.</ref> ولمن يقوم بالحج نيابة عن الميت في حالة ضيق الوقت والاضطرار<ref>مجمع الفائده، ج6، ص80-81.</ref> و لحديثي الاعتناق بالاسلام الذين يعتبر إحرامهم من ميقات وطنهم مستحيلا.<ref>مجمع الفائده، ج6، ص96-97.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
==المنابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
* '''الانصاف فیما تضمنه الکشاف''': ابن المنیر الاسکندري (المتوفی 683ه.)، مصر، مصطفی البابي، 1385ق<br />
* '''الایضاح''': الفضل بن شاذان (المتوفی 260ه.)، تحقیق الحسیني الارموي، جامعة طهران، 1363ش<br />
* '''تاج العروس''': الزبیدي (المتوفی 1205ه.)، تحقیق علي شیري، بیروت، دار الفکر، 1414ه<br />
* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، تحقیق بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق(ع)، 1420ه<br />
* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1414ق<br />
* '''تهذیب الاحکام''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق موسوي و آخوندي، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش<br />
* '''التهذیب في مناسک الحج والعمره''': جواد بن علي تبریزي (المتوفی 1427ه.)<br />
* '''جواهر الکلام''': النجفي (المتوفی 1266ه.)، تحقیق قوجاني والآخرون، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''الحدائق الناضره''': یوسف البحراني (المتوفی 1186ه.)، تحقیق آخوندي، قم، النشر الإسلامي، 1363ش<br />
* '''الخلاف''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق خراساني و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1418ه<br />
* '''الدروس الشرعیة''': الشهید الاول (المتوفی 786ه.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق<br />
* '''سنن ابن ماجه''': ابن ماجه (المتوفی 275ه.)، تحقیق محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1395ه<br />
* '''شرائع الاسلام''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، تحقیق سید صادق شیرازي، طهران، استقلال، 1409ه<br />
* '''شرح معاني الآثار''': احمد بن سلامة الطحاوي (المتوفی 321ه.)، تحقیق النجار، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''صحیح البخاری''': البخاری (المتوفی 256ه.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق<br />
* '''صحیح مسلم بشرح النووي''': النووي (المتوفی 676ه.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407ه<br />
* '''العروة الوثقی''': سید محمد کاظم یزدي (المتوفی 1337ه.)، قم، نشر اسلامی، 1420ه<br />
* '''عمدة القاری''': العیني (المتوفی 855ه.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''العین''': خلیل (المتوفی 175ه.)، تحقیق المخزومي و السامرائي، دار الهجره، 1409ه<br />
* '''فتح العزیز''': عبدالکریم بن محمد الرافعی (المتوفی 623ه.)، دار الفکر<br />
* '''الفقه الاسلامي و ادلته''': وهبة الزحیلي، دار الفکر، دمشق<br />
* '''الکافي في الفقه''': ابوالصلاح الحلبي (المتوفی 447ه.)، تحقیق استادي، اصفهان، مکتبة امیر المؤمنین(ع)، 1403ه<br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (المتوفی 711ه.)، قم، ادب الحوزه، 1405ه<br />
* '''المبسوط في فقه الامامیة''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق بهبودي، طهران، المکتبة المرتضویة<br />
* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الاردبیلي (المتوفی 993ه.)، تحقیق عراقي و دیگران، قم، النشر الإسلامي، 1416ه<br />
* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (المتوفی 676ه.)، دار الفکر<br />
* '''مدارک الاحکام''': سید محمد بن علي الموسوي العاملي (المتوفی 1009ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1410ه<br />
* '''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام''': الشهید الثاني (المتوفی 965ه.)، قم، المعارف الإسلامیة، 1416ه<br />
* '''مستند الشیعة''': احمد النراقي (المتوفی 1245ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1415ه<br />
* '''المعتبر''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، مؤسسة سید الشهداء، 1363ش<br />
* '''المعتمد في شرح المناس'''ک: محاضرات الخوئي (المتوفی 1413ه.)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ه<br />
* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (المتوفی 620ه.)، بیروت، دار الکتب العلمیة<br />
* '''المقنعة''': المفید (المتوفی 413ق.)، قم، النشر الإسلامي، 1410ه<br />
* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (المتوفی 381ه.)، تحقیق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404ه<br />
* '''مناسک الحج''': سید علي سیستاني، قم، شهید، 1413ه<br />
* '''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعیني (المتوفی 954ه.)، تحقیقزکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''نیل الاوطار''': الشوکاني (المتوفی 1255ه.)، بیروت، دار الجیل، 1973م<br />
* '''وسائل الشیعة''': الحر العاملي (تحقیق 1104ه.)، تحقیق رباني شیرازي، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1403ه.<br />
<br />
[[تصنيف:مواقيت الحج]]<br />
<br />
[[fa:ادنی الحل]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D9%86%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84&diff=4045أدنى الحل2023-02-13T10:43:44Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>'''أدنى الحِلِّ''' هو أقرب الأماكن الى [[حدود الحرم]]، من خارج حدوده و من [[مواقیت]] [[الاحرام]] فی الحالات الخاصة والطارئة.<br />
<br />
ومن أمثلة الإحرام في ادنى الحل هي : ميقات [[العمرة المفردة]] [[أهل مكة|لأهل مكة]] وميقات [[جار الله|المقيمين في مكة]] التي تشملهم احكام [[الآفاقي]] ولازالوا لا يتمتعون باحكام اهل مكة، ويعتبر ميقاتا اضطراريا لمن تجاوز المواقيت السابقة لوجود مانع كالنسيان او الجهل وميقاتاً لمن لا يمرون من مواقيت اخرى.<br />
<br />
==المفردات والمعني الاصطلاحي== <br />
كلمة «ادنى» هي صفة مشتقة من جذر «د ـ ن ـ و» و تعني اقرب والاقرب.<ref>العین، ج8، ص75، «دنو».</ref> والقصد «الحل» هي المنطقة الواقعة قرب حدود [[مكة]].<ref>نک: لسان العرب، ج5، ص241؛ تاج العروس، ج14، ص162، «دنو».</ref><br />
<br />
والمراد بمصطلح ادنى الحل في المصادر الفقهية هي أقرب الأماكن الى حدود الحرم من خارج الحدود وملاصقا لحدودها.<ref>نک: المجموع، ج7، ص305؛ مسالک الافهام، ج2، ص202.</ref> وتسمى احيانا عن هذه المناطق الحدوية للحرم بادنى الحرم ايضا.<ref>نک: الخلاف، ج2، ص281؛ المغنی، ج3، ص512؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص239-240.</ref><br />
<br />
<br />
==بعض من امثلة الإحرام من ادنى الحل== <br />
اعتبرت المصادر الفقهية الخاصة بالحج ادنى الحل من [[مواقيت]] [[الإحرام]] (المواقيت او الاماكن التي يمكن الإحرام منها) في الحالات الخاص او الاضطرارية و من اهمها: <br />
<br />
==== '''۱.'''ميقات العمرة المفردة لأهل مكة:==== <br />
حسب فقهاء [[الإمامية]]<ref>الخلاف، ج2، ص281؛ الکافی فی الفقه، ص202؛ تحریر الاحکام، ج1، ص563.</ref> وبعض من [[اهل السنة]]<ref>فتح العزیز، ج7، ص97؛ عمدة القاری، ج9، ص131؛ نیل الاوطار، ج5، ص23.</ref> فإن ادنى الحل ميقاتاً لسكان مكة سواء من هم من [[أهل مكة|أهلها]] او من المسافرين [[جار الله|المقيمين فيها]]، في [[العمرة المفردة]] وكذلك [[العمرة|للعمرة]] بعد [[الحج]].ويستند فقهاء الشيعة الى الاحاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص450-451.</ref> المنقولة من [[الائمة(ع)]] حول عمرة [[النبي (ص)]] الذي احرم من اماكن غير المواقيت الخمسة [[حج التمتع|لحج التمتع]]، منها [[جعرانه]] في شمال شرق مكة، وايضا احاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص454.</ref> مثل رواية عمر بن زيد الذي اعتبر الجعرانه و [[الحديبية]] الواقعتان في شمال غرب مكة ميقاتان لإحرام عمرة اهل مكة وباستخدام تعبير «وما اشبههما» وسع هذه المناطق الى ادنى الحل.<ref>مستند الشیعه، ج11، ص189-190؛ الحدائق، ج14، ص455.</ref> واستند فقهاء اهل السنة ايضا الى روايات عن عمرة رسول الله (ص) و امره لـ [[عبدالرحمن بن ابي͏ بكر]] لإحرام [[عائشة]] من [[تنعيم]] في شمال مكة.<ref>صحیح البخاری، ج4، ص14؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص997، 999؛ المغنی، ج3، ص210.</ref><br />
<br />
وقد اعتبر فقهاء الشيعة<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص562-563؛ الدروس، ج1، ص338.</ref> واهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204.</ref> و استنادا الى الروايات و لاسيما الاحاديث المنقولة من السيرة النبوية والواردة في هذه الاحاديث، فإن من [[المستحب]] أن تتم إحرام المعتمر المقيم في مكة من ثلاثة اماكن هي (التنعيم والجعرانه والحديبية). كما يفضل معظم فقهاء الشيعة<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص194-195؛ الدروس، ج1، ص338؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص119.</ref> وبعض من اهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204-205.</ref> الجعرانه على التنعيم بصفتها كانت ميقاتا للنبي (ص) فيما يفضل بعض من اهل السنة<ref>الفقه الاسلامی، ج3، ص453.</ref> التنعيم لانها الاقرب الى مكه، كما يرجح قليل منهم الحديبية<ref>نک: المجموع، ج7، ص205.</ref> ولا يفرق باقي الفقهاء بين هذه المناطق.<ref>شرح معانی الآثار، ج2، ص241؛ عمدة القاری، ج10، ص120.</ref><br />
<br />
وقد نُسب إلى عدد من فقهاء الإمامية أن لمقيمي مكة من اهلها كانو اما [[الآفاقي|الآفاقيين]] فإن ادنى الحل هو ميقاتهم للعمرة المفردة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص429.</ref> واعتبر بعض من فقهاء الإمامية<ref>المعتمد، ج2، ص393، 429؛ التهذیب، تبریزی، ج2، ص106.</ref> أنه اذا سافر الآفاقي الى الحرم دون نية العمرة وهناك نوى العمرة المفردة تصبح ادنى الحل ميقاتاً له. ويستند هؤلاء الى رواية تشير الى إحرام النبي (ص) في طريق عودته من [[غزوة حنين]] من جعرانه، كما نسب البعض [[مالك بن انس|لمالك بن انس]] ان ميقات المعتمر من مكة هي منطقة التنعيم فقط.<ref>نک: صحیح مسلم، ج8، ص152.</ref> وقليل من سلف فقهاء اهل السنة يعتبر وجوب الوقوف لمعتمري اهل مكة ايضا في مواقيت الإحرام الخمسة، كما وإن ميقات العمرة المستحبة لهم هي ادنى الحل.<ref>الانصاف، ج4، ص54.</ref><br />
<br />
ووفقا لفقهاء الشيعة<ref>المبسوط، ج1، ص337؛ تحریر الاحکام، ج2، ص61؛ قس: مناسک الحج، ص65.</ref> واهل السنة<ref>المغنی، ج3، ص379؛ المجموع، ج7، ص390.</ref> فإن ميقات اداء العمرة المفردة لاهل مكة ايضا وفي حالة إفساد العمرة هي ادنى الحل، طبعا و بحسب رأي بعض من فقهاء أهل السنة<ref>فتح العزیز، ج7، ص475.</ref> ومنهم [[احمد بن حنبل]] فإن مكان الإحرام في [[عمرة القضاء]] هو نفس مكان الإحرام في عمرة الاداء. كما اجاز بعض من الفقهاء إحرام اهل مكة للعمرة المفردة من المواقيت الخمسة.<ref>فتح العزیز، ج7، ص475؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص194.</ref> فيما روي عن احمد بن حنبل بوجوبها في أشهر الحج.<ref>المغنی، ج3، ص211.</ref> وحسب رأي فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص205؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص133.</ref> وعدد من فقهاء اهل السنة<ref>نک: المجموع، ج8، ص265.</ref> فإن احرام المكي للعمرة من داخل منطقة الحرم لا تنعقد بىون ذهابه الى ادنى الحل ويجب تجديدها من ادنى الحل. طبعا إن الكثير من فقهاء اهل السنة يعتبرون احرام مثل هذا الشخص صحيحا على أن يدفع [[كفارة]] لذلك.<ref>المجموع، ج8، ص265؛ مواهب الجلیل، ج4، ص40.</ref><br />
<br />
يستحب لمن اصبح محرما من ادنى الحل أن يستمر بالّ [[تلبيه]] (لبيك اللهم لبيك..) الى لحظة رؤيته لبيت الله الحرام.<ref>المغنی، ج3، ص418.</ref><br />
<br />
==== '''۲.''' ميقات المقيمين في مكة التي يشملهم حكم الآفاقي و لم يصبحوا من اهل مكة====<br />
حسب رأي فقهاء الإمامية<ref>نک: المقنعه، ص396؛ الحدائق، ج14، ص412-413.</ref>، يجب على الشخص المقيم في مكة والذي وجب عليه الحج، الخروج من مكة لإحرام عمرة التمتع. ويرى بعض الفقهاء<ref>التهذیب، طوسی، ج5، ص35؛ الحدائق، ج14، ص412، 414.</ref> استنادا الى احاديث مثل ما رواه الحلبي و حماد عن [[الإمام الصادق(ع)]]، إن ميقات هؤلاء هو ادنى الحل. وقد اعتبر فقهاء آخرون ميقات هؤلاء هي مواقيت اوطانهم وفي حالة وجود عذر او اضطرار فإن الميقات هو ادنى الحل.<ref>المعتبر، ج2، ص799؛ مستند الشیعه، ج13، ص114.</ref> وبالنظر الى وجود احاديث مختلفة في هذه القضية فقد رأى آخرون بالتخير بين اعتبار ادنى الحل ميقاتا او اختيار احدى المواقيت الخمسة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص218-222.</ref><br />
<br />
==== '''۳.'''ميقات الإضطرار لمن فاته الميقات بسبب وجود مانع او نسيان او جهل:====<br />
بحسب الرأي المشهور لفقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص178؛ تحریر الاحکام، ج1، ص565.</ref> واستنادا للاحاديث<ref>نک: وسائل الشیعه، ج11، ص328-331.</ref>، فإن على من عبر ميقاته بعذر ولم يحرم لعمرة التمتع، كوجود مانع خارجي او نسيان او جهل فعليه العودة الى الميقات والإحرام من هناك. واذا تعذر الرجوع الى الميقات لضيق الوقت او لإسباب اخرى فعليه الذهاب الى ادنى الحل و الإحرام من هناك.<ref>نک: الدروس، ج1، ص341؛ مجمع الفائده، ج6، ص171.</ref> لهذا السبب واستنادا الى الاحاديث الخاصة<ref>وسائل الشیعه، ج11، ص329-330.</ref> فإن ادنى الحل هو ميقات الاضطرار للنساء اللاتي دخلن مكة بدون احرام ضناً منهن بعدم جواز [[الإحرام]] عند الحيض بشرط تعذر الإحرام لهن من الميقات الاصلي.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص187؛ الدروس، ج1، ص349.</ref> فيما اعتبر بعض من الفقهاء<ref>العروة الوثقی، ج4، ص649.</ref> ادنى الحل ميقاتا لمن اجتاز [[المیقات|المواقيت الخمسة]] متعمدا بدون احرام ايضا.<br />
<br />
==== '''۴.'''ميقاتاً لمن لم يمر من المواقيت الاصلية او على امتدادها====<br />
وبحسب بعض من الفقهاء الإمامية، إن ميقات الحجاج الذين لا يمرون بإحدى المواقيت الموصى بها او ما يوازيها هو ادنى الحل.<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص565؛ مجمع الفائده، ج6، ص186.</ref> يستند هؤلاء على حكم اصل البراءة من التكليف الزائد اضافة الى حرمة الدخول الى الحرم بلا [[إحرام]] وايضا كون ادنى الحل هو ميقات اضطراري.<ref>نک: ایضاح الفوائد، ج1، ص284؛ مدارک الاحکام، ج7، ص224.</ref><br />
<br />
بالإضافة الى ما سبق، اعتبر قليل من الفقهاء الإمامية أحيانا ادنى الحل ميقاتا اضطراريا. على سبيل المثال اعتبروه ميقاتاً لمن يسكنون في منطقة تقع بين منطقة الحرم والميقات الاصلي،<ref>مسالک الافهام، ج2، ص202؛ مجمع الفائده، ج7، ص391.</ref> ولمن يقوم بالحج نيابة عن الميت في حالة ضيق الوقت والاضطرار<ref>مجمع الفائده، ج6، ص80-81.</ref> و لحديثي الاعتناق بالاسلام الذين يعتبر إحرامهم من ميقات وطنهم مستحيلا.<ref>مجمع الفائده، ج6، ص96-97.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
==المنابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
* '''الانصاف فیما تضمنه الکشاف''': ابن المنیر الاسکندري (المتوفی 683ه.)، مصر، مصطفی البابي، 1385ق<br />
* '''الایضاح''': الفضل بن شاذان (المتوفی 260ه.)، تحقیق الحسیني الارموي، جامعة طهران، 1363ش<br />
* '''تاج العروس''': الزبیدي (المتوفی 1205ه.)، تحقیق علي شیري، بیروت، دار الفکر، 1414ه<br />
* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، تحقیق بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق(ع)، 1420ه<br />
* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1414ق<br />
* '''تهذیب الاحکام''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق موسوي و آخوندي، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش<br />
* '''التهذیب في مناسک الحج والعمره''': جواد بن علي تبریزي (المتوفی 1427ه.)<br />
* '''جواهر الکلام''': النجفي (المتوفی 1266ه.)، تحقیق قوجاني والآخرون، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''الحدائق الناضره''': یوسف البحراني (المتوفی 1186ه.)، تحقیق آخوندي، قم، النشر الإسلامي، 1363ش<br />
* '''الخلاف''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق خراساني و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1418ه<br />
* '''الدروس الشرعیة''': الشهید الاول (المتوفی 786ه.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق<br />
* '''سنن ابن ماجه''': ابن ماجه (المتوفی 275ه.)، تحقیق محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1395ه<br />
* '''شرائع الاسلام''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، تحقیق سید صادق شیرازي، طهران، استقلال، 1409ه<br />
* '''شرح معاني الآثار''': احمد بن سلامة الطحاوي (المتوفی 321ه.)، تحقیق النجار، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''صحیح البخاری''': البخاری (المتوفی 256ه.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق<br />
* '''صحیح مسلم بشرح النووي''': النووي (المتوفی 676ه.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407ه<br />
* '''العروة الوثقی''': سید محمد کاظم یزدي (المتوفی 1337ه.)، قم، نشر اسلامی، 1420ه<br />
* '''عمدة القاری''': العیني (المتوفی 855ه.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''العین''': خلیل (المتوفی 175ه.)، تحقیق المخزومي و السامرائي، دار الهجره، 1409ه<br />
* '''فتح العزیز''': عبدالکریم بن محمد الرافعی (المتوفی 623ه.)، دار الفکر<br />
* '''الفقه الاسلامي و ادلته''': وهبة الزحیلي، دار الفکر، دمشق<br />
* '''الکافي في الفقه''': ابوالصلاح الحلبي (المتوفی 447ه.)، تحقیق استادي، اصفهان، مکتبة امیر المؤمنین(ع)، 1403ه<br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (المتوفی 711ه.)، قم، ادب الحوزه، 1405ه<br />
* '''المبسوط في فقه الامامیة''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق بهبودي، طهران، المکتبة المرتضویة<br />
* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الاردبیلي (المتوفی 993ه.)، تحقیق عراقي و دیگران، قم، النشر الإسلامي، 1416ه<br />
* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (المتوفی 676ه.)، دار الفکر<br />
* '''مدارک الاحکام''': سید محمد بن علي الموسوي العاملي (المتوفی 1009ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1410ه<br />
* '''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام''': الشهید الثاني (المتوفی 965ه.)، قم، المعارف الإسلامیة، 1416ه<br />
* '''مستند الشیعة''': احمد النراقي (المتوفی 1245ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1415ه<br />
* '''المعتبر''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، مؤسسة سید الشهداء، 1363ش<br />
* '''المعتمد في شرح المناس'''ک: محاضرات الخوئي (المتوفی 1413ه.)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ه<br />
* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (المتوفی 620ه.)، بیروت، دار الکتب العلمیة<br />
* '''المقنعة''': المفید (المتوفی 413ق.)، قم، النشر الإسلامي، 1410ه<br />
* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (المتوفی 381ه.)، تحقیق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404ه<br />
* '''مناسک الحج''': سید علي سیستاني، قم، شهید، 1413ه<br />
* '''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعیني (المتوفی 954ه.)، تحقیقزکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''نیل الاوطار''': الشوکاني (المتوفی 1255ه.)، بیروت، دار الجیل، 1973م<br />
* '''وسائل الشیعة''': الحر العاملي (تحقیق 1104ه.)، تحقیق رباني شیرازي، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1403ه.<br />
<br />
[[fa:ادنی الحل]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D9%86%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84&diff=4044أدنى الحل2023-02-13T10:43:14Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>'''أدنى الحِلِّ''' هو أقرب الأماكن الى [[حدود الحرم]]، من خارج حدوده و من [[مواقیت]] [[الاحرام]] فی الحالات الخاصة والطارئة.<br />
<br />
ومن أمثلة الإحرام في ادنى الحل هي : ميقات [[العمرة المفردة]] [[أهل مكة|لأهل مكة]] وميقات [[جار الله|المقيمين في مكة]] التي تشملهم احكام [[الآفاقي]] ولازالوا لا يتمتعون باحكام اهل مكة، ويعتبر ميقاتا اضطراريا لمن تجاوز المواقيت السابقة لوجود مانع كالنسيان او الجهل وميقاتاً لمن لا يمرون من مواقيت اخرى.<br />
<br />
==المفردات والمعني الاصطلاحي== <br />
كلمة «ادنى» هي صفة مشتقة من جذر «د ـ ن ـ و» و تعني اقرب والاقرب.<ref>العین، ج8، ص75، «دنو».</ref> والقصد «الحل» هي المنطقة الواقعة قرب حدود [[مكة]].<ref>نک: لسان العرب، ج5، ص241؛ تاج العروس، ج14، ص162، «دنو».</ref><br />
<br />
والمراد بمصطلح ادنى الحل في المصادر الفقهية هي أقرب الأماكن الى حدود الحرم من خارج الحدود وملاصقا لحدودها.<ref>نک: المجموع، ج7، ص305؛ مسالک الافهام، ج2، ص202.</ref> وتسمى احيانا عن هذه المناطق الحدوية للحرم بادنى الحرم ايضا.<ref>نک: الخلاف، ج2، ص281؛ المغنی، ج3، ص512؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص239-240.</ref><br />
<br />
<br />
==بعض من امثلة الإحرام من ادنى الحل== <br />
اعتبرت المصادر الفقهية الخاصة بالحج ادنى الحل من [[مواقيت]] [[الإحرام]] (المواقيت او الاماكن التي يمكن الإحرام منها) في الحالات الخاص او الاضطرارية و من اهمها: <br />
<br />
==== '''۱.'''ميقات العمرة المفردة لأهل مكة:==== <br />
حسب فقهاء [[الإمامية]]<ref>الخلاف، ج2، ص281؛ الکافی فی الفقه، ص202؛ تحریر الاحکام، ج1، ص563.</ref> وبعض من [[اهل السنة]]<ref>فتح العزیز، ج7، ص97؛ عمدة القاری، ج9، ص131؛ نیل الاوطار، ج5، ص23.</ref> فإن ادنى الحل ميقاتاً لسكان مكة سواء من هم من [[أهل مكة|أهلها]] او من المسافرين [[جار الله|المقيمين فيها]]، في [[العمرة المفردة]] وكذلك [[العمرة|للعمرة]] بعد [[الحج]].ويستند فقهاء الشيعة الى الاحاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص450-451.</ref> المنقولة من [[الائمة(ع)]] حول عمرة [[النبي (ص)]] الذي احرم من اماكن غير المواقيت الخمسة [[حج التمتع|لحج التمتع]]، منها [[جعرانه]] في شمال شرق مكة، وايضا احاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص454.</ref> مثل رواية عمر بن زيد الذي اعتبر الجعرانه و [[الحديبية]] الواقعتان في شمال غرب مكة ميقاتان لإحرام عمرة اهل مكة وباستخدام تعبير «وما اشبههما» وسع هذه المناطق الى ادنى الحل.<ref>مستند الشیعه، ج11، ص189-190؛ الحدائق، ج14، ص455.</ref> واستند فقهاء اهل السنة ايضا الى روايات عن عمرة رسول الله (ص) و امره لـ [[عبدالرحمن بن ابي͏ بكر]] لإحرام [[عائشة]] من [[تنعيم]] في شمال مكة.<ref>صحیح البخاری، ج4، ص14؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص997، 999؛ المغنی، ج3، ص210.</ref><br />
<br />
وقد اعتبر فقهاء الشيعة<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص562-563؛ الدروس، ج1، ص338.</ref> واهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204.</ref> و استنادا الى الروايات و لاسيما الاحاديث المنقولة من السيرة النبوية والواردة في هذه الاحاديث، فإن من [[المستحب]] أن تتم إحرام المعتمر المقيم في مكة من ثلاثة اماكن هي (التنعيم والجعرانه والحديبية). كما يفضل معظم فقهاء الشيعة<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص194-195؛ الدروس، ج1، ص338؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص119.</ref> وبعض من اهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204-205.</ref> الجعرانه على التنعيم بصفتها كانت ميقاتا للنبي (ص) فيما يفضل بعض من اهل السنة<ref>الفقه الاسلامی، ج3، ص453.</ref> التنعيم لانها الاقرب الى مكه، كما يرجح قليل منهم الحديبية<ref>نک: المجموع، ج7، ص205.</ref> ولا يفرق باقي الفقهاء بين هذه المناطق.<ref>شرح معانی الآثار، ج2، ص241؛ عمدة القاری، ج10، ص120.</ref><br />
<br />
وقد نُسب إلى عدد من فقهاء الإمامية أن لمقيمي مكة من اهلها كانو اما [[الآفاقي|الآفاقيين]] فإن ادنى الحل هو ميقاتهم للعمرة المفردة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص429.</ref> واعتبر بعض من فقهاء الإمامية<ref>المعتمد، ج2، ص393، 429؛ التهذیب، تبریزی، ج2، ص106.</ref> أنه اذا سافر الآفاقي الى الحرم دون نية العمرة وهناك نوى العمرة المفردة تصبح ادنى الحل ميقاتاً له. ويستند هؤلاء الى رواية تشير الى إحرام النبي (ص) في طريق عودته من [[غزوة حنين]] من جعرانه، كما نسب البعض [[مالك بن انس|لمالك بن انس]] ان ميقات المعتمر من مكة هي منطقة التنعيم فقط.<ref>نک: صحیح مسلم، ج8، ص152.</ref> وقليل من سلف فقهاء اهل السنة يعتبر وجوب الوقوف لمعتمري اهل مكة ايضا في مواقيت الإحرام الخمسة، كما وإن ميقات العمرة المستحبة لهم هي ادنى الحل.<ref>الانصاف، ج4، ص54.</ref><br />
<br />
ووفقا لفقهاء الشيعة<ref>المبسوط، ج1، ص337؛ تحریر الاحکام، ج2، ص61؛ قس: مناسک الحج، ص65.</ref> واهل السنة<ref>المغنی، ج3، ص379؛ المجموع، ج7، ص390.</ref> فإن ميقات اداء العمرة المفردة لاهل مكة ايضا وفي حالة إفساد العمرة هي ادنى الحل، طبعا و بحسب رأي بعض من فقهاء أهل السنة<ref>فتح العزیز، ج7، ص475.</ref> ومنهم [[احمد بن حنبل]] فإن مكان الإحرام في [[عمرة القضاء]] هو نفس مكان الإحرام في عمرة الاداء. كما اجاز بعض من الفقهاء إحرام اهل مكة للعمرة المفردة من المواقيت الخمسة.<ref>فتح العزیز، ج7، ص475؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص194.</ref> فيما روي عن احمد بن حنبل بوجوبها في أشهر الحج.<ref>المغنی، ج3، ص211.</ref> وحسب رأي فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص205؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص133.</ref> وعدد من فقهاء اهل السنة<ref>نک: المجموع، ج8، ص265.</ref> فإن احرام المكي للعمرة من داخل منطقة الحرم لا تنعقد بىون ذهابه الى ادنى الحل ويجب تجديدها من ادنى الحل. طبعا إن الكثير من فقهاء اهل السنة يعتبرون احرام مثل هذا الشخص صحيحا على أن يدفع [[كفارة]] لذلك.<ref>المجموع، ج8، ص265؛ مواهب الجلیل، ج4، ص40.</ref><br />
<br />
يستحب لمن اصبح محرما من ادنى الحل أن يستمر بالّ [[تلبيه]] (لبيك اللهم لبيك..) الى لحظة رؤيته لبيت الله الحرام.<ref>المغنی، ج3، ص418.</ref><br />
<br />
==== '''۲.''' ميقات المقيمين في مكة التي يشملهم حكم الآفاقي و لم يصبحوا من اهل مكة====<br />
حسب رأي فقهاء الإمامية<ref>نک: المقنعه، ص396؛ الحدائق، ج14، ص412-413.</ref>، يجب على الشخص المقيم في مكة والذي وجب عليه الحج، الخروج من مكة لإحرام عمرة التمتع. ويرى بعض الفقهاء<ref>التهذیب، طوسی، ج5، ص35؛ الحدائق، ج14، ص412، 414.</ref> استنادا الى احاديث مثل ما رواه الحلبي و حماد عن [[الإمام الصادق(ع)]]، إن ميقات هؤلاء هو ادنى الحل. وقد اعتبر فقهاء آخرون ميقات هؤلاء هي مواقيت اوطانهم وفي حالة وجود عذر او اضطرار فإن الميقات هو ادنى الحل.<ref>المعتبر، ج2، ص799؛ مستند الشیعه، ج13، ص114.</ref> وبالنظر الى وجود احاديث مختلفة في هذه القضية فقد رأى آخرون بالتخير بين اعتبار ادنى الحل ميقاتا او اختيار احدى المواقيت الخمسة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص218-222.</ref><br />
<br />
==== '''۳.'''ميقات الإضطرار لمن فاته الميقات بسبب وجود مانع او نسيان او جهل:====<br />
بحسب الرأي المشهور لفقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص178؛ تحریر الاحکام، ج1، ص565.</ref> واستنادا للاحاديث<ref>نک: وسائل الشیعه، ج11، ص328-331.</ref>، فإن على من عبر ميقاته بعذر ولم يحرم لعمرة التمتع، كوجود مانع خارجي او نسيان او جهل فعليه العودة الى الميقات والإحرام من هناك. واذا تعذر الرجوع الى الميقات لضيق الوقت او لإسباب اخرى فعليه الذهاب الى ادنى الحل و الإحرام من هناك.<ref>نک: الدروس، ج1، ص341؛ مجمع الفائده، ج6، ص171.</ref> لهذا السبب واستنادا الى الاحاديث الخاصة<ref>وسائل الشیعه، ج11، ص329-330.</ref> فإن ادنى الحل هو ميقات الاضطرار للنساء اللاتي دخلن مكة بدون احرام ضناً منهن بعدم جواز [[الإحرام]] عند الحيض بشرط تعذر الإحرام لهن من الميقات الاصلي.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص187؛ الدروس، ج1، ص349.</ref> فيما اعتبر بعض من الفقهاء<ref>العروة الوثقی، ج4، ص649.</ref> ادنى الحل ميقاتا لمن اجتاز [[المیقات|المواقيت الخمسة]] متعمدا بىدون احرام ايضا.<br />
<br />
==== '''۴.'''ميقاتاً لمن لم يمر من المواقيت الاصلية او على امتدادها====<br />
وبحسب بعض من الفقهاء الإمامية، إن ميقات الحجاج الذين لا يمرون بإحدى المواقيت الموصى بها او ما يوازيها هو ادنى الحل.<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص565؛ مجمع الفائده، ج6، ص186.</ref> يستند هؤلاء على حكم اصل البراءة من التكليف الزائد اضافة الى حرمة الدخول الى الحرم بلا [[إحرام]] وايضا كون ادنى الحل هو ميقات اضطراري.<ref>نک: ایضاح الفوائد، ج1، ص284؛ مدارک الاحکام، ج7، ص224.</ref><br />
<br />
بالإضافة الى ما سبق، اعتبر قليل من الفقهاء الإمامية أحيانا ادنى الحل ميقاتا اضطراريا. على سبيل المثال اعتبروه ميقاتاً لمن يسكنون في منطقة تقع بين منطقة الحرم والميقات الاصلي،<ref>مسالک الافهام، ج2، ص202؛ مجمع الفائده، ج7، ص391.</ref> ولمن يقوم بالحج نيابة عن الميت في حالة ضيق الوقت والاضطرار<ref>مجمع الفائده، ج6، ص80-81.</ref> و لحديثي الاعتناق بالاسلام الذين يعتبر إحرامهم من ميقات وطنهم مستحيلا.<ref>مجمع الفائده، ج6، ص96-97.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
==المنابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
* '''الانصاف فیما تضمنه الکشاف''': ابن المنیر الاسکندري (المتوفی 683ه.)، مصر، مصطفی البابي، 1385ق<br />
* '''الایضاح''': الفضل بن شاذان (المتوفی 260ه.)، تحقیق الحسیني الارموي، جامعة طهران، 1363ش<br />
* '''تاج العروس''': الزبیدي (المتوفی 1205ه.)، تحقیق علي شیري، بیروت، دار الفکر، 1414ه<br />
* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، تحقیق بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق(ع)، 1420ه<br />
* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1414ق<br />
* '''تهذیب الاحکام''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق موسوي و آخوندي، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش<br />
* '''التهذیب في مناسک الحج والعمره''': جواد بن علي تبریزي (المتوفی 1427ه.)<br />
* '''جواهر الکلام''': النجفي (المتوفی 1266ه.)، تحقیق قوجاني والآخرون، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''الحدائق الناضره''': یوسف البحراني (المتوفی 1186ه.)، تحقیق آخوندي، قم، النشر الإسلامي، 1363ش<br />
* '''الخلاف''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق خراساني و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1418ه<br />
* '''الدروس الشرعیة''': الشهید الاول (المتوفی 786ه.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق<br />
* '''سنن ابن ماجه''': ابن ماجه (المتوفی 275ه.)، تحقیق محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1395ه<br />
* '''شرائع الاسلام''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، تحقیق سید صادق شیرازي، طهران، استقلال، 1409ه<br />
* '''شرح معاني الآثار''': احمد بن سلامة الطحاوي (المتوفی 321ه.)، تحقیق النجار، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''صحیح البخاری''': البخاری (المتوفی 256ه.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق<br />
* '''صحیح مسلم بشرح النووي''': النووي (المتوفی 676ه.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407ه<br />
* '''العروة الوثقی''': سید محمد کاظم یزدي (المتوفی 1337ه.)، قم، نشر اسلامی، 1420ه<br />
* '''عمدة القاری''': العیني (المتوفی 855ه.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''العین''': خلیل (المتوفی 175ه.)، تحقیق المخزومي و السامرائي، دار الهجره، 1409ه<br />
* '''فتح العزیز''': عبدالکریم بن محمد الرافعی (المتوفی 623ه.)، دار الفکر<br />
* '''الفقه الاسلامي و ادلته''': وهبة الزحیلي، دار الفکر، دمشق<br />
* '''الکافي في الفقه''': ابوالصلاح الحلبي (المتوفی 447ه.)، تحقیق استادي، اصفهان، مکتبة امیر المؤمنین(ع)، 1403ه<br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (المتوفی 711ه.)، قم، ادب الحوزه، 1405ه<br />
* '''المبسوط في فقه الامامیة''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق بهبودي، طهران، المکتبة المرتضویة<br />
* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الاردبیلي (المتوفی 993ه.)، تحقیق عراقي و دیگران، قم، النشر الإسلامي، 1416ه<br />
* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (المتوفی 676ه.)، دار الفکر<br />
* '''مدارک الاحکام''': سید محمد بن علي الموسوي العاملي (المتوفی 1009ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1410ه<br />
* '''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام''': الشهید الثاني (المتوفی 965ه.)، قم، المعارف الإسلامیة، 1416ه<br />
* '''مستند الشیعة''': احمد النراقي (المتوفی 1245ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1415ه<br />
* '''المعتبر''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، مؤسسة سید الشهداء، 1363ش<br />
* '''المعتمد في شرح المناس'''ک: محاضرات الخوئي (المتوفی 1413ه.)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ه<br />
* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (المتوفی 620ه.)، بیروت، دار الکتب العلمیة<br />
* '''المقنعة''': المفید (المتوفی 413ق.)، قم، النشر الإسلامي، 1410ه<br />
* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (المتوفی 381ه.)، تحقیق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404ه<br />
* '''مناسک الحج''': سید علي سیستاني، قم، شهید، 1413ه<br />
* '''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعیني (المتوفی 954ه.)، تحقیقزکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''نیل الاوطار''': الشوکاني (المتوفی 1255ه.)، بیروت، دار الجیل، 1973م<br />
* '''وسائل الشیعة''': الحر العاملي (تحقیق 1104ه.)، تحقیق رباني شیرازي، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1403ه.<br />
<br />
[[fa:ادنی الحل]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D9%86%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84&diff=4043أدنى الحل2023-02-13T10:23:06Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>'''أدنى الحِلِّ''' هو أقرب الأماكن الى [[حدود الحرم]]، من خارج حدوده و من [[مواقیت]] [[الاحرام]] فی الحالات الخاصة والطارئة.<br />
ومن أمثلة الإحرام في ادنى الحل هي : ميقات [[العمرة المفردة]] لأهل مكة وميقات المقيمين في مكة التي تشملهم احكام [[الآفاقي]] ولازالوا لا يتمتعون باحكام اهل مكة، ويعتبر ميقاتا اضطراريا لمن تجاوز المواقيت السابقة لوجود مانع كالنسيان او الجهل وميقاتاً لمن لا يمرون من مواقيت اخرى.<br />
<br />
==المفردات والمعني الاصطلاحي== <br />
كلمة «ادنى» هي صفة مشتقة من جذر «د ـ ن ـ و» و تعني اقرب والاقرب.<ref>العین، ج8، ص75، «دنو».</ref> والقصد «الحل» هي المنطقة الواقعة قرب حدود [[مكة]].<ref>نک: لسان العرب، ج5، ص241؛ تاج العروس، ج14، ص162، «دنو».</ref><br />
<br />
والمراد بمصطلح ادنى الحل في المصادر الفقهية هي أقرب الأماكن الى حدود الحرم من خارج الحدود وملاصقا لحدودها.<ref>نک: المجموع، ج7، ص305؛ مسالک الافهام، ج2، ص202.</ref> وتسمى احيانا عن هذه المناطق الحدوية للحرم بادنى الحرم ايضا.<ref>نک: الخلاف، ج2، ص281؛ المغنی، ج3، ص512؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص239-240.</ref><br />
<br />
<br />
==بعض من امثلة الإحرام من ادنى الحل== <br />
اعتبرت المصادر الفقهية الخاصة بالحج ادنى الحل من [[مواقيت]] [[الإحرام]] (المواقيت او الاماكن التي يمكن الإحرام منها) في الحالات الخاص او الاضطرارية و من اهمها: <br />
<br />
==== '''۱.'''ميقات [[العمرة المفردة]] لأهل [[مكة]]:==== <br />
حسب فقهاء [[الإمامية]]<ref>الخلاف، ج2، ص281؛ الکافی فی الفقه، ص202؛ تحریر الاحکام، ج1، ص563.</ref> وبعض من [[اهل السنة]]<ref>فتح العزیز، ج7، ص97؛ عمدة القاری، ج9، ص131؛ نیل الاوطار، ج5، ص23.</ref> فإن ادنى الحل ميقاتاً لسكان مكة سواء من هم من أهلها او من المسافرين المقيمين فيها، في العمرة المفردة وكذلك للعمرة بعد [[الحج]].ويستند فقهاء [[الشيعة]] الى الاحاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص450-451.</ref> المنقولة من [[الائمة(ع)]] حول عمرة النبي الأكرم (ص) الذي احرم من اماكن غير المواقيت الخمسة لحج التمتع، منها [[جعرانه]] في شمال شرق مكة، وايضا احاديث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص454.</ref> مثل [[رواية]] [[عمر بن زيد]] الذي اعتبر الجعرانه و [[الحديبية]] الواقعتان في شمال غرب مكة ميقاتان لإحرام عمرة اهل مكة وباستخدام تعبير «وما اشبههما» وسع هذه المناطق الى ادنى الحل.<ref>مستند الشیعه، ج11، ص189-190؛ الحدائق، ج14، ص455.</ref> واستند فقهاء اهل السنة ايضا الى روايات عن عمرة [[رسول الله (ص)]] و امره لـ [[عبدالرحمن بن ابي͏ بكر]] لإحرام [[عائشة]] من [[تنعيم]] في شمال مكة.<ref>صحیح البخاری، ج4، ص14؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص997، 999؛ المغنی، ج3، ص210.</ref><br />
<br />
وقد اعتبر فقهاء الشيعة<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص562-563؛ الدروس، ج1، ص338.</ref> واهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204.</ref> و استنادا الى الروايات و لاسيما الاحاديث المنقولة من السيرة النبوية والواردة في هذه الاحاديث، فإن من [[المستحب]] أن تتم إحرام المعتمر المقيم في مكة من ثلاثة اماكن هي (التنعيم والجعرانه والحديبية). كما يفضل معظم فقهاء الشيعة<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص194-195؛ الدروس، ج1، ص338؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص119.</ref> وبعض من اهل السنة<ref>المجموع، ج7، ص204-205.</ref>الجعرانه على التنعيم بصفتها كانت ميقاتا للنبي الاكرم(ص) فيما يفضل بعض من اهل السنة<ref>الفقه الاسلامی، ج3، ص453.</ref> التنعيم لانها الاقرب الى مكه، كما يرجح قليل منهم الحديبية<ref>نک: المجموع، ج7، ص205.</ref> ولا يفرق باقي الفقهاء بين هذه المناطق.<ref>شرح معانی الآثار، ج2، ص241؛ عمدة القاری، ج10، ص120.</ref><br />
<br />
وقد نُسب إلى عدد من فقهاء الإمامية أن لمقيمي مكة من اهلها كانو اما الآفاقيين فإن ادنى الحل هو ميقاتهم للعمرة المفردة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص429.</ref> واعتبر بعض من فقهاء الإمامية<ref>المعتمد، ج2، ص393، 429؛ التهذیب، تبریزی، ج2، ص106.</ref> أنه اذا سافر الآفاقي الى الحرم دون نية العمرة وهناك نوى العمرة المفردة تصبح ادنى الحل ميقاتاً له. ويستند هؤلاء الى رواية تشير الى إحرام النبي (ص) في طريق عودته من [[غزوة حنين]] من جعرانه، كما نسب البعض لـ [[مالك بن انس]] ان ميقات المعتمرمن مكة هي منطقة التنعيم فقط.<ref>نک: صحیح مسلم، ج8، ص152.</ref> وقليل من سلف فقهاء اهل السنة يعتبر وجوب الوقوف لمعتمري اهل مكة ايضا في مواقيت الإحرام الخمسة، كما وإن ميقات العمرة المستحبة لهم هي ادنى الحل.<ref>الانصاف، ج4، ص54.</ref><br />
<br />
ووفقا لفقهاء الشيعة<ref>المبسوط، ج1، ص337؛ تحریر الاحکام، ج2، ص61؛ قس: مناسک الحج، ص65.</ref> واهل السنة<ref>المغنی، ج3، ص379؛ المجموع، ج7، ص390.</ref> فإن ميقات اداء العمرة المفردة لاهل مكة ايضا وفي حالة إفساد العمرة هي ادنى الحل، طبعا و بحسب رأي بعض من فقهاء أهل السنة<ref>فتح العزیز، ج7، ص475.</ref> ومنهم [[احمد بن حنبل]] فإن مكان الإحرام في [[عمرة القضاء]] هو نفس مكان الإحرام في عمرة الاداء. كما اجاز بعض من الفقهاء إحرام اهل مكة للعمرة المفردة من المواقيت الخمسة.<ref>فتح العزیز، ج7، ص475؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص194.</ref> فيما روي عن احمد بن حنبل بوجوبها في [[أشهر الحج]].<ref>المغنی، ج3، ص211.</ref> وحسب رأي فقهاء الإمامية<ref>تذکرة الفقهاء، ج7، ص205؛ قس: جواهر الکلام، ج18، ص133.</ref> وعدد من فقهاء اهل السنة<ref>نک: المجموع، ج8، ص265.</ref> فإن احرام المكي للعمرة من داخل منطقة الحرم لا تنعقد بىون ذهابه الى ادنى الحل ويجب تجديدها من ادنى الحل. طبعا إن الكثير من فقهاء اهل السنة يعتبرون احرام مثل هذا الشخص صحيحا على أن يدفع [[كفارة]] لذلك.<ref>المجموع، ج8، ص265؛ مواهب الجلیل، ج4، ص40.</ref><br />
<br />
يستحب لمن اصبح محرما من ادنى الحل أن يستمر بالّ [[تلبيه]] (لبيك اللهم لبيك..) الى لحظة رؤيته لبيت الله الحرام.<ref>المغنی، ج3، ص418.</ref><br />
<br />
==== '''۲.''' ميقات المقيمين في مكة التي يشملهم حكم الآفاقي و لم يصبحوا من اهل مكة====<br />
حسب رأي فقهاء الإمامية<ref>نک: المقنعه، ص396؛ الحدائق، ج14، ص412-413.</ref>، يجب على الشخص المقيم في مكة والذي وجب عليه الحج، الخروج من مكة لإحرام عمرة التمتع. ويرى بعض الفقهاء<ref>التهذیب، طوسی، ج5، ص35؛ الحدائق، ج14، ص412، 414.</ref>استنادا الى [[احاديث]] مثل ما رواه [[الحلبي]] و [[حماد]] عن [[الإمام الصادق(ع)]]، إن ميقات هؤلاء هو ادنى الحل. وقد اعتبر فقهاء آخرون ميقات هؤلاء هي مواقيت اوطانهم وفي حالة وجود عذر او اضطرار فإن الميقات هو ادنى الحل.<ref>المعتبر، ج2، ص799؛ مستند الشیعه، ج13، ص114.</ref> وبالنظر الى وجود احاديث مختلفة في هذه القضية فقد رأى آخرون بالتخير بين اعتبار ادنى الحل ميقاتا او اختيار احدى المواقيت الخمسة.<ref>نک: المعتمد، ج2، ص218-222.</ref><br />
<br />
==== '''۳.'''ميقات الإضطرار لمن فاته الميقات بسبب وجوى مانع او نسيان او جهل:====<br />
بحسب الرأي المشهور لفقهاء الإمامية<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص178؛ تحریر الاحکام، ج1، ص565.</ref> واستنادا للاحاديث<ref>نک: وسائل الشیعه، ج11، ص328-331.</ref>، فإن على من عبر ميقاته بعذر ولم يحرم لعمرة التمتع، كوجود مانع خارجي او نسيان او جهل فعليه العودة الى الميقات والإحرام من هناك. واذا تعذر الرجوع الى الميقات لضيق الوقت او لإسباب اخرى فعليه الذهاب الى ادنى الحل و الإحرام من هناك.<ref>نک: الدروس، ج1، ص341؛ مجمع الفائده، ج6، ص171.</ref> لهذا السبب واستنادا الى الاحاديث الخاصة<ref>وسائل الشیعه، ج11، ص329-330.</ref> فإن ادنى الحل هو ميقات الاضطرار للنساء اللاتي دخلن مكة بدون احرام ضناً منهن بعدم جواز [[الإحرام]] عند [[الحيض]] بشرط تعذر الإحرام لهن من الميقات الاصلي.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص187؛ الدروس، ج1، ص349.</ref> فيما اعتبر بعض من الفقهاء<ref>العروة الوثقی، ج4، ص649.</ref> ادنى الحل ميقاتا لمن اجتاز [[المواقيت]] الخمسة متعمدا بىدون احرام ايضا.<br />
<br />
==== '''۴.'''ميقاتاً لمن لم يمر من المواقيت الاصلية او على امتدادها====<br />
وبحسب بعض من الفقهاء [[الإمامية]]، إن ميقات الحجاج الذين لا يمرون بإحدى المواقيت الموصى بها او ما يوازيها هو ادنى الحل.<ref>تحریر الاحکام، ج1، ص565؛ مجمع الفائده، ج6، ص186.</ref> يستند هؤلاء على حكم اصل البراءة من التكليف الزائد اضافة الى حرمة الدخول الى الحرم بلا [[إحرام]] وايضا كون ادنى الحل هو ميقات اضطراري.<ref>نک: ایضاح الفوائد، ج1، ص284؛ مدارک الاحکام، ج7، ص224.</ref><br />
<br />
بالإضافة الى ما سبق، اعتبر قليل من الفقهاء الإمامية أحيانا ادنى الحل ميقاتا اضطراريا. على سبيل المثال اعتبروه ميقاتاً لمن يسكنون في منطقة تقع بين منطقة الحرم والميقات الاصلي<ref>مسالک الافهام، ج2، ص202؛ مجمع الفائده، ج7، ص391.</ref>، ولمن يقوم بالحج نيابة عن الميت في حالة ضيق الوقت والاضطرار<ref>مجمع الفائده، ج6، ص80-81.</ref> و لحديثي الاعتناق بالاسلام الذين يعتبر إحرامهم من ميقات وطنهم مستحيلا..<ref>مجمع الفائده، ج6، ص96-97.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
==المنابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
<br />
* '''الانصاف فیما تضمنه الکشاف''': ابن المنیر الاسکندري (المتوفی 683ه.)، مصر، مصطفی البابي، 1385ق<br />
* '''الایضاح''': الفضل بن شاذان (المتوفی 260ه.)، تحقیق الحسیني الارموي، جامعة طهران، 1363ش<br />
* '''تاج العروس''': الزبیدي (المتوفی 1205ه.)، تحقیق علي شیري، بیروت، دار الفکر، 1414ه<br />
* '''تحریر الاحکام الشرعیة''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، تحقیق بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق(ع)، 1420ه<br />
* '''تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلي (المتوفی 726ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1414ق<br />
* '''تهذیب الاحکام''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق موسوي و آخوندي، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش<br />
* '''التهذیب في مناسک الحج والعمره''': جواد بن علي تبریزي (المتوفی 1427ه.)<br />
* '''جواهر الکلام''': النجفي (المتوفی 1266ه.)، تحقیق قوجاني والآخرون، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''الحدائق الناضره''': یوسف البحراني (المتوفی 1186ه.)، تحقیق آخوندي، قم، النشر الإسلامي، 1363ش<br />
* '''الخلاف''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق خراساني و دیگران، قم، نشر اسلامی، 1418ه<br />
* '''الدروس الشرعیة''': الشهید الاول (المتوفی 786ه.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق<br />
* '''سنن ابن ماجه''': ابن ماجه (المتوفی 275ه.)، تحقیق محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1395ه<br />
* '''شرائع الاسلام''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، تحقیق سید صادق شیرازي، طهران، استقلال، 1409ه<br />
* '''شرح معاني الآثار''': احمد بن سلامة الطحاوي (المتوفی 321ه.)، تحقیق النجار، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''صحیح البخاری''': البخاری (المتوفی 256ه.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق<br />
* '''صحیح مسلم بشرح النووي''': النووي (المتوفی 676ه.)، بیروت، دار الکتاب العربی، 1407ه<br />
* '''العروة الوثقی''': سید محمد کاظم یزدي (المتوفی 1337ه.)، قم، نشر اسلامی، 1420ه<br />
* '''عمدة القاری''': العیني (المتوفی 855ه.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي<br />
* '''العین''': خلیل (المتوفی 175ه.)، تحقیق المخزومي و السامرائي، دار الهجره، 1409ه<br />
* '''فتح العزیز''': عبدالکریم بن محمد الرافعی (المتوفی 623ه.)، دار الفکر<br />
* '''الفقه الاسلامي و ادلته''': وهبة الزحیلي، دار الفکر، دمشق<br />
* '''الکافي في الفقه''': ابوالصلاح الحلبي (المتوفی 447ه.)، تحقیق استادي، اصفهان، مکتبة امیر المؤمنین(ع)، 1403ه<br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (المتوفی 711ه.)، قم، ادب الحوزه، 1405ه<br />
* '''المبسوط في فقه الامامیة''': الطوسي (المتوفی 460ه.)، تحقیق بهبودي، طهران، المکتبة المرتضویة<br />
* '''مجمع الفائدة والبرهان''': المحقق الاردبیلي (المتوفی 993ه.)، تحقیق عراقي و دیگران، قم، النشر الإسلامي، 1416ه<br />
* '''المجموع شرح المهذب''': النووي (المتوفی 676ه.)، دار الفکر<br />
* '''مدارک الاحکام''': سید محمد بن علي الموسوي العاملي (المتوفی 1009ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1410ه<br />
* '''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام''': الشهید الثاني (المتوفی 965ه.)، قم، المعارف الإسلامیة، 1416ه<br />
* '''مستند الشیعة''': احمد النراقي (المتوفی 1245ه.)، قم، آل البیت(ع)، 1415ه<br />
* '''المعتبر''': المحقق الحلي (المتوفی 676ه.)، مؤسسة سید الشهداء، 1363ش<br />
* '''المعتمد في شرح المناس'''ک: محاضرات الخوئي (المتوفی 1413ه.)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ه<br />
* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (المتوفی 620ه.)، بیروت، دار الکتب العلمیة<br />
* '''المقنعة''': المفید (المتوفی 413ق.)، قم، النشر الإسلامي، 1410ه<br />
* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (المتوفی 381ه.)، تحقیق غفاري، قم، النشر الإسلامي، 1404ه<br />
* '''مناسک الحج''': سید علي سیستاني، قم، شهید، 1413ه<br />
* '''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعیني (المتوفی 954ه.)، تحقیقزکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیة، 1416ه<br />
* '''نیل الاوطار''': الشوکاني (المتوفی 1255ه.)، بیروت، دار الجیل، 1973م<br />
* '''وسائل الشیعة''': الحر العاملي (تحقیق 1104ه.)، تحقیق رباني شیرازي، بیروت، دار احیاء التراث العربي، 1403ه.<br />
<br />
[[fa:ادنی الحل]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85&diff=4042أحكام الحرم2023-02-13T10:21:18Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:أحكام الحج using HotCat</p>
<hr />
<div>تعتبر من '''أحکام الحرم''' تداوم الأمن وتغليظ [[دية]] المقتول في [[الحرم المكي]] واستحباب دفن الميت وإتمام صلاة المسافر فيه وحرمة [[الصيد]] وقلع الأشجار في أرضه ودخوله غير [[الإحرام|محرم]]، تکره علی رأي بعض العلماء الإقامة فيه. الحرم المکي منطقة بمساحة 144 ميلا مربعا یعدّ آمنا وله خصائص لا توجد لغيره. <br />
<br />
==انصاب الحرم==<br />
{{مفصلة|انصاب الحرم}}<br />
الحرم المکي هو ما أحاط [[مکة|بمکة]] من جميع جهاتها وذکر حدوده [[ابن البراج الطرابسي]] بأنّ حدّه من جهة [[المدينة|المدينة النبوية]] علی ثلاثة أميال ومن طريق [[اليمن]] علی سبعة أميال ومن طريق [[العراق]] علی سبعة أميال ومن طريق [[جدة|جدّة]] علی عشرة أميال ومن طريق [[الطائف]] أحد عشر ميلا. مساحة الحرم تساوي 144 ميلا مربعا.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج 7 : ص324 .</ref><br />
<br />
==أمن الحرم==<br />
یعدّ الأمن إبرز خصائص [[الحرم المکي]] بل هو الأساس في حمله هذا العنوان فإنّ معنی الحرم مأخوذ من الحرمة والأمان حوله فتمنع فيه بعض الأعمال الجائزة في غیره. فهناك منطقة في وجهة نظر [[الإسلام]] تعتبر آمنة تحرّم فيها کلّ الممارسات المخلّة بحياة أي کائن حي بل بحياة الکائنات الشبيهة بالکائنات الحيّة مثلا شعر، ظفر وغیر ذلك. بدأ أمن الحرم بدعاء النبي [[إبراهيم]] أن یجعل [[الله]] [[مکة]] حرما آمنا. تعدّ وجوه مختلفة لهذا الأمن في الحرم المکي:<br />
<br />
=== حرمة القتال ===<br />
هناك آية في [[القرآن]]: {{آیة|وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ.<br />
}}<ref>القرآن الکريم: سورة البقرة، الآية 191 .</ref> <br />
<br />
العلماء في اختلاف حول حرمة القتال في الحرم المکي فبعضهم یعتقدون أنّ البداية بالقتال في الحرم ممنوعة للآية المذکورة. فیحرم قتال الکفّار في الحرم إلّا أن یبدئوا بالقتال فعندئذ یجوز المقاتلة والدفاع<ref>منهاج الصالحين، الخوئي، ج1 : ص369 .</ref> ولکن بعضهم الآخر یعتقدون أنّ الآية منسوخة بآية أخری من القرآن التي تأمر بقتال المشرکين حيث ثقفوهم.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج9 : ص118 . </ref> <br />
<br />
===الجاني في الحرم===<br />
عندما أحدث شخص جناية في غير الحرم المکّي ثمّ التجأ إلی الحرم، لم يقم عليه الحدّ بالقهر بل یضيّق عليه في المطعم والمشرب حتّی یخرج منه فيمسکونه ويجری عليه الحدّ بعد ذلك.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص 29 .</ref> کأن الجناية في الحلّ ثم الإلتجاء للحرم تدلّ علی اعتقاد الجاني بحرمة الحرم فيمنح الحماية لأجل ذلك. ولکن عندما ارتکب الشخص جناية في الحرم نفسه فحکمه إجراء الحدّ في الحرم<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص29 .</ref> لأنّه تدلّ الجناية في الحرم علی هتك الجاني لحرمة الحرم وعدم اعتنائه بها ولذا لم یمنع الحماية فيه. حکم بعض العلماء بتعزير اضافي زائد علی الحدّ وذلك في مقابل هتکه لحرمة الحرم.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص29 .</ref><br />
<br />
=== کراهة مطالبة الغريم ===<br />
تکره مطالبة الغريم في الحرم ویستحبّ التسليم عليه حتّی یخرج منه. هذا من توابع خصوصية الأمن في الحرم لأن مطالبة المديون تسلب عنه الإطمئنان النفسي وتجعله في اضطراب.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص265 .</ref><br />
<br />
== دية المقتول في الحرم ==<br />
تختلف [[دية]] المقتول في الحرم عن دية المقتول في مکان آخر علی رأي بعض الفقهاء بإضافة الثلث إليها، وهذا ما یعبّر عنه في الفقه الإسلامي بتغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرُم. بعضهم الآخر لا یعتقدون بتغليظ الدية أصلا.<ref>مباني تکملة منهاج الصالحين، الخوئي، ج2 ، ص203 .</ref> <br />
<br />
إذا رمی الشخص بسهم مثلا وهو في الحلّ، إلی من هو في الحرم فقتله لزمه إضافة الثلث إلی الدية أيضا. ولکن تردّد العلماء عندما رمی في الحرم من هو في الحلّ فقتله واختار بعضهم عدم التغليظ.<ref>الشرائع، کتاب الحج.</ref><br />
<br />
== استحباب دفن الميت في الحرم ==<br />
یعتبر استحباب دفن الميت في الحرم المکي من خصائصه فعندما یموت الشخص في الحرم أو في [[منی]] أو [[عرفات]] الأفضل دفنه هناك.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13، ص287 .</ref> ذکر في بعض الأخبار أنّ الميت المدفون في الحرم یأمن من الفزع الأکبر.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13، ص287 .<br />
<br />
</ref><br />
<br />
== حرمة الصيد في الحرم ==<br />
{{مفصلة|الصيد}}<br />
<br />
یحرم [[الصيد]] في الحرم المکي وهذا الحکم یعمّ [[التحلل|المحلّ]] [[الإحرام|والمحرم]] ویحرم الصيد في الحلّ علی المحرم أيضا.<ref>الحدائق، البحراني، ج15 ، ص297 .</ref> یحرم أيضا أکل الصيد سواء اصطاده نفس الشخص في الحرم أو الآخرون. لا يدخل الصيد حينئذ في ملك الإنسان لا باصطياد ولا ابتياع ولا هبة ولا ميراث ولا غير ذلك من أسباب التملك.<ref>الجواهر، النجفي، ج20 ، ص316 .</ref> یحرم أيضا إخراج حمام الحرم وسائر الطير والصيد منه ویجب في فرض إخراجه، ردّه إلی الحرم ویلزم ثمنه لو تلف قبل الإرجاع.<ref>وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي، ج13 ، ص37 . </ref><br />
<br />
== حرمة قلع الشجر في الحرم ==<br />
من خصائص الحرم المکي عدم جواز قلع شجر ونبات في الحرم ولا فرق أن یکون القالع [[التحلل|محلّا]] أو [[الإحرام|محرما]].<ref>مدارك الأحکام، محمد العاملي، ج7 ، ص372 . </ref> استثني من التحريم النخل وشجر الفواکه سواء أنبته الإنسان أم لا، وکلّما أنبت الإنسان أو غرسه من البقول والزروع والرياحين والشجر. لا یحرم قلع الشجر الميت في الحرم.<ref>الحدائق، البحراني، ج15، ص 533 - 537 . </ref><br />
<br />
إذا قلع شخص نباتا من أرض الحرم المکّي، یجب علیه [[الکفّارة]] وإعادة النبات. <br />
<br />
== کراهة الإقامة في الحرم ==<br />
{{مقالة مفصلة|الإقامة في مكة}}<br />
تکره علی رأي بعض من العلماء الإقامة في الحرم المکي، هذا باختلاف بينهم في کراهتها مطلقا<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص131 - 232 .</ref> أم کراهة السکنی فیه لمدة سنة أو أکثر<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص233 .</ref> أم عدم الکراهة أصلا. یوجد روايات تدلّ علی استحباب السکنی في الحرم.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص232 .</ref><br />
<br />
ذکر لهذه الکراهة في الروايات عدة دلائل؛ کون الحرم منطقة شديدة کلّ ظلم یعدّ إلحاد فيه. ذکر البعض أنّ المجاورة فيه تقسي القلب وأن من سکن خارجا منه دام شوقه إلیه.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص234 .</ref><br />
<br />
== وجوب الإحرام لدخول الحرم ==<br />
{{مفصلة|الإحرام}}<br />
<br />
یجب علی کلّ من دخل الحرم المکي أن یکون محرما [[حجّ|بحجّ]] أو [[عمرة]] ویستثنی من ذلك المريض والمتکرّر بالدخول إلی الحرم.<br />
<br />
== استحباب إتمام الصلاة في الحرم ==<br />
یستطيع المسافر الذي تنقصر صلاته، أن یتمّ الصلاة في الحرم المکي ویشترك معه في هذه الخصوصية [[المدينة|المدينة المنورة]] [[مسجد الکوفة|ومسجد الکوفة]] [[الحائر الحسيني|والحائر الحسيني]]. اختلف العلماء في هذا الحکم بین استحبابه وجوازه وعدم جوازه وبين شمول الحکم [[المسجد الحرام|للمسجد الحرام]] أو [[مکة|مدينة مکة]] أو الحرم المکي.<ref>الجواهر، النجفي، ج5 : ص 402 - 407 .</ref><br />
<br />
== مواقع ذات صلة ==<br />
<br />
* [[مکة]]<br />
* [[محرمات الإحرام]]<br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{الهوامش}}<br />
<references /><br />
{{پایان}}<br />
<br />
== المنابع ==<br />
{{اقتباس<br />
| پیش از لینک = جريدة<br />
| منبع = '''میقات الحجّ العدد ۷'''، هیئت تحریریة، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، ۱۴۱۸<br />
| پس از لینک = <br />
| لینک = https://mighatulhajj.hzrc.ac.ir/issue_12101_12103.html<br />
}}'''<br />
<br />
[[تصنيف:أحكام الحج]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85&diff=4041أحكام الحرم2023-02-13T10:01:02Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>تعتبر من '''أحکام الحرم''' تداوم الأمن وتغليظ [[دية]] المقتول في [[الحرم المكي]] واستحباب دفن الميت وإتمام صلاة المسافر فيه وحرمة [[الصيد]] وقلع الأشجار في أرضه ودخوله غير [[الإحرام|محرم]]، تکره علی رأي بعض العلماء الإقامة فيه. الحرم المکي منطقة بمساحة 144 ميلا مربعا یعدّ آمنا وله خصائص لا توجد لغيره. <br />
<br />
==انصاب الحرم==<br />
{{مفصلة|انصاب الحرم}}<br />
الحرم المکي هو ما أحاط [[مکة|بمکة]] من جميع جهاتها وذکر حدوده [[ابن البراج الطرابسي]] بأنّ حدّه من جهة [[المدينة|المدينة النبوية]] علی ثلاثة أميال ومن طريق [[اليمن]] علی سبعة أميال ومن طريق [[العراق]] علی سبعة أميال ومن طريق [[جدة|جدّة]] علی عشرة أميال ومن طريق [[الطائف]] أحد عشر ميلا. مساحة الحرم تساوي 144 ميلا مربعا.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج 7 : ص324 .</ref><br />
<br />
==أمن الحرم==<br />
یعدّ الأمن إبرز خصائص [[الحرم المکي]] بل هو الأساس في حمله هذا العنوان فإنّ معنی الحرم مأخوذ من الحرمة والأمان حوله فتمنع فيه بعض الأعمال الجائزة في غیره. فهناك منطقة في وجهة نظر [[الإسلام]] تعتبر آمنة تحرّم فيها کلّ الممارسات المخلّة بحياة أي کائن حي بل بحياة الکائنات الشبيهة بالکائنات الحيّة مثلا شعر، ظفر وغیر ذلك. بدأ أمن الحرم بدعاء النبي [[إبراهيم]] أن یجعل [[الله]] [[مکة]] حرما آمنا. تعدّ وجوه مختلفة لهذا الأمن في الحرم المکي:<br />
<br />
=== حرمة القتال ===<br />
هناك آية في [[القرآن]]: {{آیة|وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ.<br />
}}<ref>القرآن الکريم: سورة البقرة، الآية 191 .</ref> <br />
<br />
العلماء في اختلاف حول حرمة القتال في الحرم المکي فبعضهم یعتقدون أنّ البداية بالقتال في الحرم ممنوعة للآية المذکورة. فیحرم قتال الکفّار في الحرم إلّا أن یبدئوا بالقتال فعندئذ یجوز المقاتلة والدفاع<ref>منهاج الصالحين، الخوئي، ج1 : ص369 .</ref> ولکن بعضهم الآخر یعتقدون أنّ الآية منسوخة بآية أخری من القرآن التي تأمر بقتال المشرکين حيث ثقفوهم.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج9 : ص118 . </ref> <br />
<br />
===الجاني في الحرم===<br />
عندما أحدث شخص جناية في غير الحرم المکّي ثمّ التجأ إلی الحرم، لم يقم عليه الحدّ بالقهر بل یضيّق عليه في المطعم والمشرب حتّی یخرج منه فيمسکونه ويجری عليه الحدّ بعد ذلك.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص 29 .</ref> کأن الجناية في الحلّ ثم الإلتجاء للحرم تدلّ علی اعتقاد الجاني بحرمة الحرم فيمنح الحماية لأجل ذلك. ولکن عندما ارتکب الشخص جناية في الحرم نفسه فحکمه إجراء الحدّ في الحرم<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص29 .</ref> لأنّه تدلّ الجناية في الحرم علی هتك الجاني لحرمة الحرم وعدم اعتنائه بها ولذا لم یمنع الحماية فيه. حکم بعض العلماء بتعزير اضافي زائد علی الحدّ وذلك في مقابل هتکه لحرمة الحرم.<ref>الينابيع الفقهية، مرواريد، ج23 : ص29 .</ref><br />
<br />
=== کراهة مطالبة الغريم ===<br />
تکره مطالبة الغريم في الحرم ویستحبّ التسليم عليه حتّی یخرج منه. هذا من توابع خصوصية الأمن في الحرم لأن مطالبة المديون تسلب عنه الإطمئنان النفسي وتجعله في اضطراب.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص265 .</ref><br />
<br />
== دية المقتول في الحرم ==<br />
تختلف [[دية]] المقتول في الحرم عن دية المقتول في مکان آخر علی رأي بعض الفقهاء بإضافة الثلث إليها، وهذا ما یعبّر عنه في الفقه الإسلامي بتغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرُم. بعضهم الآخر لا یعتقدون بتغليظ الدية أصلا.<ref>مباني تکملة منهاج الصالحين، الخوئي، ج2 ، ص203 .</ref> <br />
<br />
إذا رمی الشخص بسهم مثلا وهو في الحلّ، إلی من هو في الحرم فقتله لزمه إضافة الثلث إلی الدية أيضا. ولکن تردّد العلماء عندما رمی في الحرم من هو في الحلّ فقتله واختار بعضهم عدم التغليظ.<ref>الشرائع، کتاب الحج.</ref><br />
<br />
== استحباب دفن الميت في الحرم ==<br />
یعتبر استحباب دفن الميت في الحرم المکي من خصائصه فعندما یموت الشخص في الحرم أو في [[منی]] أو [[عرفات]] الأفضل دفنه هناك.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13، ص287 .</ref> ذکر في بعض الأخبار أنّ الميت المدفون في الحرم یأمن من الفزع الأکبر.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13، ص287 .<br />
<br />
</ref><br />
<br />
== حرمة الصيد في الحرم ==<br />
{{مفصلة|الصيد}}<br />
<br />
یحرم [[الصيد]] في الحرم المکي وهذا الحکم یعمّ [[التحلل|المحلّ]] [[الإحرام|والمحرم]] ویحرم الصيد في الحلّ علی المحرم أيضا.<ref>الحدائق، البحراني، ج15 ، ص297 .</ref> یحرم أيضا أکل الصيد سواء اصطاده نفس الشخص في الحرم أو الآخرون. لا يدخل الصيد حينئذ في ملك الإنسان لا باصطياد ولا ابتياع ولا هبة ولا ميراث ولا غير ذلك من أسباب التملك.<ref>الجواهر، النجفي، ج20 ، ص316 .</ref> یحرم أيضا إخراج حمام الحرم وسائر الطير والصيد منه ویجب في فرض إخراجه، ردّه إلی الحرم ویلزم ثمنه لو تلف قبل الإرجاع.<ref>وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي، ج13 ، ص37 . </ref><br />
<br />
== حرمة قلع الشجر في الحرم ==<br />
من خصائص الحرم المکي عدم جواز قلع شجر ونبات في الحرم ولا فرق أن یکون القالع [[التحلل|محلّا]] أو [[الإحرام|محرما]].<ref>مدارك الأحکام، محمد العاملي، ج7 ، ص372 . </ref> استثني من التحريم النخل وشجر الفواکه سواء أنبته الإنسان أم لا، وکلّما أنبت الإنسان أو غرسه من البقول والزروع والرياحين والشجر. لا یحرم قلع الشجر الميت في الحرم.<ref>الحدائق، البحراني، ج15، ص 533 - 537 . </ref><br />
<br />
إذا قلع شخص نباتا من أرض الحرم المکّي، یجب علیه [[الکفّارة]] وإعادة النبات. <br />
<br />
== کراهة الإقامة في الحرم ==<br />
{{مقالة مفصلة|الإقامة في مكة}}<br />
تکره علی رأي بعض من العلماء الإقامة في الحرم المکي، هذا باختلاف بينهم في کراهتها مطلقا<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص131 - 232 .</ref> أم کراهة السکنی فیه لمدة سنة أو أکثر<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص233 .</ref> أم عدم الکراهة أصلا. یوجد روايات تدلّ علی استحباب السکنی في الحرم.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص232 .</ref><br />
<br />
ذکر لهذه الکراهة في الروايات عدة دلائل؛ کون الحرم منطقة شديدة کلّ ظلم یعدّ إلحاد فيه. ذکر البعض أنّ المجاورة فيه تقسي القلب وأن من سکن خارجا منه دام شوقه إلیه.<ref>وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج13 : ص234 .</ref><br />
<br />
== وجوب الإحرام لدخول الحرم ==<br />
{{مفصلة|الإحرام}}<br />
<br />
یجب علی کلّ من دخل الحرم المکي أن یکون محرما [[حجّ|بحجّ]] أو [[عمرة]] ویستثنی من ذلك المريض والمتکرّر بالدخول إلی الحرم.<br />
<br />
== استحباب إتمام الصلاة في الحرم ==<br />
یستطيع المسافر الذي تنقصر صلاته، أن یتمّ الصلاة في الحرم المکي ویشترك معه في هذه الخصوصية [[المدينة|المدينة المنورة]] [[مسجد الکوفة|ومسجد الکوفة]] [[الحائر الحسيني|والحائر الحسيني]]. اختلف العلماء في هذا الحکم بین استحبابه وجوازه وعدم جوازه وبين شمول الحکم [[المسجد الحرام|للمسجد الحرام]] أو [[مکة|مدينة مکة]] أو الحرم المکي.<ref>الجواهر، النجفي، ج5 : ص 402 - 407 .</ref><br />
<br />
== مواقع ذات صلة ==<br />
<br />
* [[مکة]]<br />
* [[محرمات الإحرام]]<br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{الهوامش}}<br />
<references /><br />
{{پایان}}<br />
<br />
== المنابع ==<br />
{{اقتباس<br />
| پیش از لینک = جريدة<br />
| منبع = '''میقات الحجّ العدد ۷'''، هیئت تحریریة، پژوهشکده حج و زیارت، تهران، مشعر، ۱۴۱۸<br />
| پس از لینک = <br />
| لینک = https://mighatulhajj.hzrc.ac.ir/issue_12101_12103.html<br />
}}'''</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4040آیة القبلة2023-02-13T08:24:14Z<p>Abbasahmadi1363: /* اسباب النزول */</p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلة|بتحويل قبلة المسلمین]] من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
{{طالع أیضا|تحويل القبلة}}<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
{{طالع أیضا|مسجد القبلتین}}<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة [[تحويل القبلة|وتحويل القبلة]] لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6<ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19<ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة|الهجرة النبوية]]. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تحویل القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشأن اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر<ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref> المكان الذي اطلق عليه [[مسجد القبلتين]]<ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او [[مسجد النبي (ص)]].<ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
وقد اعتبر ان سبب نزول آية القبلة هو القاء [[اليهود]] في [[المدينة]] اللوم على [[النبي الاكرم (ص )|النبي (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال هجرة النبي ( ص ) إلى المدينة المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي ( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام<ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: "إذا كان محمد (ص) ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [[الكعبة]] [[المسجد الحرام|والمسجد الحرام]] كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة<ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref> لذلك، عرض رسول الله (ص) إلى [[جبرائيل]] طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله لم يتكلم بهذا الامر<ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية<ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص) ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية عبارة {{آیة|تَرضاها<br />
}}.<ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي ( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر النبي (ص)إلى السماء:<br />
<br />
* لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
* لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي (ص ) صلواته صوب القبلتين كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء اليهود والمسيح مطلعون بذلك<ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن [[الإمام صادق (ع)]]،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب بيت المقدس بحيث لا تكون الكعبة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4039آیة القبلة2023-02-13T08:16:37Z<p>Abbasahmadi1363: /* زمان ومكان نزول الاية */</p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلة|بتحويل قبلة المسلمین]] من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
{{طالع أیضا|تحويل القبلة}}<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
{{طالع أیضا|مسجد القبلتین}}<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4038آیة القبلة2023-02-13T08:14:17Z<p>Abbasahmadi1363: /* المفاهيم والدلالات */</p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلة|بتحويل قبلة المسلمین]] من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
{{طالع أیضا|تحويل القبلة}}<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4037آیة القبلة2023-02-13T08:12:50Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلة|بتحويل قبلة المسلمین]] من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4036آیة القبلة2023-02-13T08:12:20Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] المسلمين من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4035آیة القبلة2023-02-13T08:11:40Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلةقبلة|بتحويل القبلةقبلة]] المسلمين من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلة|بتحويل القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4034آیة القبلة2023-02-13T08:10:35Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تحويل القبلةقبلة|بتحويل القبلةقبلة]] المسلمين من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتحويل القبلةالقبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تحويل القبلةالقبلة|بتحويل القبلةالقبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تحويل القبلةالقبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تحويل القبلةالقبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتحويل القبلةالقبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تحويل القبلةالقبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتحويل القبلةالقبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تحويل القبلةالقبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تحويل القبلةالقبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تحويل القبلةالقبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تحويل القبلةالقبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تحويل القبلةالقبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تحويل القبلةالقبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4033آیة القبلة2023-02-13T08:05:18Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة'''، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[تغيير قبلة|بتغيير قبلة]] المسلمين من [[بيت المقدس]] إلى [[الكعبة]]. كان [[نبي الإسلام (ص)]] والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه الآية وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر المفسرون ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة.كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة اليهود ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في [[مسجد النبي (ص)]]. وفقا لبعض الروايات فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل النبي (ص) صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
== النص و الترجمة ==<br />
{{آية|قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ.<br />
}}<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات ==<br />
[[القبلة]] في اللغة بمعنى الاتجاه<ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها [[الكعبة]].<ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي (ص )]] في [[مكة]] وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في [[المدينة المنورة]] يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] ، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتغيير القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[تغيير القبلة|بتغيير القبلة]] صوب [[المسجد الحرام]]. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تغيير القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تغيير القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتغيير القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تغيير القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتغيير القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تغيير القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تغيير القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تغيير القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تغيير القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تغيير القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تغيير القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D8%A9&diff=4032آیة القبلة2023-02-13T06:47:00Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:آيات مشهورة using HotCat</p>
<hr />
<div>[[File:آیه قبله.jpg|220px|thumb|left|آية القبلة، آية ۱۴۴ سورة البقرة.]]<br />
'''آية القبلة''' ، هی الایة المائة والاربعة والاربعون من [[سورة البقرة]]، والتي تأمر [[بتغيير قبلة]] المسلمين من [[بيت المقدس]] إلى الكعبة المشرفة. كان نبي الإسلام (ص) والمسلمون في البداية يقيمون صلواتهم باتجاه بيت المقدس. في السنوات الأولى بعد [[الهجرة]]، نزلت هذه [[الآية]] وأمرت المسلمين باقامة صلواتهم صوب [[المسجد الحرام]]. واعتبر [[المفسرون]] ان زمن نزول الاية كان ما بين 6 الى 19 شهرا بعد الهجرة .<br />
كمااعتبروا ان سبب نزول الاية هي ملامة [[اليهود]] ورغبة النبي (ص). ان البعض يعتقد ان آية القبلة نزلت في مسجد [[بني سلمة]] . ويسمى هذا المسجد بمسجد [[ذو القبلتين]]. ويشير البعض أيضًا إلى ان الاية نزلت في مسجد النبي (ص). وفقا لبعض [[الروايات]] فان الأنبياء السابقين اعتبروا اقامة الصلاة من قبل [[الرسول الاكرم (ص)]] صوب القبلتين من علامات نبوته .<br />
<br />
النص و الترجمة قَد نَرَى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِی السَّمَاء فَلَنُوَلِّینَّكَ قِبلَةً تَرضَاهَا فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرَامِ وَحَیثُ مَا كُنتُم فَوَلُّوا وُجُوِهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوْتُوا الكِتَابَ لَیعلَمُونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یعمَلُونَ[۱] و [2]<br />
<br />
== المفاهيم والدلالات == <br />
القبلة في اللغة بمعنى الاتجاه <ref>الصحاح، ج۵، ص۱۷۹۵؛ لسان العرب، ج11، ص537-545، «قبل»</ref> وفي المصطلح يطلق على الجهة التي تقع فيها الكعبة المشرفة <ref>مفردات، ص۳۹۲، «قبل»؛ جواهر الکلام، ج۷، ص۳۲۰.</ref><br />
<br />
== اسباب النزول ==<br />
كان [[النبي الاكرم (ص )]] في [[مكة]] المكرمة وخلال السنوات الأولى بعد [[الهجرة]] في المدينة المنورة يصلي صوب [[بيت المقدس]] الا ان رغبته كانت هي [[اقامة الصلاة]] صوب [[الكعبة]] المشرفة، وبالتالي كان في انتظار [[الوحي]] لتغيير القبلة. بعد نزول [[الاية]] 144 من [[سورة البقرة]] بعث الله الارتياح والبهجة في نفس النبي (ص) من خلال امره [[بتغيير القبلة]] صوب المسجد الحرام. وقد عرفت هذه الاية بـ "[[آية القبلة]] <ref>بحار الانوار، ج۸۱، ص۳۳؛ المیزان، ج۱، ص۳۲۵.</ref>، كما من آیات 142، <ref>التبیان، ج۲، ص۳-۴؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref>و 143 <ref>التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۰۷.</ref> و 150 <ref>المیزان، ج۱، ص۳۲۹.</ref> من سورة البقرة قد عرفت ايضا بايات تغيير القبلة. <br />
كما اعتبر بعض المفسرين ان الايات من 142 الى 144 في سورة البقرة بانها ايات تغيير القبلة.<ref>الوسیط، ج۱، ص۲۹۴.</ref><br />
<br />
== زمان ومكان نزول الاية ==<br />
يختلف [[المفسرون]] حول زمان ومكان نزول اية القبلة وتغيير القبلة لدى المسلمين ويشيرون الى ان الزمن يتراوح من 6 <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۴.</ref> والى 19 <ref>وفاء الوفاء، ج۱، ص۲۷۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۳۳.</ref> شهرا بعد [[الهجرة]] النبوية. ان بعض المفسرين يعتبرون انه نظرا لتاريخ تغير القبلة والذي كان في شهر رجب من العام الثاني للهجرة هو الاصح بحيث تغيرت القبلة بعد 17 شهرا من الهجرة النبوية.<ref>المیزان، ج۱، ص۳۳۱.</ref> كما ان هناك ايضا خلاف في وجهات النظر بشان اية تغيير القبلة ونزولها في الصباح ام الظهر ام العصر <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶، ۱۸۷؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> كما هناك خلاف في الراي حول مكان نزول الاية في حي [[بني سلمة]] <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۲.</ref>المكان الذي اطلق عليه مسجد القبلتين <ref>تاریخ یعقوبي، ج۲، ص۴۲؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۵.</ref> او مسجد النبي <ref>الطبقات، ج۱، ص۱۸۶.</ref> <br />
<br />
== سبب النزول ==<br />
سبب نزول اية القبلة <br />
وقد اعتبر ان سبب نزول اية القبلة هو القاء [[اليهود]] في المدينة اللوم على [[النبي الاكرم (ص )]] و[[المسلمين]] بسبب اقامة صلواتهم صوب [[بيت المقدس]].<br />
<br />
وقد قيل في سبب نزول آية القبلة، أنه خلال [[هجرة]] النبي الاكرم( ص ) إلى [[المدينة]] المنورة، كان العديد من سكان هذه المدينة هم من [[اليهود]]، النبي( ص ) امر باقامة الصلاة صوب [[بيت المقدس]] لجذب اليهود الى الاسلام <ref>جامع البیان، ج۲، ص۴؛ تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۲۸؛ تفسیر بغوي، ج۱، ص۱۲۴.</ref> ومن هذا المنطلق فقد كان يهود المدينة في البداية سعداء الا ان بعد فترة القوا باللوم على المسلمين وقالوا: " إذا كان [[محمد (ص)]] ينتقد ديننا واسلافنا وقد جاء بشريعة مستقلة فلماذا يصلي صوب قبلتنا وليست لديه قبلة مستقلة، في حين أن [الكعبة]] والمسجد الحرام كانت قبلة لـ[[ابراهيم]] (ع) وكان [[النبي(ص)]] ايضا لديه الرغبة في اقامة الصلاة صوب الكعبة المشرفة <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۹؛ روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۱۹۸.</ref><br />
لذلك، عرض رسول الله (ص)إلى جبرائيل طلبه الذي كان في قلبه لتغيير القبلة واقامة الصلاة صوب الكعبة. وأخبره جبرائيل أن يطلب بنفسه من الله بـ[[تغيير القبلة]] <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۱؛ مجمع البیان، ج۱، ص۴۱۹.</ref> النبي (ص) ومن اجل رعاية الادب في محضر الله (سبحانه وتعالى) لم يتكلم بهذا الامر <ref>روض الجنان، ج۲، ص۲۰۸.</ref> الا انه وفقا لاية القبلة كان ينظر إلى السماء وينتظر تغيير القبلة، الا ان نزلت هذه الاية <ref>جامع البیان، ج۲، ص۲۸؛ اسباب النزول، ص۲۷.</ref> ان انتظار تغيير القبلة ليس نابع من استياء النبي(ص)ازاء اقامة الصلاة صوب بيت المقدس بل كان يريد من الله( سبحانه وتعالى) ان يخصص له ولامته قبلة، كما نرى في الاية الشريفة عبارة " ترضاها " <ref>تفسیر قمي، ج۱، ص۶۳؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۱۹۸؛ المیزان، ج۱، ص۳۵.</ref><br />
<br />
== نظر النبي الاكرم( ص ) الى السماء ==<br />
هناك نظرتان بخصوص سبب نظر [[النبي]] الاكرم (ص)إلى السماء:<br />
•لأنه قد وعد من قبل بـ[[تغيير القبلة]] فكان ينظر الى السماء في انتظار نزول جبرائيل والمجيء بحكم تغيير القبلة.<br />
•لم يتكلم النبي بامنيته في تغيير القبلة وكان ينظر إلى السماء وينتظر لانه لا يسمح للـ[[انبياء]] أن يسألوا الله شيئًا من دون اذن الهي.<ref>مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۴، ص۱۲۲، ۱۲۳.</ref><br />
<br />
== علامة النبوة ==<br />
وفقًا للروايات فان اقامة النبي الاكرم (ص ) صلواته صوب [[القبلتين]] كانت من علامات نبوته وقد اعلن بهذا الامر [[الأنبياء]] السابقون و كان علماء [[اليهود]] والمسيح مطلعون بذلك <ref>تفسیر ثعلبي، ج۲، ص۱۰؛ روض الجنان، ج۲، ص۱۹۵.</ref> وفقا للرواية المنقولة عن الإمام صادق (عليه السلام)،النبي (ص) كان يصلى بطريقة صوب [[بيت المقدس]] بحيث لا تكون [[الكعبة]] المشرفة وراء ظهره. <ref>الکافي، ج۳، ص۲۸۶؛ بحار الانوار، ج۱۹، ص۲۰۰.</ref><br />
<br />
==الهوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==منابع==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9523<br />
| عنوان = آیه قبله<br />
| نویسنده = علیاکبر مؤمنی<br />
}}<br />
*'''اسباب النزول''': الواحدي (م.۴۶۸ق.)، قاهرة، الحلبي وشركاه، ۱۳۸۸ق.<br />
* '''بحار الانوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق.<br />
* '''تاریخ الیعقوبي''': احمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''التبیان''': الطوسي (م.۴۶۰ق.)، بمحاولة العاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ''': ابن كثیر (م.۷۴۴ق.)، بمحاولة مرعشلي، بیروت، دار المعرفة، ۱۴۰۹ق.<br />
*'''تفسیر القمي''': القمي (م.۳۰۷ق.)، بمحاولة الجزائري، قم، دار الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''التفسیر الكبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر الاعلان، ۱۴۱۳ق.<br />
*'''التفسیر الوسیط''': سید محمد طنطاوي، قاهرة، دار المعارف، ۱۴۱۲ق.<br />
*'''تفسیر بغوي (معالم التنزیل) ''': البغوي (م.۵۱۰ق.)، بمحاولة خالد عبدالرحمن، بیروت، دار المعرفة.<br />
*'''تفسیر ثعلبي (الكشف و البیان) ''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، بمحاولة ابن عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق.<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بمحاولة صدقي جمیل، بیروت، دار الفكر، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''جواهر الكلام''': النجفي (م.۱۲۶۶ق.)، بمحاولة قوجاني وآخرین، بیروت، دار احیاء التراث العربي.<br />
*'''روض الجنان''': ابوالفتوح رازي (م.۵۵۴ق.)، بمحاولة یاحقي و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوي، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''الصحاح''': الجوهري (م.۳۹۳ق.)، بمحاولة احمد العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.<br />
*'''الطبقات الكبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بمحاولة محمد عبدالقادر، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۸ق.<br />
*'''الكافي''': الكلیني (م.۳۲۹ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش.<br />
*'''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزة، ۱۴۰۵ق.<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بمحاولة فئة من العلماء، بیروت، اعلمي، ۱۴۱۵ق.<br />
*'''مفردات''': الراغب (م.۴۲۵ق.)، نشر الكتاب، ۱۴۰۴ق.<br />
*'''المیزان''': الطباطبایي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمي، ۱۳۹۳ق.<br />
*'''وفاء الوفاء''': السمهودي (م.۹۱۱ق.)، بمحاولة محمد عبدالحمید، بیروت، دار الكتب العلمیة، ۲۰۰۶م.<br />
{{end}}<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4031آية ليلة المبيت2023-02-13T06:46:01Z<p>Abbasahmadi1363: /* المصادر والمراجع */</p>
<hr />
<div>[[file:آیه لیلة المبیت.jpg|thumb|آیة لیلة المبیت، آیة 207 سورة بقرة]]<br />
'''آیة لیلة المبیت'''، [[الآیة]] مئتان وسبعة سورة البقرة، حول مبيت [[علي بن أبيطالب(ع)]] في فراش [[نبي الإسلام(ص)]]، في ليلة [[الهجرة]]. لیلة المبیت تعني قضاء ليلة في مكان ما. ويعتقد مفسرو [[الشيعة]] و الكثير من مفسري [[أهل السنة]] بأن الآية قد نزلت في حق إیثار الإمام علي (ع) الذي حال بمبيته في فراش النبي (ص) دون تحقيق كبار [[مکة]] لدسيستهم في قتل الرسول محمد (ص). كما أن هنالك من ذكر بأن الآية نزلت في حق [[المقداد]] أو [[الزبیر]] أو آخرون.<br />
<br />
بعض أهل السنة يقيسون هذه الآية بـ آیة الغار، التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للرسول (ص) في [[غار ثور]]، مستهدفين بذلك رفع مكانته فوق مكانة الإمام علي(ع) ؛ لكن الشيعة يرون بأن آية الغار هي على خلاف آية المبيت، حيث أنها لا تحمل في طيات لحنها الثناء والتقدير ولا تمنح امتيازاً ذا أهمية لصاحبها. <br />
<br />
== نص الایة ==<br />
{{آية|وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ<br />
}}<br />
<br />
==معرفة المصطلحات==<br />
«مَبیت» تعني قضاء الليل في مكان ما، سواء في حال النوم أو اليقظة.<ref>المعجم الوسیط، ج۱، ص۷۸، «بات ».</ref> الآیة ۲۰۷ [[سورة البقرة]] سميت بآية ليلة المبيت لجهة نزولها بحق [[الإمام علي(ع)]] وقصة مبيته في فراش [[نبي الإسلام(ص)]].<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ الأمالي، ص۲۵۲، ۲۵۳؛ شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰.</ref> وتدعى هذه الآية أيضاً بآية (البيع) ؛ وذلك لأنها تشير إلى بيع النفس في مقابل كسب رضا الله تعالى.<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۵؛ ج۷، ص۲۲۴، ۲۲۵.</ref><br />
<br />
==سبب النزول==<br />
واجه نبي الإسلام (ص) وأتباعه من المؤمنين بدينه الكثير من العذابات والأذى الذي كان مشركو [[قریش]] يمارسونه ضدهم، حيث بلغت تلك الضغوط درجة أجبرت جماعة منهم على اختيار [[الهجرة]] إلى [[الحبشة|الحَبَشة]] سبيلاً للخلاص.<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۰۷، ۲۰۸؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۹.</ref> ومع وفاة [[أبوطالب]] في السنة العاشرة [[للبعثة]]، تضاعف أذى المشركين وبلغ أشده.<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۸ .</ref> ولكن رغم كل العوائق والصعوبات التي كان المشركون في سعي إلى اختلاقها للمسلمين ، إلا أن الإسلام استطاع الإنتشار بين مختلف الطبقات الإجتماعية في قريش.<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۷، ۲۸ .</ref> ومع إبرام صلح العقبة الأول والثاني بين النبي (ص) و أهل [[یثرب]] واعتناق الكثير منهم لدين الإسلام، فقد هاجر عدد كبير من المسلمين من [[مکة]] إلى [[المدينة]].<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۱۹، ۲۲۵؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۷، ۳۸؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۶.</ref> وعليه فلم يبق في مكة سوى النبي الأكرم (ص) الذي كان ينتظر [[الوحي]] بالهجرة ، وعلي(ع)، و[[أبوبکر]] وقلة قليلة أخرى.<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۲۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۷.</ref> <br />
<br />
اجتمع مشركو قريش في [[دار الندوة]] بعد أن تفشى القلق بينهم تجاه هجرة الرسول(ص) إلى المدينة، من أجل التشاور واتخاذ القرار<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۱، ص۲۴۰؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ تاریخ ابن خلدون، ج۲، ص۳۳۵.</ref> <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۳۹؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ البدایة و النهایة، ج۳، ص۲۱۵.</ref> وكان أن أجمعوا على قتل الرسول(ص).<ref>الطبقات، ج۲، ص۲۲۷؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸، ۹۹؛ الأمالي، ص۴۶۴، ۴۶۵.</ref> <br />
<br />
علم النبي محمد(ص)بدسيسة المشركين بعد أن أطلعه الوحي الإلهي بذلك. حيث أمره الله بالهجرة، ولكي لا يعلم كفار قريش بخروجه من مكة أمره بأن يطلب من علي(ع) أن يبيت مكانه في فراشه. فقبل علي(ع) بذلك بعد علمه بالأمر الإلهي<ref>الأمالي، ص۴۶۵؛ بحار الأنوار، ج۱۹، ص۵۹، ۶۰.</ref> وهكذا خرج الرسول (ص) سراً والكفار يحاصرون بيته، بعد مرور جزء من الليل.<ref>الأمالي، ص۴۶۶.</ref> <br />
<br />
==رأي المفسرين==<br />
كتب مفسروا [[الشيعة]]<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ مجمع البیان، ج۲، ص۵۶، ۵۷؛ المیزان، ج۲، ص۹۹، ۱۰۰.</ref> وكثير من مفسري [[أهل السنة]]<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> بأن آية ليلة المبيت قد نزلت في حق الإمام علي (ع) بسبب مبيته في فراش النبي (ص) ليلة الهجرة. وجاء في روایة أن الله قال لملكيه [[جبرئیل]] و میکائیل في ليلة المبيت أني جعلتكما أخوين وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يرضى بأن يهب عمره للآخر؟ فاختار كل منهما العمر الطويل لنفسه،فقال تعالى لهما إنني جعلت علياً والنبي محمد أخوين، والآن ها هو علي قد بات في فراش النبي ليحفظه من الخطر، ثم أمر الملكين بالهبوط إلى الأرض لحماية علي (ع). فهبطا، وكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند قدميه، فحيّا جبرئيل علياً قائلاً: إن الله ليباهي ملائكته بك يا علي، فنزلت آية المبيت في هذه الأثناء.<ref>تفسیر الثعلبي، ج۲، ص۱۲۶؛ کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۴؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ الأمالي، ص۴۶۹.</ref> <br />
<br />
فسر أهل السنة نزول هذه الآية بطريقة مختلفة، حيث رأوا بأن هذه الآية نزلت في حق [[الزبیر]] و [[المقداد]] عندما أرسلهما النبي (ص) في مهمة خطيرة إلى مكة.<ref>زاد المسیر، ج۱، ص۲۰۳؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> وفي نقل آخر جاء بأن هذه الآية قد نزلت في حق [[صهیب|صُهَیب]]؛ عندما أسره المشركون في مسير هجرته إلى المدينة المنورة وأرادوا إما إعادته إلى مكة أو قتله؛ لكنه قام بافتداء نفسه بتقديم ما معه من مال وباطلاعهم على ما لديه من مال في مكة أيضا، ثم أكمل هجرته إلى المدينة.<ref>کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۳، ۵۵۴.</ref> كما فسر آخرون الآية بأنها نزلت في حق [[أبي ذر]].<ref>البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴؛ الدر المنثور، ج۱، ص۲۴۰.</ref> كما رأى البعض الآخر بأن المقصود من الآية هو كل شخص يبذل الغالي والنفيس لطاعة الله فيجود بنفسه ويختار سبيل الجهاد و الأمر بالمعروف.<ref>جامع البیان، ج۲، ص۴۳۷، ۴۳۸؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> <br />
<br />
يرى كاتب كتاب الصحيح من سيرة النبي، بالنظر إلى ما نقله المفسرون من أهل الشيعة والسنة، أن هذه الآية نزلت في حق الإمام علي(ع)، لكنه يبدو متردداً في تفسير سبب النزول.<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۴، ۳۵.</ref> وينقل هذا الكتاب بأن [[سمرة بن جندب|سمرة بن جَندب]]، <ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۶، ص۱۲۹، ۱۳۰.</ref> أخذ 4 ألف درهم من [[معاوية]] في مقابل تزوير ونشر روایة تُفسر آیة لیلة المبیت باعتبارها نزلت في حق [[عبدالرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن مُلجَم]].<ref>شرح نهج البلاغة، ج۴، ص۷۳؛ عبقات الأنوار، ج۳، ص۲۶۲، ۲۶۴؛ الغدیر، ج۲، ص۱۰۱؛ ج۱۱، ص۳۰.</ref> <br />
<br />
رأى البعض بأن إيثار علي بن أي طالب(ع) يشبه إيثار [[النبي إسماعیل|إسماعیل]] حينما رضي [[الذبح|بالذبح]] بيد أبيه طاعة لأمر الله؛ حيث رضي الإمام علي (ع) بالقتل بيد المشركين في سبيل رضا الله.<ref>کنز الفوائد، ص۲۰۶، ۲۰۷.</ref> <br />
<br />
ويُشار بأن آية المبيت تقابل الآيات 204 وحتى 206 من سورة البقرة التي تتناول موضوع كسب العز والجاه والمكانة عن طريق النفاق والفساد والإثم.<ref>المیزان، ج۲، ص۹۸.</ref> ووفق ما كتبه المفسرون، فإن لفظ {{آیة|مِن الناس<br />
}}في هذه الآية يعني أن مثل كهذا إيثار لا يصدر إلا عن أناس خاصين في المجتمع<ref>نمونه، ج۲، ص۷۹.</ref> ممن يبذلون أرواحهم في سبيل عمل الخير وطلب رضا الله، وهو أعلى درجات الإيمان.<ref>التحریر و التنویر، ج۲، ص۲۵۶، ۲۵۷.</ref> <br />
<br />
==المقارنة بين آية المبيت وآية الغار==<br />
ذهب بعض أهل السنة إلى المقارنة بين هذه الآية وبين الآية 40 من سورة التوبة وهي ([[آیة الغار]]) التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للنبي(ص)، مستهدفين من ذلك إعلاء مكانة مرافقة أبو بكر للنبي (ص) على مبيت الإمام علي (ع) في فراشه.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۱.</ref> وفي المقابل، رد الشيعة على ذلك بأن آية الغار لم تذكر اسم أبي بكر، كما أنها تخلو من أي لحن يشير إلى الثناء والإجلال لهذا العمل؛ بينما تشير آية المبيت وفق نقل عموم علماء الشيعة <ref>حلیة الأبرار، ج۲، ص۱۰۳-۱۱۰؛ بحار الأنوار، ج۳۶، ص۴۰، ۴۱؛ الغدیر، ج۲، ص۴۸.</ref> والكثير من أهل السنة<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ أسد الغابة، ج۴، ص۲۵؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> إلى أنها نزلت في حق الإمام علي (ع) وفيها لحن واضح من الإجلال والثناء. إضافة إلى أن، حادثة المبيت في فراش النبي(ص) ليلة الهجرة موثقة ومسلم بها بحيث لا يقلل حتى عدم ذكرها في القرآن من حقيقة حدوثها وأهميتها، كما لا يمكن لأحد إنكارها.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۲.</ref> <br />
<br />
==هوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==المصادر والمراجع==<br />
{{الهوامش}}<br />
*'''الإرشاد''': المفید (م.۴۱۳ق.)، للمحقق آل البیت:، بیروت،دار المفید، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''أسد الغابة''': ابن أثیر علي بن محمد الجزري (م.۶۳۰ق.)، بیروت،دار الکتاب العربي؛<br />
*'''الأمالي:''' الطوسي (م.۴۶۰ق.)، قم،دار الثقافة، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''بحار الأنوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''البحر المحیط''': أبوحیان الأندلسي (م.۷۵۴ق.)، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۲ق؛<br />
*'''البدایة و النهایة''': ابن کثیر (م.۷۷۴ق.)، للمحقق علي شیري، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۸ق؛<br />
*'''تاریخ ابن خلدون''': ابن خلدون (م.۸۰۸ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۳۹۱ق؛<br />
*'''تاریخ الطبري (تاریخ الأمم و الملوك)''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بتحقيق جمع من العلماء ، بیروت، الأعلمي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''تاریخ الیعقوبی''': أحمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت،دار صادر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''التحریر و التنویر''': ابن عاشور (م.۱۳۹۳ق.)، مؤسسة التاریخ؛<br />
*'''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م.۳۲۰ق.)، به کوشش رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه؛<br />
*'''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، بیروت،دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر نمونه''': مکارم الشیرازي و آخرون، طهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، للمحقق صدقي جمیل، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر القرطبي (الجامع لأحکام القرآن)''': القرطبي (م.۶۷۱ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۵ق؛<br />
*'''حلیة الأبرار''': سید هاشم البحراني (م.۱۱۰۷ق.)، للمحقق مولانا، قم، المعارف الاسلامیة، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الخصال''': الصدوق (م.۳۸۱ق.)، به کوشش غفاري، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛<br />
*'''خصائص الأئمة''': الشریف الرضي (م.۴۰۶ق.)، للمحقق الأمیني، مشهد، مجمع البحوث الاسلامي، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''الدر المنثور''': السیوطي (م.۹۱۱ق.)، بیروت،دار المعرفة، ۱۳۶۵ق؛<br />
*'''روح المعاني''': الآلوسي (م.۱۲۷۰ق.)، للمحقق علي عبدالباري، بیروت،دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''زاد المسیر''': ابن جوزي (م.۵۹۷ق.)، بیروت، المکتب الاسلامي، ۱۴۰۷ق؛<br />
*'''سیرة المصطفی''': هاشم معروف الحسني، قم، الرضي، ۱۳۷۱ش؛<br />
*'''شرح نهج البلاغة''': ابن ابيالحدید (م.۶۵۶ق.)، للمحقق محمد أبوالفضل،دار إحیاء الکتب العربیة، ۱۳۷۸ق؛<br />
*'''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانس (م.۵۰۶ق.)، للمحقق محمودي، تهران، وزارة الإرشاد، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الصحیح من سیرة النبي''': جعفر مرتضی العاملي، بیروت،دار السیرة، ۱۴۱۴ق<br />
*'''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بیروت،دار صادر؛<br />
*'''عبقات الأنوار''': سید حامد حسین اللکهنوي (م.۱۳۰۶ق.)، للمحقق مولانا البروجردي، قم، محقق، ۱۴۰۴ق؛<br />
*'''الغدیر''': الأمیني (م.۱۳۹۰ق.)، تهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۶ش؛<br />
*'''الفضائل''': شاذان بن جبرئیل القمي (م.۶۶۰ق.)، نجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۸۱ق؛<br />
*'''کشف الأسرار''': میبدي (م.۵۲۰ق.)، للمحقق حکمت، طهران، أمیر کبیر، ۱۳۶۱ش؛<br />
*'''تفسیر الثعلبي (الکشف و البیان)''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، للمحقق ابن عاشور، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق؛<br />
*'''کنز الفوائد''': الکراجکي (م.۴۴۹ق.)، قم، مکتبة المصطفوي، ۱۴۱۰ق؛<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين، بیروت، الأعلمي، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوري (م.۴۰۵ق.)، للمحقق المرعشلي، بیروت،دار المعرفة، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''المعجم الوسیط''': ابراهیم أنیس وآخرون، طهران، فرهنگ اسلامي، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''مناقب آل أبيطالب''': ابن شهر آشوب (م.۵۸۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين ، النجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۷۶ق؛<br />
*'''المیزان''': الطباطبائي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، الأعلمي، ۱۳۹۳ق؛<br />
*'''نهج الإیمان''': ابن جبر (م.قرن۷)، للمحقق الحسیني، مشهد، مجتمع الإمام الهادي۷، ۱۴۱۸ق.<br />
ّّ[[fa:آیه لیلة المبیت]]<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4030آية ليلة المبيت2023-02-13T06:45:13Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[file:آیه لیلة المبیت.jpg|thumb|آیة لیلة المبیت، آیة 207 سورة بقرة]]<br />
'''آیة لیلة المبیت'''، [[الآیة]] مئتان وسبعة سورة البقرة، حول مبيت [[علي بن أبيطالب(ع)]] في فراش [[نبي الإسلام(ص)]]، في ليلة [[الهجرة]]. لیلة المبیت تعني قضاء ليلة في مكان ما. ويعتقد مفسرو [[الشيعة]] و الكثير من مفسري [[أهل السنة]] بأن الآية قد نزلت في حق إیثار الإمام علي (ع) الذي حال بمبيته في فراش النبي (ص) دون تحقيق كبار [[مکة]] لدسيستهم في قتل الرسول محمد (ص). كما أن هنالك من ذكر بأن الآية نزلت في حق [[المقداد]] أو [[الزبیر]] أو آخرون.<br />
<br />
بعض أهل السنة يقيسون هذه الآية بـ آیة الغار، التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للرسول (ص) في [[غار ثور]]، مستهدفين بذلك رفع مكانته فوق مكانة الإمام علي(ع) ؛ لكن الشيعة يرون بأن آية الغار هي على خلاف آية المبيت، حيث أنها لا تحمل في طيات لحنها الثناء والتقدير ولا تمنح امتيازاً ذا أهمية لصاحبها. <br />
<br />
== نص الایة ==<br />
{{آية|وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ<br />
}}<br />
<br />
==معرفة المصطلحات==<br />
«مَبیت» تعني قضاء الليل في مكان ما، سواء في حال النوم أو اليقظة.<ref>المعجم الوسیط، ج۱، ص۷۸، «بات ».</ref> الآیة ۲۰۷ [[سورة البقرة]] سميت بآية ليلة المبيت لجهة نزولها بحق [[الإمام علي(ع)]] وقصة مبيته في فراش [[نبي الإسلام(ص)]].<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ الأمالي، ص۲۵۲، ۲۵۳؛ شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰.</ref> وتدعى هذه الآية أيضاً بآية (البيع) ؛ وذلك لأنها تشير إلى بيع النفس في مقابل كسب رضا الله تعالى.<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۵؛ ج۷، ص۲۲۴، ۲۲۵.</ref><br />
<br />
==سبب النزول==<br />
واجه نبي الإسلام (ص) وأتباعه من المؤمنين بدينه الكثير من العذابات والأذى الذي كان مشركو [[قریش]] يمارسونه ضدهم، حيث بلغت تلك الضغوط درجة أجبرت جماعة منهم على اختيار [[الهجرة]] إلى [[الحبشة|الحَبَشة]] سبيلاً للخلاص.<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۰۷، ۲۰۸؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۹.</ref> ومع وفاة [[أبوطالب]] في السنة العاشرة [[للبعثة]]، تضاعف أذى المشركين وبلغ أشده.<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۸ .</ref> ولكن رغم كل العوائق والصعوبات التي كان المشركون في سعي إلى اختلاقها للمسلمين ، إلا أن الإسلام استطاع الإنتشار بين مختلف الطبقات الإجتماعية في قريش.<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۷، ۲۸ .</ref> ومع إبرام صلح العقبة الأول والثاني بين النبي (ص) و أهل [[یثرب]] واعتناق الكثير منهم لدين الإسلام، فقد هاجر عدد كبير من المسلمين من [[مکة]] إلى [[المدينة]].<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۱۹، ۲۲۵؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۷، ۳۸؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۶.</ref> وعليه فلم يبق في مكة سوى النبي الأكرم (ص) الذي كان ينتظر [[الوحي]] بالهجرة ، وعلي(ع)، و[[أبوبکر]] وقلة قليلة أخرى.<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۲۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۷.</ref> <br />
<br />
اجتمع مشركو قريش في [[دار الندوة]] بعد أن تفشى القلق بينهم تجاه هجرة الرسول(ص) إلى المدينة، من أجل التشاور واتخاذ القرار<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۱، ص۲۴۰؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ تاریخ ابن خلدون، ج۲، ص۳۳۵.</ref> <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۳۹؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ البدایة و النهایة، ج۳، ص۲۱۵.</ref> وكان أن أجمعوا على قتل الرسول(ص).<ref>الطبقات، ج۲، ص۲۲۷؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸، ۹۹؛ الأمالي، ص۴۶۴، ۴۶۵.</ref> <br />
<br />
علم النبي محمد(ص)بدسيسة المشركين بعد أن أطلعه الوحي الإلهي بذلك. حيث أمره الله بالهجرة، ولكي لا يعلم كفار قريش بخروجه من مكة أمره بأن يطلب من علي(ع) أن يبيت مكانه في فراشه. فقبل علي(ع) بذلك بعد علمه بالأمر الإلهي<ref>الأمالي، ص۴۶۵؛ بحار الأنوار، ج۱۹، ص۵۹، ۶۰.</ref> وهكذا خرج الرسول (ص) سراً والكفار يحاصرون بيته، بعد مرور جزء من الليل.<ref>الأمالي، ص۴۶۶.</ref> <br />
<br />
==رأي المفسرين==<br />
كتب مفسروا [[الشيعة]]<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ مجمع البیان، ج۲، ص۵۶، ۵۷؛ المیزان، ج۲، ص۹۹، ۱۰۰.</ref> وكثير من مفسري [[أهل السنة]]<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> بأن آية ليلة المبيت قد نزلت في حق الإمام علي (ع) بسبب مبيته في فراش النبي (ص) ليلة الهجرة. وجاء في روایة أن الله قال لملكيه [[جبرئیل]] و میکائیل في ليلة المبيت أني جعلتكما أخوين وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يرضى بأن يهب عمره للآخر؟ فاختار كل منهما العمر الطويل لنفسه،فقال تعالى لهما إنني جعلت علياً والنبي محمد أخوين، والآن ها هو علي قد بات في فراش النبي ليحفظه من الخطر، ثم أمر الملكين بالهبوط إلى الأرض لحماية علي (ع). فهبطا، وكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند قدميه، فحيّا جبرئيل علياً قائلاً: إن الله ليباهي ملائكته بك يا علي، فنزلت آية المبيت في هذه الأثناء.<ref>تفسیر الثعلبي، ج۲، ص۱۲۶؛ کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۴؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ الأمالي، ص۴۶۹.</ref> <br />
<br />
فسر أهل السنة نزول هذه الآية بطريقة مختلفة، حيث رأوا بأن هذه الآية نزلت في حق [[الزبیر]] و [[المقداد]] عندما أرسلهما النبي (ص) في مهمة خطيرة إلى مكة.<ref>زاد المسیر، ج۱، ص۲۰۳؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> وفي نقل آخر جاء بأن هذه الآية قد نزلت في حق [[صهیب|صُهَیب]]؛ عندما أسره المشركون في مسير هجرته إلى المدينة المنورة وأرادوا إما إعادته إلى مكة أو قتله؛ لكنه قام بافتداء نفسه بتقديم ما معه من مال وباطلاعهم على ما لديه من مال في مكة أيضا، ثم أكمل هجرته إلى المدينة.<ref>کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۳، ۵۵۴.</ref> كما فسر آخرون الآية بأنها نزلت في حق [[أبي ذر]].<ref>البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴؛ الدر المنثور، ج۱، ص۲۴۰.</ref> كما رأى البعض الآخر بأن المقصود من الآية هو كل شخص يبذل الغالي والنفيس لطاعة الله فيجود بنفسه ويختار سبيل الجهاد و الأمر بالمعروف.<ref>جامع البیان، ج۲، ص۴۳۷، ۴۳۸؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> <br />
<br />
يرى كاتب كتاب الصحيح من سيرة النبي، بالنظر إلى ما نقله المفسرون من أهل الشيعة والسنة، أن هذه الآية نزلت في حق الإمام علي(ع)، لكنه يبدو متردداً في تفسير سبب النزول.<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۴، ۳۵.</ref> وينقل هذا الكتاب بأن [[سمرة بن جندب|سمرة بن جَندب]]، <ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۶، ص۱۲۹، ۱۳۰.</ref> أخذ 4 ألف درهم من [[معاوية]] في مقابل تزوير ونشر روایة تُفسر آیة لیلة المبیت باعتبارها نزلت في حق [[عبدالرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن مُلجَم]].<ref>شرح نهج البلاغة، ج۴، ص۷۳؛ عبقات الأنوار، ج۳، ص۲۶۲، ۲۶۴؛ الغدیر، ج۲، ص۱۰۱؛ ج۱۱، ص۳۰.</ref> <br />
<br />
رأى البعض بأن إيثار علي بن أي طالب(ع) يشبه إيثار [[النبي إسماعیل|إسماعیل]] حينما رضي [[الذبح|بالذبح]] بيد أبيه طاعة لأمر الله؛ حيث رضي الإمام علي (ع) بالقتل بيد المشركين في سبيل رضا الله.<ref>کنز الفوائد، ص۲۰۶، ۲۰۷.</ref> <br />
<br />
ويُشار بأن آية المبيت تقابل الآيات 204 وحتى 206 من سورة البقرة التي تتناول موضوع كسب العز والجاه والمكانة عن طريق النفاق والفساد والإثم.<ref>المیزان، ج۲، ص۹۸.</ref> ووفق ما كتبه المفسرون، فإن لفظ {{آیة|مِن الناس<br />
}}في هذه الآية يعني أن مثل كهذا إيثار لا يصدر إلا عن أناس خاصين في المجتمع<ref>نمونه، ج۲، ص۷۹.</ref> ممن يبذلون أرواحهم في سبيل عمل الخير وطلب رضا الله، وهو أعلى درجات الإيمان.<ref>التحریر و التنویر، ج۲، ص۲۵۶، ۲۵۷.</ref> <br />
<br />
==المقارنة بين آية المبيت وآية الغار==<br />
ذهب بعض أهل السنة إلى المقارنة بين هذه الآية وبين الآية 40 من سورة التوبة وهي ([[آیة الغار]]) التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للنبي(ص)، مستهدفين من ذلك إعلاء مكانة مرافقة أبو بكر للنبي (ص) على مبيت الإمام علي (ع) في فراشه.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۱.</ref> وفي المقابل، رد الشيعة على ذلك بأن آية الغار لم تذكر اسم أبي بكر، كما أنها تخلو من أي لحن يشير إلى الثناء والإجلال لهذا العمل؛ بينما تشير آية المبيت وفق نقل عموم علماء الشيعة <ref>حلیة الأبرار، ج۲، ص۱۰۳-۱۱۰؛ بحار الأنوار، ج۳۶، ص۴۰، ۴۱؛ الغدیر، ج۲، ص۴۸.</ref> والكثير من أهل السنة<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ أسد الغابة، ج۴، ص۲۵؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> إلى أنها نزلت في حق الإمام علي (ع) وفيها لحن واضح من الإجلال والثناء. إضافة إلى أن، حادثة المبيت في فراش النبي(ص) ليلة الهجرة موثقة ومسلم بها بحيث لا يقلل حتى عدم ذكرها في القرآن من حقيقة حدوثها وأهميتها، كما لا يمكن لأحد إنكارها.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۲.</ref> <br />
<br />
==هوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==المصادر والمراجع==<br />
{{الهوامش}}<br />
*'''الإرشاد''': المفید (م.۴۱۳ق.)، للمحقق آل البیت:، بیروت،دار المفید، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''أسد الغابة''': ابن أثیر علي بن محمد الجزري (م.۶۳۰ق.)، بیروت،دار الکتاب العربي؛<br />
*'''الأمالي:''' الطوسي (م.۴۶۰ق.)، قم،دار الثقافة، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''بحار الأنوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''البحر المحیط''': أبوحیان الأندلسي (م.۷۵۴ق.)، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۲ق؛<br />
*'''البدایة و النهایة''': ابن کثیر (م.۷۷۴ق.)، للمحقق علي شیري، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۸ق؛<br />
*'''تاریخ ابن خلدون''': ابن خلدون (م.۸۰۸ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۳۹۱ق؛<br />
*'''تاریخ الطبري (تاریخ الأمم و الملوك)''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بتحقيق جمع من العلماء ، بیروت، الأعلمي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''تاریخ الیعقوبی''': أحمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت،دار صادر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''التحریر و التنویر''': ابن عاشور (م.۱۳۹۳ق.)، مؤسسة التاریخ؛<br />
*'''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م.۳۲۰ق.)، به کوشش رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه؛<br />
*'''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، بیروت،دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر نمونه''': مکارم الشیرازي و آخرون، طهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، للمحقق صدقي جمیل، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر القرطبي (الجامع لأحکام القرآن)''': القرطبي (م.۶۷۱ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۵ق؛<br />
*'''حلیة الأبرار''': سید هاشم البحراني (م.۱۱۰۷ق.)، للمحقق مولانا، قم، المعارف الاسلامیة، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الخصال''': الصدوق (م.۳۸۱ق.)، به کوشش غفاري، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛<br />
*'''خصائص الأئمة''': الشریف الرضي (م.۴۰۶ق.)، للمحقق الأمیني، مشهد، مجمع البحوث الاسلامي، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''الدر المنثور''': السیوطي (م.۹۱۱ق.)، بیروت،دار المعرفة، ۱۳۶۵ق؛<br />
*'''روح المعاني'': الآلوسي (م.۱۲۷۰ق.)، للمحقق علي عبدالباري، بیروت،دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''زاد المسیر''': ابن جوزي (م.۵۹۷ق.)، بیروت، المکتب الاسلامي، ۱۴۰۷ق؛<br />
*'''سیرة المصطفی''': هاشم معروف الحسني، قم، الرضي، ۱۳۷۱ش؛<br />
*'''شرح نهج البلاغة''': ابن ابيالحدید (م.۶۵۶ق.)، للمحقق محمد أبوالفضل،دار إحیاء الکتب العربیة، ۱۳۷۸ق؛<br />
*'''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانس (م.۵۰۶ق.)، للمحقق محمودي، تهران، وزارة الإرشاد، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الصحیح من سیرة النبي''': جعفر مرتضی العاملي، بیروت،دار السیرة، ۱۴۱۴ق<br />
*'''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بیروت،دار صادر؛<br />
*'''عبقات الأنوار''': سید حامد حسین اللکهنوي (م.۱۳۰۶ق.)، للمحقق مولانا البروجردي، قم، محقق، ۱۴۰۴ق؛<br />
*'''الغدیر''': الأمیني (م.۱۳۹۰ق.)، تهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۶ش؛<br />
*'''الفضائل''': شاذان بن جبرئیل القمي (م.۶۶۰ق.)، نجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۸۱ق؛<br />
*'''کشف الأسرار''': میبدي (م.۵۲۰ق.)، للمحقق حکمت، طهران، أمیر کبیر، ۱۳۶۱ش؛<br />
*'''تفسیر الثعلبي (الکشف و البیان)''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، للمحقق ابن عاشور، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق؛<br />
*'''کنز الفوائد''': الکراجکي (م.۴۴۹ق.)، قم، مکتبة المصطفوي، ۱۴۱۰ق؛<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين، بیروت، الأعلمي، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوري (م.۴۰۵ق.)، للمحقق المرعشلي، بیروت،دار المعرفة، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''المعجم الوسیط''': ابراهیم أنیس وآخرون، طهران، فرهنگ اسلامي، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''مناقب آل أبيطالب''': ابن شهر آشوب (م.۵۸۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين ، النجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۷۶ق؛<br />
*'''المیزان''': الطباطبائي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، الأعلمي، ۱۳۹۳ق؛<br />
*'''نهج الإیمان''': ابن جبر (م.قرن۷)، للمحقق الحسیني، مشهد، مجتمع الإمام الهادي۷، ۱۴۱۸ق.<br />
ّّ[[fa:آیه لیلة المبیت]]<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%AA&diff=4029آية ليلة المبيت2023-02-13T06:24:33Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:آيات مشهورة using HotCat</p>
<hr />
<div>[[file:آیه لیلة المبیت.jpg|thumb|آیه لیلة المبیت، آیه ۲۰۷ [[سوره بقره]]]]<br />
'''آیة لیلة المبیت'''، [[الآیة]] مئتان وسبعة [[سورة البقرة]]، حول مبيت [[علي بن أبيطالب(ع)]] في فراش [[نبي الإسلام(ص)]]، في ليلة [[الهجرة]]. لیلة المبیت تعني قضاء ليلة في مكان ما. ويعتقد مفسرو [[الشيعة]] و الكثير من مفسري [[أهل السنة]] بأن الآية قد نزلت في حق إیثار الإمام علي (ع) الذي حال بمبيته في فراش النبي الأكرم(ص) دون تحقيق كبار [[مکة]] لدسيستهم في قتل الرسول محمد (ص). كما أن هنالك من ذكر بأن الآية نزلت في حق [[المقداد]] أو [[الزبیر]] أو آخرون.<br />
<br />
بعض أهل السنة يقيسون هذه الآية بـ [[آیة الغار]]، التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للرسول الأعظم (ص) في الغار، مستهدفين بذلك رفع مكانته فوق مكانة الإمام علي(ع) ؛ لكن الشيعة يرون بأن آية الغار هي على خلاف آية المبيت، حيث أنها لا تحمل في طيات لحنها الثناء والتقدير ولا تمنح امتيازاً ذا أهمية لصاحبها. <br />
<br />
==آیة==<br />
«مَبیت» تعني قضاء الليل في مكان ما، سواء في حال النوم أو اليقظة.<ref>المعجم الوسیط، ج۱، ص۷۸، «بات ».</ref>الآیة ۲۰۷ [[سورة البقرة]] {{آیة|وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ}}سميت بآية ليلة المبيت لجهة نزولها بحق [[الإمام علي(ع)]] وقصة مبيته في فراش [[نبي الإسلام(ص)]].<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ الأمالي، ص۲۵۲، ۲۵۳؛ شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۲؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰.</ref> وتدعى هذه الآية أيضاً بآية (البيع) ؛ وذلك لأنها تشير إلى بيع النفس في مقابل كسب رضا الله تعالى.<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۵؛ ج۷، ص۲۲۴، ۲۲۵.</ref><br />
<br />
==سبب النزول==<br />
واجه نبي الإسلام (ص) وأتباعه من المؤمنين بدينه الكثير من العذابات والأذى الذي كان مشركو [[قریش]] يمارسونه ضدهم، حيث بلغت تلك الضغوط درجة أجبرت جماعة منهم على اختيار [[الهجرة]] إلى [[الحبشة|الحَبَشة]] سبيلاً للخلاص..<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۰۷، ۲۰۸؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۹.</ref> ومع وفاة [[أبوطالب]] في السنة العاشرة [[للبعثة]]، تضاعف أذى المشركين وبلغ أشده..<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۸ .</ref> ولكن رغم كل العوائق والصعوبات التي كان المشركون في سعي إلى اختلاقها للمسلمين ، إلا أن الإسلام استطاع الإنتشار بين مختلف الطبقات الإجتماعية في قريش.<ref>تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۲۷، ۲۸ .</ref> ومع إبرام [[صلح العقبة]] الأول والثاني بين النبي (ص) و أهل [[یثرب]] واعتناق الكثير منهم لدين الإسلام، فقد هاجر عدد كبير من المسلمين من [[مکة]] إلى [[المدينة]].<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۱۹، ۲۲۵؛ تاریخ الیعقوبي، ج۲، ص۳۷، ۳۸؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۶.</ref> وعليه فلم يبق في مكة سوى النبي الأكرم (ص) الذي كان ينتظر [[الوحي]] الإلهي بالهجرة ، وعلي(ع)، و[[أبوبکر]] وقلة قليلة أخرى.<ref>الطبقات، ج۱، ص۲۲۶؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۷.</ref> <br />
<br />
اجتمع مشركو قريش في [[دار الندوة]] بعد أن تفشى القلق بينهم تجاه هجرة الرسول(ص) إلى المدينة، من أجل التشاور واتخاذ القرار <ref>تاریخ الیعقوبي، ج۱، ص۲۴۰؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ تاریخ ابن خلدون، ج۲، ص۳۳۵.</ref> <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۳۹؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸؛ البدایة و النهایة، ج۳، ص۲۱۵.</ref> وكان أن أجمعوا على قتل الرسول(ص).<ref>الطبقات، ج۲، ص۲۲۷؛ تاریخ الطبري، ج۲، ص۹۸، ۹۹؛ الأمالي، ص۴۶۴، ۴۶۵.</ref> <br />
<br />
علم النبي محمد(ص)بدسيسة المشركين بعد أن أطلعه الوحي الإلهي بذلك. حيث أمره الله تعالى بالهجرة، ولكي لا يعلم كفار قريش بخروجه من مكة أمره تعالى بأن يطلب من علي(ع) أن يبيت مكانه في فراشه. فقبل علي(ع) بذلك بعد علمه بالأمر الإلهي <ref>الأمالي، ص۴۶۵؛ بحار الأنوار، ج۱۹، ص۵۹، ۶۰.</ref> وهكذا خرج الرسول (ص) سراً والكفار يحاصرون بيته، بعد مرور جزء من الليل .<ref>الأمالي، ص۴۶۶.</ref> <br />
<br />
==رأي المفسرين==<br />
كتب مفسروا [[الشيعة]]<ref>تفسیر العیاشي، ج۱، ص۱۰۱؛ مجمع البیان، ج۲، ص۵۶، ۵۷؛ المیزان، ج۲، ص۹۹، ۱۰۰.</ref> وكثير من مفسري [[أهل السنة]]<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> بأن آية ليلة المبيت قد نزلت في حق الإمام علي (ع) بسبب مبيته في فراش النبي (ص) ليلة الهجرة. وجاء في [[روایة]] أن الله تعالى قال لملكيه [[جبرئیل]] و [[میکائیل]] في ليلة المبيت أني جعلتكما أخوين وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يرضى بأن يهب عمره للآخر؟ فاختار كل منهما العمر الطويل لنفسه،فقال تعالى لهما إنني جعلت علياً والنبي محمد أخوين، والآن ها هو علي قد بات في فراش النبي ليحفظه من الخطر، ثم أمر الملكين بالهبوط إلى الأرض لحماية علي (ع). فهبطا، وكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند قدميه، فحيّا جبرئيل علياً قائلاً : إن الله ليباهي ملائكته بك يا علي جبرئیل، فنزلت آية المبيت في هذه الأثناء..<ref>تفسیر الثعلبي، ج۲، ص۱۲۶؛ کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۴؛ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۳۵۰؛ الأمالي، ص۴۶۹.</ref> <br />
<br />
فسر أهل السنة نزول هذه الآية بطريقة مختلفة، حيث رأوا بأن هذه الآية نزلت في حق [[الزبیر]] و [[المقداد]] عندما أرسلهما النبي (ص) في مهمة خطيرة إلى مكة المكرمة.<ref>زاد المسیر، ج۱، ص۲۰۳؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> وفي نقل آخر جاء بأن هذه الآية قد نزلت في حق [[صهیب|صُهَیب]]؛ عندما أسره المشركون في مسير هجرته إلى المدينة المنورة وأرادوا إما إعادته إلى مكة المكرمة أو قتله؛ لكنه قام بافتداء نفسه بتقديم ما معه من مال وباطلاعهم على ما لديه من مال في مكة أيضا، ثم أكمل هجرته إلى المدينة.<ref>کشف الأسرار، ج۱، ص۵۵۳، ۵۵۴.</ref> كما فسر آخرون الآية بأنها نزلت في حق [[أبي ذر]].<ref>البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴؛ الدر المنثور، ج۱، ص۲۴۰.</ref> كما رأى البعض الآخر بأن المقصود من الآية هو كل شخص يبذل الغالي والنفيس لطاعة الله تعالى فيجود بنفسه ويختار سبيل [[الجهاد]] و [[الأمر بالمعروف]].<ref>جامع البیان، ج۲، ص۴۳۷، ۴۳۸؛ البحر المحیط، ج۲، ص۳۳۴.</ref> <br />
<br />
يرى كاتب كتاب الصحيح من سيرة النبي، بالنظر إلى ما نقله المفسرون من أهل الشيعة والسنة، أن هذه الآية نزلت في حق الإمام علي(ع)، لكنه يبدو متردداً في تفسير سبب النزول..<ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۴، ص۳۴، ۳۵.</ref> وينقل هذا الكتاب بأن [[سمرة بن جَندب]]، <ref>الصحیح من سیرة النبي، ج۶، ص۱۲۹، ۱۳۰.</ref> أخذ 4.00.000 ألف درهم من [[معاوية]] في مقابل تزوير ونشر [[روایة]] تُفسر آیة لیلة المبیت باعتبارها نزلت في حق [[عبدالرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن مُلجَم]].<ref>شرح نهج البلاغة، ج۴، ص۷۳؛ عبقات الأنوار، ج۳، ص۲۶۲، ۲۶۴؛ الغدیر، ج۲، ص۱۰۱؛ ج۱۱، ص۳۰.</ref> <br />
<br />
رأى البعض بأن إيثار علي بن أي طالب(ع) يشبه إيثار [[النبي إسماعیل|إسماعیل]] حينما رضي [[بالذبح]] بيد أبيه طاعة لأمر الله تعالى ؛ حيث رضي الإمام علي (ع) بالقتل بيد المشركين في سبيل رضا الله تعالى.<ref>کنز الفوائد، ص۲۰۶، ۲۰۷.</ref> <br />
<br />
ويُشار بأن آية المبيت تقابل الآيات 204 وحتى 206 من سورة البقرة التي تتناول موضوع كسب العز والجاه والمكانة عن طريق النفاق والفساد والإثم.<ref>المیزان، ج۲، ص۹۸.</ref> ووفق ما كتبه المفسرون، فإن لفظ «مِن الناس» في هذه الآية يعني أن مثل كهذا إيثار لا يصدر إلا عن أناس خاصين في المجتمع <ref>نمونه، ج۲، ص۷۹.</ref> ممن يبذلون أرواحهم في سبيل عمل الخير وطلب رضا الله ، وهو أعلى درجات الإيمان.<ref>التحریر و التنویر، ج۲، ص۲۵۶، ۲۵۷.</ref> <br />
<br />
==المقارنة بين آية المبيت وآية الغار==<br />
ذهب بعض أهل السنة إلى المقارنة بين هذه الآية وبين الآية 40 من سورة التوبة وهي ([[آیة الغار]]) التي تروي مرافقة [[أبوبکر]] للنبي(ص)، مستهدفين من ذلك إعلاء مكانة مرافقة أبو بكر للنبي (ص) على مبيت الإمام علي (ع) في فراشه.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۱.</ref> وفي المقابل، رد الشيعة على ذلك بأن آية الغار لم تذكر اسم أبي بكر، كما أنها تخلو من أي لحن يشير إلى الثناء والإجلال لهذا العمل؛ بينما تشير آية المبيت وفق نقل عموم علماء الشيعة <ref>حلیة الأبرار، ج۲، ص۱۰۳-۱۱۰؛ بحار الأنوار، ج۳۶، ص۴۰، ۴۱؛ الغدیر، ج۲، ص۴۸.</ref> والكثير من أهل السنة<ref>شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۲۳؛ أسد الغابة، ج۴، ص۲۵؛ تفسیر القرطبي، ج۳، ص۲۱.</ref> إلى أنها نزلت في حق الإمام علي (ع) وفيها لحن واضح من الإجلال والثناء. إضافة إلى أن، حادثة المبيت في فراش النبي(ص) ليلة الهجرة موثقة ومسلم بها بحيث لا يقلل حتى عدم ذكرها في القرآن من حقيقة حدوثها وأهميتها، كما لا يمكن لأحد إنكارها.<ref>شرح نهج البلاغة، ج۱۳، ص۲۶۲.</ref> <br />
<br />
==هوامش==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
==المصادر والمراجع==<br />
{{الهوامش}}<br />
*'''الإرشاد''': المفید (م.۴۱۳ق.)، للمحقق آل البیت:، بیروت،دار المفید، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''أسد الغابة''': ابن أثیر علي بن محمد الجزري (م.۶۳۰ق.)، بیروت،دار الکتاب العربي؛<br />
*'''الأمالي:''' الطوسي (م.۴۶۰ق.)، قم،دار الثقافة، ۱۴۱۴ق؛<br />
*'''بحار الأنوار''': المجلسي (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''البحر المحیط''': أبوحیان الأندلسي (م.۷۵۴ق.)، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۲ق؛<br />
*'''البدایة و النهایة''': ابن کثیر (م.۷۷۴ق.)، للمحقق علي شیري، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۸ق؛<br />
*'''تاریخ ابن خلدون''': ابن خلدون (م.۸۰۸ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۳۹۱ق؛<br />
*'''تاریخ الطبري (تاریخ الأمم و الملوك)''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، بتحقيق جمع من العلماء ، بیروت، الأعلمي، ۱۴۰۳ق؛<br />
*'''تاریخ الیعقوبی''': أحمد بن یعقوب (م.۲۹۲ق.)، بیروت،دار صادر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''التحریر و التنویر''': ابن عاشور (م.۱۳۹۳ق.)، مؤسسة التاریخ؛<br />
*'''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م.۳۲۰ق.)، به کوشش رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه؛<br />
*'''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازي (م.۶۰۶ق.)، بیروت،دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر نمونه''': مکارم الشیرازي و آخرون، طهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''جامع البیان''': الطبري (م.۳۱۰ق.)، للمحقق صدقي جمیل، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''تفسیر القرطبي (الجامع لأحکام القرآن)''': القرطبي (م.۶۷۱ق.)، بیروت،دار إحیاء التراث العربي ، ۱۴۰۵ق؛<br />
*'''حلیة الأبرار''': سید هاشم البحراني (م.۱۱۰۷ق.)، للمحقق مولانا، قم، المعارف الاسلامیة، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الخصال''': الصدوق (م.۳۸۱ق.)، به کوشش غفاري، قم، نشر اسلامي، ۱۴۱۶ق؛<br />
*'''خصائص الأئمة''': الشریف الرضي (م.۴۰۶ق.)، للمحقق الأمیني، مشهد، مجمع البحوث الاسلامي، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''الدر المنثور''': السیوطي (م.۹۱۱ق.)، بیروت،دار المعرفة، ۱۳۶۵ق؛<br />
*'''روح المعاني'': الآلوسي (م.۱۲۷۰ق.)، للمحقق علي عبدالباري، بیروت،دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''زاد المسیر''': ابن جوزي (م.۵۹۷ق.)، بیروت، المکتب الاسلامي، ۱۴۰۷ق؛<br />
*'''سیرة المصطفی''': هاشم معروف الحسني، قم، الرضي، ۱۳۷۱ش؛<br />
*'''شرح نهج البلاغة''': ابن ابيالحدید (م.۶۵۶ق.)، للمحقق محمد أبوالفضل،دار إحیاء الکتب العربیة، ۱۳۷۸ق؛<br />
*'''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانس (م.۵۰۶ق.)، للمحقق محمودي، تهران، وزارة الإرشاد، ۱۴۱۱ق؛<br />
*'''الصحیح من سیرة النبي''': جعفر مرتضی العاملي، بیروت،دار السیرة، ۱۴۱۴ق<br />
*'''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، بیروت،دار صادر؛<br />
*'''عبقات الأنوار''': سید حامد حسین اللکهنوي (م.۱۳۰۶ق.)، للمحقق مولانا البروجردي، قم، محقق، ۱۴۰۴ق؛<br />
*'''الغدیر''': الأمیني (م.۱۳۹۰ق.)، تهران،دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۶ش؛<br />
*'''الفضائل''': شاذان بن جبرئیل القمي (م.۶۶۰ق.)، نجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۸۱ق؛<br />
*'''کشف الأسرار''': میبدي (م.۵۲۰ق.)، للمحقق حکمت، طهران، أمیر کبیر، ۱۳۶۱ش؛<br />
*'''تفسیر الثعلبي (الکشف و البیان)''': الثعلبي (م.۴۲۷ق.)، للمحقق ابن عاشور، بیروت،دار إحیاء التراث العربي، ۱۴۲۲ق؛<br />
*'''کنز الفوائد''': الکراجکي (م.۴۴۹ق.)، قم، مکتبة المصطفوي، ۱۴۱۰ق؛<br />
*'''مجمع البیان''': الطبرسي (م.۵۴۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين، بیروت، الأعلمي، ۱۴۱۵ق؛<br />
*'''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوري (م.۴۰۵ق.)، للمحقق المرعشلي، بیروت،دار المعرفة، ۱۴۰۶ق؛<br />
*'''المعجم الوسیط''': ابراهیم أنیس وآخرون، طهران، فرهنگ اسلامي، ۱۳۷۵ش؛<br />
*'''مناقب آل أبيطالب''': ابن شهر آشوب (م.۵۸۸ق.)، بتحقيق جمعٍ من المحققين ، النجف، المکتبة الحیدریة، ۱۳۷۶ق؛<br />
*'''المیزان''': الطباطبائي (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، الأعلمي، ۱۳۹۳ق؛<br />
*'''نهج الإیمان''': ابن جبر (م.قرن۷)، للمحقق الحسیني، مشهد، مجتمع الإمام الهادي۷، ۱۴۱۸ق.<br />
ّّ[[fa:آیه لیلة المبیت]]<br />
<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D9%82%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC&diff=4028آية سقاية الحاج2023-02-13T06:23:38Z<p>Abbasahmadi1363: /* نص الایة */</p>
<hr />
<div>'''آية سقاية الحاج''' هي الآية الـ 19 من سورة التوبة، تدور حول افضلية الإيمان بالله والقيامة والجهاد في سبيل الله على [[سقاية الحجاج]] وإعمار [[المسجد الحرام]]. هناك روايات مختلفة حول شأن نزول هذه الاية الا ان معظمها تظهر أن الآية قد نزلت في شان ا[[لإمام علي]] عليه السلام بسبب انه كان سباقا في الإيمان بالله ويوم القيامة والجهاد في سبيل الله. قال العلامة طباطبائي، إن ذكر سقاية الحجاج و عمارة المسجد الحرام من دون أية قيد أمام الإيمان بالله ويوم القيمة والجهاد في سبيل الله بمعنى أن السقاية والعمارة الخالية من الإيمان لا تعادل أبدًا الإيمان بالله وأن الله يرفض ذلك.<br />
<br />
== نص الایة ==<br />
{{آية|أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.}}<br />
<br />
== معرفة المصطلحات ==<br />
السقاية هي أصل سقي، وتعني سقاية الاخرين<ref>لسان العرب، ج۶، ص۳۹۱، «سقی»؛ لغت نامة، ج۹، ص۱۳۶۷۸، «سقایت».</ref> ومن هذا المنطلق فإن الآية 19 من سورة التوبة اطلق عليها سقاية الحاج،<ref>نهج الحق، ص۱۸۲؛ الصحیح من سیرة النبی، ج۵، ص۱۲۳.</ref> وهي تشير إلى ان الإيمان بالله ويوم القيامة والجهاد في سبيل الله هي افضل من [[سقاية الحجاج|سقي الحجاج]] و عمارة [[المسجد الحرام]].<br />
<br />
بالإضافة إلى هذا المعنى، فان كلمة السقاية هي بمعنى مكان شرب الماء،<ref>القاموس المحیط، ج۴، ص۳۴۳؛ تاج العروس، ج۱۹، ص۵۳۰.</ref> وايضا اناء الماء {{آیة|جَعَلَ السّقاية في رَحلِ أَخيه<br />
}}<ref>سورة یوسف، آیة ۷۰</ref> كان الحج وسقي الماء لحجاج بيت الله الحرام أحدى مناصب المسجد الحرام التي كانت تتباهى بها الإعراب في [[الجاهلية]]. السقاية كانت أحدى المناصب التي انشاها [[قصي بن كلاب]]، أحد اجداد [[الرسول (ص)]] لادارة المسجد الحرام والحجاج وذلك بعد ما قام باخراج [[قبيلة خزاعة]] من [[مكة]]<ref>السیرة النبویة، ج۱، ص۱۳۰؛ الطبقات، ج۱، ص۶۰؛ المنمق، ص۱۸۹.</ref> وقام بمنح هذا المنصب الى لابنه [[عبد المناف]] قبل وفاته<ref>الطبقات، ج۱، ص۶۰؛ اخبار مکة، ج۱، ص۱۱۰؛ التنبیة و الاشراف، ص۱۸۰.</ref> ومنذ ذلك تولى ابناء عبد المناف هذا المنصب وفي نهاية المطاف وصل المنصب الى [[عباس بن عبد المطلب]]. وكان لـ [[سقاية العباس]] مبنى في المسجد الحرام، ويقال إنه كان في الاتجاه الجنوبي من [[زمزم]].<ref>اخبار مکة، ج۲، ص۵۹.</ref> ووفقًا لرواية، قام النبي (ص) منح سقاية الحجاج الى [[بني هاشم]] و [[سدانة الكعبة]] الى بني عبد الدار.<ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۰۱؛ المعجم الاوسط، ج۱، ص۲۳۰؛ ذخائر العقبی، ص۱۵.</ref><br />
<br />
== اسباب نزول الاية ==<br />
فيما يتعلق بشأن نزول آية سقاية الحجيج نقل أنه كان يتفاخر كل من عباس بن عبد المطلب بسقاية الحجيج [[طلحة بن شيبة|وطلحة بن شيبة]] بسدانة الكعبة و عمارة المسجد الحرام. عند مجيء [[الامام علي (ع)|الامام علي بن أبي طالب (ع)]]، جعلوه حكما بينهم. واعتبر الامام علي (ع) اولى منهما بسبب انه سباقا لرجال الامة في الايمان والهجرة والجهاد في سبيل الله واقامة الصلاة مع الرسول (ص) صوب القبلتين، فذهب عباس وطلحة الى الرسول (ص) للتحكيم بهذا الخلاف بينهم وتفاخر علي بن ابي طالب عليه السلام. النبي (ص) بقي صامتا حتى نزلت آية "اجعلتم سقاية الحاج…"<ref>جامع البیان، ج۱۰، ص۶۸؛ روض الجنان، ج۹، ص۱۹۲؛ الدرالمنثور، ج۳، ص۲۱۹.</ref> يذكر ان اسباب نزول الاية قد نقل عن [[الإمام الصادق (ع)]] ومصادر أخرى باختلاف ضئيل.<ref>جامع البیان، ج۱۰، ص۶۸؛ شواهد التنزیل، ج۱، ص۳۲۱؛ مجمع البیان، ج۵، ص۲۷.</ref><br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
== منابع ==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9526<br />
| عنوان = آیه سقایةالحاج <br />
| نویسنده = هادی مجیدی<br />
}}<br />
* '''اخبار مکه''': الازرقی (م.۲۴۸ق.)، به کوشش رشدی الصالح، مکه، مکتبة الثقافه، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''اسباب النزول''': الواحدی (م.۴۶۸ق.)، قاهره، الحلبی و شرکاه، ۱۳۸۸ق؛ <br />
* '''اطیب البیان''': عبدالحسین طیب، تهران، انتشارات اسلامی، ۱۳۶۴ش؛ <br />
* '''الامالی''': الطوسی (م.۴۶۰ق.)، قم،دار الثقافه، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''بحار الانوار''': المجلسی (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت،دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق؛ <br />
* '''تاج العروس''': الزبیدی (م.۱۲۰۵ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''التبیان''': الطوسی (م.۴۶۰ق.)، به کوشش العاملی، بیروت،دار احیاء التراث العربی؛ <br />
* '''الصافی''': الفیض الکاشانی (م.۱۰۹۱ق.)، بیروت، اعلمی، ۱۴۰۲ق؛ <br />
* '''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م.۳۲۰ق.)، به کوشش رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه؛ <br />
* '''تفسیر القمی''': القمی (م.۳۰۷ق.)، به کوشش الجزائری، قم،دار الکتاب، ۱۴۰۴ق؛ <br />
* '''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازی (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۱۳ق؛ <br />
* '''التنبیه و الاشراف''': المسعودی (م.۳۴۵ق.)، بیروت،دار صعب؛ <br />
* '''جامع البیان''': الطبری (م.۳۱۰ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۴۱۲ق؛ <br />
* '''الدر المنثور''': السیوطی (م.۹۱۱ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۳۶۵ق؛ <br />
* '''دعائم الاسلام''': النعمان المغربی (م.۳۶۳ق.)، به کوشش فیضی، قاهره،دار المعارف، ۱۳۸۳ق؛ <br />
* '''ذخائر العقبی''': احمد بن عبدالله الطبری (م.۶۹۴ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۹۷۴م؛ <br />
* '''روح المعانی''': الآلوسی (م.۱۲۷۰ق.)، به کوشش علی عبدالباری، بیروت، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''روض الجنان''': ابوالفتوح رازی (م.۵۵۴ق.)، به کوشش یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۷۵ش؛ <br />
* '''السیرة النبویه''': ابن هشام (م.۸-۲۱۳ق.)، به کوشش السقاء و دیگران، بیروت، المکتبة العلمیه؛ <br />
* '''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانی (م.۵۰۶ق.)، به کوشش محمودی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق؛ <br />
* '''الصحیح من سیرة النبی(ص)''': جعفر مرتضی العاملی، بیروت،دار السیره، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، به کوشش محمد عبدالقادر، بیروت،دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق؛ <br />
* '''القاموس المحیط''': الفیروزآبادی (م.۸۱۷ق.)، بیروت،دار العلم؛ <br />
* '''الکشاف''': الزمخشری (م.۵۳۸ق.)، مصطفی البابی، ۱۳۸۵ق؛ <br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق؛ <br />
* '''لغت نامه''': دهخدا (م.۱۳۳۴ش.) و دیگران، تهران، مؤسسه لغتنامه و دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ش؛ <br />
* '''مجمع البیان''': الطبرسی (م.۵۴۸ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۴۰۶ق؛ <br />
* '''مسند احمد''': احمد بن حنبل (م.۲۴۱ق.)، بیروت،دار صادر؛ <br />
* '''المصنّف''': ابن ابیشیبه (م.۲۳۵ق.)، به کوشش سعید محمد،دار الفکر، ۱۴۰۹ق؛ <br />
* '''المعجم الاوسط''': الطبرانی (م.۳۶۰ق.)، قاهره،دار الحرمین، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''المنمق''': ابن حبیب (م.۲۴۵ق.)، به کوشش احمد فاروق، بیروت، عالم الکتب، ۱۴۰۵ق؛ <br />
* '''المیزان''': الطباطبایی (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمی، ۱۳۹۳ق؛ <br />
* '''نهج الحق و کشف الصدق''': العلامة الحلی (م.۷۲۶ق.)، به کوشش الحسنی الارموی، قم،دار الهجره، ۱۴۰۷ق.<br />
{{end}}<br />
[[fa:آیه سقایة الحاج]]<br />
[[تصنيف:آیات الحج]]<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D9%82%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC&diff=4027آية سقاية الحاج2023-02-13T06:23:24Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:آيات مشهورة using HotCat</p>
<hr />
<div>'''آية سقاية الحاج''' هي الآية الـ 19 من سورة التوبة، تدور حول افضلية الإيمان بالله والقيامة والجهاد في سبيل الله على [[سقاية الحجاج]] وإعمار [[المسجد الحرام]]. هناك روايات مختلفة حول شأن نزول هذه الاية الا ان معظمها تظهر أن الآية قد نزلت في شان ا[[لإمام علي]] عليه السلام بسبب انه كان سباقا في الإيمان بالله ويوم القيامة والجهاد في سبيل الله. قال العلامة طباطبائي، إن ذكر سقاية الحجاج و عمارة المسجد الحرام من دون أية قيد أمام الإيمان بالله ويوم القيمة والجهاد في سبيل الله بمعنى أن السقاية والعمارة الخالية من الإيمان لا تعادل أبدًا الإيمان بالله وأن الله يرفض ذلك.<br />
<br />
== نص الایة ==<br />
{{آية|أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.<br />
}}<br />
<br />
== معرفة المصطلحات ==<br />
السقاية هي أصل سقي، وتعني سقاية الاخرين<ref>لسان العرب، ج۶، ص۳۹۱، «سقی»؛ لغت نامة، ج۹، ص۱۳۶۷۸، «سقایت».</ref> ومن هذا المنطلق فإن الآية 19 من سورة التوبة اطلق عليها سقاية الحاج،<ref>نهج الحق، ص۱۸۲؛ الصحیح من سیرة النبی، ج۵، ص۱۲۳.</ref> وهي تشير إلى ان الإيمان بالله ويوم القيامة والجهاد في سبيل الله هي افضل من [[سقاية الحجاج|سقي الحجاج]] و عمارة [[المسجد الحرام]].<br />
<br />
بالإضافة إلى هذا المعنى، فان كلمة السقاية هي بمعنى مكان شرب الماء،<ref>القاموس المحیط، ج۴، ص۳۴۳؛ تاج العروس، ج۱۹، ص۵۳۰.</ref> وايضا اناء الماء {{آیة|جَعَلَ السّقاية في رَحلِ أَخيه<br />
}}<ref>سورة یوسف، آیة ۷۰</ref> كان الحج وسقي الماء لحجاج بيت الله الحرام أحدى مناصب المسجد الحرام التي كانت تتباهى بها الإعراب في [[الجاهلية]]. السقاية كانت أحدى المناصب التي انشاها [[قصي بن كلاب]]، أحد اجداد [[الرسول (ص)]] لادارة المسجد الحرام والحجاج وذلك بعد ما قام باخراج [[قبيلة خزاعة]] من [[مكة]]<ref>السیرة النبویة، ج۱، ص۱۳۰؛ الطبقات، ج۱، ص۶۰؛ المنمق، ص۱۸۹.</ref> وقام بمنح هذا المنصب الى لابنه [[عبد المناف]] قبل وفاته<ref>الطبقات، ج۱، ص۶۰؛ اخبار مکة، ج۱، ص۱۱۰؛ التنبیة و الاشراف، ص۱۸۰.</ref> ومنذ ذلك تولى ابناء عبد المناف هذا المنصب وفي نهاية المطاف وصل المنصب الى [[عباس بن عبد المطلب]]. وكان لـ [[سقاية العباس]] مبنى في المسجد الحرام، ويقال إنه كان في الاتجاه الجنوبي من [[زمزم]].<ref>اخبار مکة، ج۲، ص۵۹.</ref> ووفقًا لرواية، قام النبي (ص) منح سقاية الحجاج الى [[بني هاشم]] و [[سدانة الكعبة]] الى بني عبد الدار.<ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۰۱؛ المعجم الاوسط، ج۱، ص۲۳۰؛ ذخائر العقبی، ص۱۵.</ref><br />
<br />
== اسباب نزول الاية ==<br />
فيما يتعلق بشأن نزول آية سقاية الحجيج نقل أنه كان يتفاخر كل من عباس بن عبد المطلب بسقاية الحجيج [[طلحة بن شيبة|وطلحة بن شيبة]] بسدانة الكعبة و عمارة المسجد الحرام. عند مجيء [[الامام علي (ع)|الامام علي بن أبي طالب (ع)]]، جعلوه حكما بينهم. واعتبر الامام علي (ع) اولى منهما بسبب انه سباقا لرجال الامة في الايمان والهجرة والجهاد في سبيل الله واقامة الصلاة مع الرسول (ص) صوب القبلتين، فذهب عباس وطلحة الى الرسول (ص) للتحكيم بهذا الخلاف بينهم وتفاخر علي بن ابي طالب عليه السلام. النبي (ص) بقي صامتا حتى نزلت آية "اجعلتم سقاية الحاج…"<ref>جامع البیان، ج۱۰، ص۶۸؛ روض الجنان، ج۹، ص۱۹۲؛ الدرالمنثور، ج۳، ص۲۱۹.</ref> يذكر ان اسباب نزول الاية قد نقل عن [[الإمام الصادق (ع)]] ومصادر أخرى باختلاف ضئيل.<ref>جامع البیان، ج۱۰، ص۶۸؛ شواهد التنزیل، ج۱، ص۳۲۱؛ مجمع البیان، ج۵، ص۲۷.</ref><br />
<br />
== الهوامش ==<br />
{{پانویس}}<br />
<br />
== منابع ==<br />
{{الهوامش}}<br />
{{دانشنامه<br />
| آدرس = http://phz.hajj.ir/422/9526<br />
| عنوان = آیه سقایةالحاج <br />
| نویسنده = هادی مجیدی<br />
}}<br />
* '''اخبار مکه''': الازرقی (م.۲۴۸ق.)، به کوشش رشدی الصالح، مکه، مکتبة الثقافه، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''اسباب النزول''': الواحدی (م.۴۶۸ق.)، قاهره، الحلبی و شرکاه، ۱۳۸۸ق؛ <br />
* '''اطیب البیان''': عبدالحسین طیب، تهران، انتشارات اسلامی، ۱۳۶۴ش؛ <br />
* '''الامالی''': الطوسی (م.۴۶۰ق.)، قم،دار الثقافه، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''بحار الانوار''': المجلسی (م.۱۱۱۰ق.)، بیروت،دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق؛ <br />
* '''تاج العروس''': الزبیدی (م.۱۲۰۵ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت،دار الفکر، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''التبیان''': الطوسی (م.۴۶۰ق.)، به کوشش العاملی، بیروت،دار احیاء التراث العربی؛ <br />
* '''الصافی''': الفیض الکاشانی (م.۱۰۹۱ق.)، بیروت، اعلمی، ۱۴۰۲ق؛ <br />
* '''تفسیر العیاشی''': العیاشی (م.۳۲۰ق.)، به کوشش رسولی محلاتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه؛ <br />
* '''تفسیر القمی''': القمی (م.۳۰۷ق.)، به کوشش الجزائری، قم،دار الکتاب، ۱۴۰۴ق؛ <br />
* '''التفسیر الکبیر''': الفخر الرازی (م.۶۰۶ق.)، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۱۳ق؛ <br />
* '''التنبیه و الاشراف''': المسعودی (م.۳۴۵ق.)، بیروت،دار صعب؛ <br />
* '''جامع البیان''': الطبری (م.۳۱۰ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۴۱۲ق؛ <br />
* '''الدر المنثور''': السیوطی (م.۹۱۱ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۳۶۵ق؛ <br />
* '''دعائم الاسلام''': النعمان المغربی (م.۳۶۳ق.)، به کوشش فیضی، قاهره،دار المعارف، ۱۳۸۳ق؛ <br />
* '''ذخائر العقبی''': احمد بن عبدالله الطبری (م.۶۹۴ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۹۷۴م؛ <br />
* '''روح المعانی''': الآلوسی (م.۱۲۷۰ق.)، به کوشش علی عبدالباری، بیروت، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''روض الجنان''': ابوالفتوح رازی (م.۵۵۴ق.)، به کوشش یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۷۵ش؛ <br />
* '''السیرة النبویه''': ابن هشام (م.۸-۲۱۳ق.)، به کوشش السقاء و دیگران، بیروت، المکتبة العلمیه؛ <br />
* '''شواهد التنزیل''': الحاکم الحسکانی (م.۵۰۶ق.)، به کوشش محمودی، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ق؛ <br />
* '''الصحیح من سیرة النبی(ص)''': جعفر مرتضی العاملی، بیروت،دار السیره، ۱۴۱۴ق؛ <br />
* '''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م.۲۳۰ق.)، به کوشش محمد عبدالقادر، بیروت،دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق؛ <br />
* '''القاموس المحیط''': الفیروزآبادی (م.۸۱۷ق.)، بیروت،دار العلم؛ <br />
* '''الکشاف''': الزمخشری (م.۵۳۸ق.)، مصطفی البابی، ۱۳۸۵ق؛ <br />
* '''لسان العرب''': ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق؛ <br />
* '''لغت نامه''': دهخدا (م.۱۳۳۴ش.) و دیگران، تهران، مؤسسه لغتنامه و دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ش؛ <br />
* '''مجمع البیان''': الطبرسی (م.۵۴۸ق.)، بیروت،دار المعرفه، ۱۴۰۶ق؛ <br />
* '''مسند احمد''': احمد بن حنبل (م.۲۴۱ق.)، بیروت،دار صادر؛ <br />
* '''المصنّف''': ابن ابیشیبه (م.۲۳۵ق.)، به کوشش سعید محمد،دار الفکر، ۱۴۰۹ق؛ <br />
* '''المعجم الاوسط''': الطبرانی (م.۳۶۰ق.)، قاهره،دار الحرمین، ۱۴۱۵ق؛ <br />
* '''المنمق''': ابن حبیب (م.۲۴۵ق.)، به کوشش احمد فاروق، بیروت، عالم الکتب، ۱۴۰۵ق؛ <br />
* '''المیزان''': الطباطبایی (م.۱۴۰۲ق.)، بیروت، اعلمی، ۱۳۹۳ق؛ <br />
* '''نهج الحق و کشف الصدق''': العلامة الحلی (م.۷۲۶ق.)، به کوشش الحسنی الارموی، قم،دار الهجره، ۱۴۰۷ق.<br />
{{end}}<br />
[[fa:آیه سقایة الحاج]]<br />
[[تصنيف:آیات الحج]]<br />
[[تصنيف:آيات مشهورة]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D9%85%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%B1%D8%A9&diff=4026تصنيف:آيات مشهورة2023-02-13T06:22:26Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div>[[تصنيف:آيات]]<br />
<br />
[[fa:رده:آیه های مشهور قرآن]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%83%D8%AA%D8%A8&diff=4025تصنيف:كتب2023-02-13T06:20:50Z<p>Abbasahmadi1363: added Category:ويكي حج using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:ويكي حج]]<br />
<br />
[[fa:رده:کتابها]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%83%D8%AA%D8%A8&diff=4024تصنيف:كتب2023-02-13T06:20:24Z<p>Abbasahmadi1363: </p>
<hr />
<div><br />
[[fa:رده:کتابها]]</div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%83%D8%AA%D8%A8&diff=4023تصنيف:كتب2023-02-13T06:20:03Z<p>Abbasahmadi1363: أنشأ صفحة فارغة</p>
<hr />
<div></div>Abbasahmadi1363https://ar.wikihaj.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=4022تصنيف:القرآن2023-02-13T06:19:29Z<p>Abbasahmadi1363: -تصنيف:ويكي حج; +تصنيف:كتب using HotCat</p>
<hr />
<div>[[تصنيف:كتب]]<br />
<br />
[[fa:رده:قرآن]]</div>Abbasahmadi1363