ويكي‌حج - مساهمات المستخدم [ar]

صيد الحيوانات البرية

2023-03-13T10:52:51Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ: ویرایشی زبانی

'''صيد الحيوانات البرية''' التي تعيش على الأرض سواء من الطيور أو من غير الطيور، یحرم علی المحرم داخل الحرم أو خارجه و یحرم علی غیره داخل الحرم. لكن يجوز قتل الحيوان الذي ينوي مهاجمة الإنسان مع احتمال الأذى.
والصيد في [[الإحرام]] أو في [[الحرم]] يسبب [[الكفارة]] للصياد.
==المفاهيم==
الصيد فی [[اللغة]] وفي [[تعابير]] [[الفقهاء]]، يعني صيد [[الحيوانات البرية]] وكذلك الحيوانات البرية نفسها.يشمل الصيد اصطياد حيوان و قتله أو ایقاعه فی أ الفخ .<ref>لسان العرب، كلمة "الصيد"؛ ثقافة الكلام العظيمة، كلمة "اصطياد".</ref>والمراد من حرمة الصيد في [[الإحرام]]، صيد الحيوان في البر. لذلك فإن صيد [[حيوانات البحر]] - التي تعيش في البحر - جائزٌ [[الإحرام|للمحرم]].<ref>هاشمی الشاهرودي، ثقافة الفقه الفارسي، ج5، ص117.</ref>

وقد تحدثوا عن أحكام الصيد في أبواب فقهية [[حج|كالحج]] و[[التجارة]] و[[الصيد]] و[[الذبح]].<ref>هاشمی الشاهرودي، ثقافة الفقه الفارسي، ج5، ص117.</ref>
==حكم الصيد في الإحرام==
من [[محرمات الإحرام]] صيد [[الحيوانات البرية]] غير البحرية، ولا فرق بين ان يكون الصيد داخل [[الحرم]] أو خارجه.<ref>جواهر الکلام، ج18، ص286.</ref>لكن [[يجوز]] قتل الحيوان الذي ينوي مهاجمة الإنسان مع احتمال الأذى.<ref>مستند الشیعة، ج11، ص346.</ref>
=== أحكام===
بعض أحكام الصيد أثناء الإحرام:
*الصيد في [[الحرم]] [[محرمات الإحرام|حراماً]]. سواء كان الصياد [[محرماً]] أو غير محرماً(مُحِل).<ref>جواهر الکلام، ج20، ص294.</ref>
* أكل [[لحوم الطرائد]] [[محرمات الإحرام|محرماً]] مطلقاً علی [[المحرم]].<ref>جواهر الکلام، ج20، ص314.</ref>
*إذا إصطاد [[غیرالمحرم]] حيواناً خارج [[الحرم]] وأدخله [[فيجوز]] له أكله، ولكن [[محرّمات الإحرام|يحرم]] على [[المحرم]].<ref>جواهر الکلام، ج20، ص314.</ref>
*في [[محرّمات الإحرام|حرمة]] الصيد لا فرق بين أنواع الصيد كالقتل و[[الفخاخ]] و[[القبض]]. کذلك، [[محرّمات الإحرام|يُحرم]] مساعدة شخص آخر في الصيد بالإشارة أو التحدث أو [[توفير السلاح]].<ref> مستند الشیعة، ج11، ص339.</ref>
*إذا اصطاد [[المحرم]] حيوانا خارج الحرم حسب القول المشهور فإن لحومه [[محرّمات الإحرام|حراماً]] حتى علی [[المُحل]].<ref>مستند الشیعة، ج11، ص341_342؛ جواهر الکلام، ج18، ص288.</ref>
==الكفارة عن اصطياد الحيوانات البرية غير البحرية==
صيد (قتل) [[الحيوانات البرية]] غير البحرية - التي تعيش على الأرض - أثناء [[الإحرام]] أو في [[الحرم]]، يؤدي إلى [[الكفارة]] عن [[الصياد]]؛هذه الحيوانات إما من [[الطيور]] أو غير طيور.<ref>هاشمي الشاهرودي، ثقافة الفقه الفارسي، ج5، ص118.</ref>
{| class="wikitable"
|+
|-
!الطیور!!کفارة الصید
|-
|النعامة||جمل واحد<ref>مستند الشیعه، ج13، ص159.</ref>
|-
|العصفور،القبرة و صَعوة (طائر صغير مثل العصفور)||مُداً من الطعام<ref>جواهر الکلام، ج20، ص244-245.</ref>
|-
|القطا، الحجل و دُرّاج(طائر من عائلة الحجل)||ذكر شاة مفطومة ترعى.<ref>جواهر الکلام، ج20، ص242-243.</ref>
|-
|الجرادة||حبة تمر أو بحجم قبضة من الطعام<ref>جواهر الکلام، ج20، ص245.</ref>
|- |-
|العديد من الجراد||خروف (طبعا إذا أجبر على قتل الجراد فلا كفارة علیه).<ref>جواهر الکلام، ج20، ص248.</ref>
|}
*وبحسب نظریة [[فقهاء الشيعة]] [[المشهورين]] فإن [[كفارة]] قتل الحمام خارج [[الحرم]] شاة [[للمحرم]] ودرهم [[للمحل]] داخل [[الحرم]].کما إذا قتل [[المحرم]] حمامة في [[الحرم]]، [[كفارة|فالكفارة]] شاة بالاضافة الي درهم واحد.<ref>جواهر الکلام، ج20، ص228-230-234.</ref>
*أما في سائر [[الطيور]] فيختلف بين أن تكون [[كفارة]] قتلها شاة أو ثمنها<ref>جواهر الکلام، ج۲۰، ص۲۴۸-۲۵۰؛ مدارک الاحکام، ج۸، ص۳۵۱؛ مستند الشیعه، ج۱۳، ص۱۶۴-۱۶۵.</ref>وكذلك في قتل النحلة اختلافٌ فی ان فیها [[كفارة]] أم لا.
==غير الطيور==
وكفارة اصطياد غير الطيور في الإحرام أو في الحرم:
{| class="wikitable"
|+
|-
! حیوان(غیر الطیور)!!کفارة الصید
|-
|بقرة برية و الحمار الوحشي||بقرة منزلية<ref>جواهر الکلام، ج20، ص205-207.</ref>
|-
|الثعلب والغزلان والأرنب||خروف<ref>مستند الشیعة، ج13، ص180.</ref>
|-
|القنفذ والسحلية والجرذ||ذكر عنزة<ref>جواهر الکلام، ج20، ص243-244.</ref>
|}
*لكن كفارة ذبح الحيوانات التي لم يرد لها كفارة خاصة هي ثمن ذلك الحيوان.<ref>مستند الشیعة، ج13، ص185.</ref>

==الهوامش==
{{الهوامش}}
<references />
{{پایان}}

==المنابع==
{{الهوامش}}

*'''ثقافة الفقه الفارسي'''، هاشمي شاهرودي، قم، موسسة دائرة المعارف الفقه الاسلامي، الطبعة الثانیة، 1385ش.
*'''جواهرالکلام'''، محمدحسن الجواهری، بیروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة السابعة، 1362ش.
*'''لسان العرب'''، محمد بن مکرم ابن منظور، قم، ادب الحوزة، 1405هـ.
*'''مدارك الأحكام'''،السيد جواد الشهرستاني،مشهد، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، 1411هـ.
*'''مستند الشیعة'''، المولی احمد النراقي، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، 1415هـ.

[[fa:شكار حيوان وحشى]]
[[تصنيف:أحكام الحج]]
[[تصنيف:محرمات الإحرام]]

قلع السن

2023-03-13T04:54:16Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ: تعدیلات فی الالفاظ و المحتوی

'''قلع السن''' من [[محرمات الإحرام]]، إن الفتوی المشهورة عند [[الفقهاء]] [[الإماميين]] وبعض الفقهاء [[السنة]] أنه یحرم قلع السن على [[الحجاج]] أثناء [[الإحرام]]، ويقتضي القيام به [[الكفارة]]<nowiki/>و[[كفارة]] [[قلع السن]] في [[الإحرام]] شاة.
==المفاهيم==
تم ترجمة «القلع»في بعض [[القواميس]]، بفصل شيء ما عن جذره ونقل شيء ما من مكانه إلى مكان آخر.<ref>لسان العرب، ج8، ص290؛ تاج العروس، ج11، ص394؛ لسان العرب، ج8، ص290.</ref> أيضا، «الضِرس» في الكلمة تعني الأسنان.<ref>الصحاح ج3، ص941؛ لسان العرب، ج6، ص117؛ تاج العروس، ج8، ص333.</ref>لكن [[ابن فارس]]، من [[المعجمین]] القرن الرابع الهجري، يعتقد أن الضرس يشير إلى [[الأسنان المولي]].<ref>معجم مقائیس اللغة، ج3، ص395.</ref>قلع الأسنان ورد ذكره في [[المصادر الروائية]] والكتب [[الفقهیة]] ب«قَلْعُ الضِرس»<ref>تهذیب الأحکام، ج5، ص385؛ الکافی فی الفقه، ص204؛ المختصر النافع، ص108.</ref>و«قلع السن».<ref>غایة المرام، ج1، ص499؛ کشف الغطاء، ج4، ص551؛ کتاب الحج، خوئی، ج3، ص360.</ref>

== قلع السن في ایام الحج==
قلع الأسنان من [[محرمات الإحرام]]؛ وقد ورد في كتب [[الفقهیة]] في [[حديث]] [[الحج]] و [[العمرة]] أنه [[حرام]] قلع الأسنان في [[الإحرام]] و تجب [[الكفارة]] عن هذا الفعل.
==قلع الأسنان اثناءالإحرام==
واختلف [[فقهاء الإمامية]] في جواز قلع الأسنان في [[الإحرام]] و عدمه [[الإحرام|علی المحرم]].وقد [[اعتبر]] بعض [[الفقهاء]] هذا الفعل من محرمات [[الإحرام]].<ref>الدروس الشرعیة، ج1، ص387؛ الکافي فی الفقة، ص204.</ref>و استند القائل بهذه الفتوی ب<nowiki/>[[رواية]] عن [[الإمام الصادق (ع)]] جوز فيها قلع السن للمحرم اذا تأذی بها و ب<nowiki/>[[رواية]] أخرى أوجبت [[الكفارة]] في قلع السن.<ref>مهذب الاحکام، ج13، ص 208؛ جواهر الکلام، ج20، ص430.</ref>

لکن [[الفقهاء]] المتاخرون لا يعتبرون قلع الأسنان [[محرمات الاحرام|محرماً]] مستقلاً عن سحب الدم من البدن فی محرمات الاحرام بل جعلوا عنوان سحب الدم من [[محرمات الإحرام]].<ref>مسالک الافهام، ج2، ص489؛ کتاب الحج، الخوئي، ج4، ص249و259؛ مناسک الحج، السیستاني، ص137.</ref>لعدم وجود [[رواية]] [[صحيحة]] في هذا المجال، كما اعتبروا الروايات المروية في هذا الصدد [[ضعيفة]] و [[غير موثوقة]] من ناحیة السند.<ref> مختلف الشیعه، ج4، ص177؛ مسالک الافهام، ج2، ص489؛ مدارک الاحکام، ج8، ص449.</ref>

==كفارة قلع السن==
[[كفارة]] قلع السن في [[الإحرام]] شاة في رأي من اعتبرها [[حرام الاحرام|حراماً]].<ref>الکافي فی الفقة، ص204؛ قواعد الاحکام، ج1، ص472؛ کشف الغطاء، ج4، ص616.</ref> واعتبر بعض [[الفقهاء]] المتأخرين [[کفارة|کفارته]] على [[الاحتياط]] شاةٌ.<ref>تحریر الوسیلة، ج1، ص428؛ دلیل الناسک، ص220.</ref>
ولا فرق في وجوب [[الكفارة]] بين خروج الدم أو عدم خروج الدم من السن، وبين خلع السن بواسطة [[المحرم]] أو الخلع بإذنه ومن غيره.كذلك لا يهم إذا كانت السن صغيرة أو كبيرة، قوية أو ضعيفة، صحيحة أو مكسورة.<ref>کشف الغطاء، ج4، ص616.</ref>

==الهوامش==
{{الهوامش}}
<references />
{{پایان}}

==المنابع==
{{الهوامش}}
*'''مختصر الاحکام'''، سید محمدرضا موسوي گلپایگاني، قم، دارالقرآن الکریم، ب.ت.
*'''الام'''، محمد بن ادریس الشافعي، بیروت، دار الفکر، 1403هـ.
*'''الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة'''، محمد بن مکي الشهید الاول، قم، المنشورات الإسلامية، 1412هـ.
*'''الصحاح (تاج اللغة و صحاح العربیة)'''، اسماعیل بن حماد الجوهری، تحقیق احمد عبدالغفور العطار، بیروت، دار العلم للملایین، 1407 هـ.
*'''العروة الوثقی'''، سید محمد کاظم الطباطبایي الیزدي، قم، المنشورات الإسلامية، 1419 هـ.
*'''الکافی فی الفقه'''، ابوالصلاح الحلبي، تحقیق رضا استادي، اصفهان مکتبة الامام امیرالمومنین علی(ع).
*'''المختصر النافع فی فقة الامامیة (النافع فی مختصر الشرائع)'''، جعفر بن حسن محقق الحلي، طهران، مؤسسة البعثة، 1410هـ.
*'''المغنی'''، عبدالله بن قدامة، بیروت، دار الکتب العلمیة.
*'''تاج العروس من جواهر القاموس'''، مرتضی الزبیدی، تحقیق علی الشیری، بیروت، دار الفکر، 1414هـ.
*'''تحریر الوسیلة'''، امام الخمیني، نجف، دار الکتب العلمیة، 1390هـ.
*'''تهذیب الاحکام'''، الطوسی (م. 460ق.)، بمساعدة موسوی و آخوندی، طهران، دارالکتب الاسلامیة، 1365ش.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام'''، محمد حسین نجفي الجواهري، بمساعدة عباس قوچاني، طهران، دار الکتب الاسلامیة، 1365ش.
*'''دلیل الناسک'''، سید محسن حکیم الطباطبایي، بمساعدة سید محمد علي قاضي الطباطبایي، نجف، مدرسة دارالحکمة، 1416هـ.
*'''دلیل الناسک'''، سید محسن حکیم الطباطبایي، تحقیق سید محمد علی قاضي الطباطبایي، نجف، مدرسة دارالحکمه، 1416هـ.
*'''صراط النجاة فی اجوبة الاستفتائات'''، سید ابوالقاسم موسوي الخویي، تعلیقات جواد التبریزي، قم، منشورات الاختیار، 1416 هـ.
*'''غایة المرام باخبار سلطنة البلد الحرام'''، عبدالعزیز بن عمر بن فهد المکي، تحقیق فهیم محمد شلتوت، مکة المکرمة، جامعة ام القری، 1406 هـ.
*'''قواعد الاحکام فی معرفة الحلال و الحرام'''، حسن بن یوسف الحلي(علامة الحلي)، قم، المنشورات الإسلامية، 1413 هـ.
*'''کتاب الحج'''، ابوالقاسم الخویي (م.1413.ق.)، قم، لطفي، 1409 هـ.
*'''کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغراء'''، جعفر بن خضر کاشف الغطاء، تحقیق عباس تبریزیان و اخرين، قم، المنشورات الإسلامية، 1422هـ.
*'''لسان العرب'''، محمد بن مکرم ابن منظور، قم، ادب الحوزة، 1405هـ.
*'''مختلف الشیعة فی احکام الشریعة'''، حسن بن یوسف الحلي(علامة الحلي)، قم، المنشورات الإسلامية، 1413هـ.
*'''مدارک الاحکام'''، سید محمد بن علی الموسوي العاملي، قم، آل البیت، 1410هـ.
*'''مسالک الافهام'''، زین‌الدین بن علي (شهید الثاني)، تحقیق موسسة المعارف الاسلامیة، قم، موسسة المعارف الاسلامیة، 1413هـ.
*'''مستمسک العروة الوثقی'''، سید محسن حکیم، قم، مكتبة آیت‌الله العظمی مرعشي النجفي، 1404هـ.
*'''معجم مقاییس اللغة'''، احمد بن فارس، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، منشورات مكتب الدعاية الإسلامية لحوزة قم، 1404هـ.
*'''مناسک الحج'''، سید علی السیستاني، قم، شهید، 1413هـ.
*'''مهذب الاحکام فی بیان الحلال و الحرام'''، سید عبدالأعلي السبزواري، مکتبة آیة الله السبزواري، ‏1416هـ.
[[fa:کشیدن دندان]]
[[تصنيف:أحكام الحج]]
[[تصنيف:محرمات الإحرام]]

مزار العلوية شريفة بنت الحسن(ع)

2023-03-12T08:16:47Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ: تغییرات اندک ویرایشی

[[ملف:مزار شریفه بنت الحسن ۲.jpg|تصغير|قبة السيدة شريفة بنت الحسن (ع) قبل إعادة البناء]]
مزار العلوية شريفة بنت الحسن(ع) المعروفة بالسيدة الشريفة و<nowiki/>[[طبيبة العلويين]] هو مزارٌ في [[العراق]] وبالقرب من مدينة حلّة وينسب إلى شريفة بنت [[الإمام الحسن (ع)]]. ولم يذكر في المصادر التاريخية لفتاة بهذا الاسم للإمام الحسن (ع)، لذلك لا توجد معلومات دقيقة عن الشخص المدفون في هذا القبر، وقد قدم الباحثون عدة احتمالات، من بين هذه الاحتمالات،|أنها بنت [[حسن المثنی]]، ومن ذریة الإمام الحسن (ع) وبنت أسيرة من [[سبايا كربلاء]]. وبناء على دراسة، فإن السیدة المدفونة في هذة المقبرة هي [[شرف الأشراف]] بنت [[سيد بن طاووس]]، عالم شيعي من القرن السابع ومن سلالة حسن المثنی.

==المکان والبناء==
يقع ضريح شريفة بنت الحسن في العراق على بعد تسعة كيلومترات من مركز مدينة حلّة بمنطقة التحمازية في ناحية أبو غرق.<ref>زیارتكاه‌های عراق(مزارات العراق)بالفارسي، ج 2، ص 134.</ref>

ووصف العالم الشيعي [[محمد حرز الدين]] (1365 هـ) في كتاب [[مراقد المعارف]] بناء مزار السیدة الشريفة بأنه قديم.<ref> مراقد المعارف، ج 1، ص 384؛ ج 2، ص 192.</ref>

وبحسب قبة المبنى والطوب القديم واستخدام الملاط في تشييد المبنى، يعتقد بعض الباحثين أن المبنى يعود إلى [[العصر الصفوي|العصر الصفوي(حک ۹۰۷ -۱۱۳۵ ق)]] .<ref>«بررسی مزارات آل طاووس در حله و مزار شریفه بنت الحسن» بالفارسي، فصلنامه فرهنك زیارت، ص 97.</ref>

يُذكر أن مبنى الضريح يحتوي على غرفة ورواق كبير وقبة وصحن وسیع، ويتم تجديد هذا الضريح منذ عام (2021 م).<ref>«[https://shiawaves.com/arabic/news/86438-بالصور-مراحل-العمل-في-مرقد-السيدة-شريف/ مراحل العمل فی مرقد السیدة شریفة بنت الإمام الحسن علیهما السلام فی بابل]»، اخبار شیعة العالم، تاریخ الزیارة: 17صفر 1443ق.</ref>

==الضريح الجديد==
[[ملف:ضریح امامزاده شریفه.jpg|تصغير|ضريح شريفة بنت الحسن (ع)الجديد بالقرب من مدينة حلة]]
تم استبدال ضريح السیدة الشريفة في عام (2021 م).<ref>«[https://www.farsnews.ir/news/14000308000130 ضریح جدید سیده شریفه مشهور به طبیب اهل بیت نصب شد]» بالفارسي، وکالة أنباء فارس.</ref> وبحسب ما أوردته وكالة أنباء فارس، فإن أحد أهالي العراق، الذی اخذ حاجته من مرقد السيدة شريفة، تعهد ببناء ضريح جديد لهذا المرقد. وسافر إلى أصفهان وسلَّم تصميم هذا الضريح لأحد الفنانين في [[أصفهان]]، وتم تجهيز هذا الضريح ونقله إلى العراق بعد حوالي خمس سنوات، ويبلغ طول ضريح السيدة الشريفة الجديد 5.5 مترًا وعرضه 4.5 مترًا بارتفاع 365 سم.<ref>«[https://www.farsnews.ir/news/14000308000130 ضریح جدید سیده شریفه مشهور به طبیب اهل بیت نصب شد]» بالفارسي، وکالة أنباء فارس.</ref>

==المدفونة في المزار==
تُعرف شريفة بنت الحسن بالسيدة شريفة وطبيبة أهل البيت بين أبناء الشعب العراقي.<ref>«[https://www.farsnews.ir/news/14000308000130 ضریح جدید سیده شریفه مشهور به طبیب اهل بیت نصب شد]» بالفارسي، وکالة أنباء فارس.</ref> ويلجأ الناس إلى المدفونة في هذه المرقد لعلاج مرضهم أو قضاء حوائجهم. وبعد قضاء حوائجهم ینصب الناس لافتات أو قطعة قماش تحمل التقدیر و الامتنان لشریفة بنت الحسن، ویقومون بتثبيتها على الجدران حول ضريحها.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/4227/8296/110954/%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D9%87-%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D9%81%D9%87 «سیده شریفه»]بالفارسي، مجلة موعود، ص 57.</ref>

توجد آراء مختلفة حول من هي الشخصية المدفونة في هذا القبر،منها:

===بنت الإمام الحسن مجتبى(ع)===
المشهور عند أهل العراق المعاصرین أن المدفونة في هذا القبر الشريف هي بنت الإمام الحسن (ع)،<ref> مراقد المعارف، ج 1، ص 358.</ref> الشخصية التي كانت مع أساری کربلاء وفی عصرناالحاضر يُسَّمونها الناس "[[طبيبة آل الله|طبيبة آل الله "]].<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/4227/8296/110954/سیده-شریفه مجلة موعود بالفارسي، رقم 187، ص 57.]</ref> ويلجأ الناس إلى المدفونة في هذه المرقد لعلاج مرضهم أو قضاء حوائجهم.<ref> زیارتكاه‌های عراق(مزارات العراق)بالفارسي، ج 2، ص 134.</ref>

بما أن الإمام الحسن مجتبي (ع) لم يكن له بنتٌ بهذا الاسم، فإن علماء المزارات لا يؤیدون نسبة هذا القبر لشخصیة تدعى شريفة بنت الإمام الحسن (ع)،<ref> مراقد المعارف، ج 1، ص 358.</ref><ref>المشاهد المشرفة، ج 3، ص 268.</ref> واحتمل المحقق فی کتاب "مزار شريفة بنت الحسن (ع) قِراءات تحقیقیة" أن شريفة كانت إحدى الفتيات الصغيرات من آل البیت اللاتي حضرن [[واقعة عاشوراء|وقعة عاشوراء]]، وتوفيت في طريق عودتها من [[دمشق]] مع قافلة [[أسارى كربلاء]].<ref> مزار شریفه بنت الحسن قراءات تحقیقیة، ص 45 و 59.</ref> وبالنظر إلى أن الإمام الحسن (ع) لم يكن له ابنةٌ اسمها شريفة، أثار المؤلف احتمال أن تكون(شريفة) لقبًا مُنح لها.<ref> مزار شریفه بنت الحسن قراءات تحقیقیة، ص 70-71.</ref>

=== بنت حسن المثني ===
أورد مؤلف كتاب "[[مشاهد المشرفة|مشاهد المشرفة"]]، بأن السيدة الشريفة هي بنت [[حسن المثنی]]، رغم أنه ذكر أن حسن المثنی لم يكن له بنتٌ بهذا الاسم أيضًا.<ref>المشاهد المشرفة، ج 3، ص 368–369.</ref>

=== بنت السيد بن طاووس ===

طرح أحد الباحثين في علم المزارات نظرية في مقال مفادها أن الشخصية المدفونة في هذا القبر هي "[[شرف الأشراف]]"، بنت السيد بن طاووس (ت 664 هـ )، وهو عالم ومؤلف شيعي مشهور.<ref> بررسی مزارات آل طاووس در حله و مزار شریفه بنت الحسن بالفارسي، ص 98.</ref>

وبحسب هذه النظرية، فإن عائلة آل طاووس من أحفاد حسن المثني، ومن المحتمل أن هذا الضريح كان يُعرف سابقًا باسم ضريح شريفة بنت الحسن المثني، وبعد ذلك عُرف خطأً باسم بنت الإمام حسن المجتبی (ع).<ref name=":0"> بررسی مزارات آل طاووس در حله و مزار شریفه بنت الحسن بالفارسي، ص 100.</ref>

وأشاد [[ابن طاووس]] في كتاباته بابنته [[شرف الأشرف]] لعلمها وتقوها وعرّفها على أنها صاحبة فضائل.<ref>الامان من اخطار الاسفار والزمان، ص 116.</ref>

=== اُم راضي أم أخت رضي؟ ===
تُعرف السيدة شريفة بين أبناء الشعب العراقي «باُم راضي» أيضًا. ويعتقد كاتب المقال أن شهرتها كانت في البداية "اُخْتُ الرَّضی" وبمرور الوقت أصبحت "اُم راضي". وبحسبه فإن السيدة شريفة هي ابنة ابن طاوس وأخت رضي الدین علي؛ ولهذا اشتهرت ب "اُخْتُ الرَّضی".<ref> بررسی مزارات آل طاووس در حله و مزار شریفه بنت الحسن بالفارسي، ص 100.</ref>

== مزارات اُخری ==
هناك العديد من المزارات الأخرى المنسوبة إلى السیدة الشريفة في محافظة بابل العراقية، والتي بحسب المؤرخ الشيعي [[سيد حسين أبو سعيدة الموسوي]]، غير موثقة ومزيفة،<ref>المشاهد المشرفة، 1420ق، ج 3، ص 85 و 86.</ref> ومنها:

* مزار الشريفة بمنطقة المحاويل.

* مزار الشريفة في الهاشمية في طريق الحلّة إلى الدیوانیة.<ref>المشاهد المشرفة، 1422ق، ج 3، ص 270.</ref>
* مزار الشريفة بمنطقة ياسين الهاشمية.
* مزار الشريفة بمنطقة الجربوعیة.<ref>زیارتكاه‌های عراق(مزارات العراق) بالفارسي، ج 2، ص 134.</ref>

== دراسة ==
كتاب مزار شريفة بنت الحسن (ع) قِراءات تحقیقیة لسيد [[محمد علي الحلو]]، من اصدارات دار الكفيل للنشر عام (1437 هـ).<ref>مزار شریفة بنت الحسن قراءات تحقیقیه، سجّل الکتاب.</ref> وفي هذا الكتاب تم التحقيق في الاحتمالات، مثل ما إذا كانت شريفة ابنة الإمام الحسن (ع) أم أنها من أسرى [[واقعة كربلاء]].<ref>مزار شریفة بنت الحسن قراءات تحقیقیة، فهرست الکتاب.</ref>

== الهوامش ==
{{الهوامش}}
<references />
{{پایان}}

== المنابع ==
{{الهوامش}}
* '''الامان من اخطار الاسفار و الزمان'''، سید بن طاووس، نجف - العراق، مکتبة الحیدریة، د.ت.
* '''بررسی مزارات آل طاووس در حله و مزار شریفه بنت الحسن''' بالفارسي، محمد مهدی فقیه بحرالعلوم، فصلنامه فرهنک زیارت، الرقم 45، فصل الشتاء 1399ش.
* '''زیارتکاه‌های عراق(مزارات العراق)''' بالفارسي، محمدمهدی فقیه بحرالعلوم و احمد خامه‌یار، طهران، مشعر، د.ت.
* «[https://www.farsnews.ir/news/14000308000130 '''ضریح جدید سیده شریفه مشهور به طبیب اهل بیت نصب شد''']» بالفارسي، وکالة أنباء فارس، تاریخ رفع الصفحة: 17 شوال 1442ق، تاریخ الزيارة: 24 ذوالحجة 1444 هـ.
* '''مراقد المعارف'''، محمد حرز الدین، قم - ایران، الناشر سعید بن جبیر، د.ت.
* '''مزار شریفه بنت الحسن قراءات تحقیقیة'''، السید محمد علی الحول، موسسة امام الصادق للنشر و التحقیق، 1437 هـ.
* '''المشاهد المشرفة'''، سید حسین ابو سعیدة، بیروت - لبنان، مؤسسة البلاغ، 1433 هـ.
{{پایان}}
[[fa:مزار امامزاده شریفه بنت الحسن(ع)]]

سحب الدم

2023-03-12T07:57:39Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ:

{{أحكام الإحرام}}
'''سحب الدم''' أو تسبیب النزيف هو فعل ما يؤدي إلى إخراج الدم من الجسم. هذا العمل [[ممنوعات الحجّ|ممنوع]] في [[الإحرام]] وهو من [[محرمات الإحرام]].
وفقًا لرأي الفقهاء [[الشيعة]] المشهورين، [[محرمات الإحرام|يحرم]] على [[المحرم]] إخراج الدم من جسده وهو في حيازة والقيام بأشياء مثل [[الحجامة]] وتنظيف الجسم بالفرشاة وحك الجسد التي تتسبب في خروج الدم من جسد [[المحرم]].
وفقًا لرأي الفقهاء [[الشيعة]]، فإن [[المحرم]] الذي يخرج الدم بحك بدنه يلزمه [[الكفارة]]، أما إذا اضطر [[المحرم]] [[لسحب الدم]] من بدنه ب[[إجماع الفقهاء]] فلا [[كفارة]] عليه.
==المفاهيم==
سحب الدم من الجسم أو خروج الدم، يعني القيام بشيء ينتج عنه خروج الدم من الجسم.في بعض المصادر [[الفقهية]]، يفسر سحب الدم على أنه "إدماء".<ref>ذخیرة المعاد، ج3، ص595؛ المهذب، ج1، ص221.</ref>

ومن الكلمات المتعلقة بسحب الدم نذكر [[الحجامة]] (سحب الدم من جزء من الجسم بعد طعنه هناك) و[[الفَصد]](قطع أو قطع جزء من الوريد لإخراج الدم من الجسم).<ref>القاموس الفقهی، ص78؛ الاصطلاحات الفقهیه، ص161.</ref>

==حرمة إخراج الدم من بدن المحرم==
وفقًا لرأي الفقهاء [[الشيعة]] مشهورين، [[محرمات الإحرام|يحرم]] على [[المحرم]] إخراج الدم من جسده.<ref>. تحریر الاحکام، ج2، ص17؛ مسالک الافهام، ج2، ص265-266؛ التنقیح الرائع، ج1، ص474. </ref>الدلیل في هذا الرأي [[الروايات]] التي تعتبر إخراج الدم من البدن بأي وجهٍ من [[محرمات الإحرام]].<ref>. من لا یحضره الفقیه، ج2، ص348؛ تهذیب الاحکام، ج5، ص313.</ref>كما [[محرمات الإحرام|يحرم]] القيام بأشياء مثل [[الحجامة]]،<ref>المقنعه، ص432؛ النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، ص: 220.</ref> والتنظيف بالفرشاة، وحك الجسم، مما يؤدي إلى خروج الدم من الجسم.<ref>قواعد الاحکام، ج1، ص423. ایضاح الفوائد، ج1، ص295.</ref>كما يرى بعض [[الفقهاء الإماميين]] أنه إذا علم [[المحرم]] أن حلق رأسه ينزل الدم، ف[[لا يجوز]] له [[الحلق والتقصير|الحلق]]، وعليه أن [[تقصیر|یقصر]] أولاً ([[الحلق والتقصير|تقصير شعره]] أو [[تقليم الأظافر|أظافره]]).<ref> المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص321؛ تعالیق مبسوطه، ج10، ص232.</ref>

إلا أن عددًا من [[الفقهاء الإماميين]]<ref> المهذب البارع، ج2، ص186؛ مستند الشیعه، ج12، ص45.</ref> و[[السنة]] المشهورين يعتقدون أن إخراج الدم من الجسد [[مكروه]] بالنسبة [[محرمات الإحرام|للمحرم]].<ref>. کتاب الام، ج1، ص277.</ref>
===زرق الابر اذا سبب خروج الدم===
بالنسبة الی الحقن العلاجیة أثناء [[محرمات الإحرام|لبس الإحرام لا يوجد مانع لكن إذا تسبب في خروج الدم من الجسم فلا يحقنه الا إذا لزم الأمر. وهل یجب علیه الکفارة ام لا فیه خلاف]]<ref>مناسک نوین، ص108.</ref>
==الكفارة بإخراج الدم من البدن في الإحرام==
وجاء رأي فقهاء الشيعة في [[كفارة]] إخراج الدم من البدن [[محرمات الإحرام|أثناء الإحرام]]:
*إذا اضطر [[المحرم]] لسحب الدم من بدنه بإجماع الفقهاء: فلا [[کفارة]] عليه.
*أما إذا حك الإنسان جسده [[محرمات الإحرام|أثناء الإحرام]] وأدى إلى خروج الدم ، فعليه أن يعطيه مداً من الطعام (حوالي 750 جرامًا من القمح أو الأرز أو التمر أو الطحين ،و ...).
*والبعض الآخر يرى أن إخراج الدم من البدن [[محرمات الإحرام|أثناء الإحرام]] ذبيحة شاة.
*كما أن بعض الناس لا يعتبرون [[الكفارة]] [[واجبة]] على هذا الشخص (إخراج الدم من البدن في الإحرام والاختيارية).

==كفارة الحجامة في الإحرام==
لا يرى [[فقهاء الإمامية]] المشهورون [[الكفارة]] ضرورية لعدم وجود سبب صريح لخروج دم المحرم من [[الحجامة]].ولكن عند بعضهم: [[تجب]] [[الكفارة]] شاة.

كما أن [[أهل السنة]] يعتبرون مبدأ [[الحجامة]] [[مكروهاً]] أو [[جائزة]] لمن [[يحرم]]، فلا يعتبرون [[الكفارة]] علیه.

==إخراج الدم من بدن محرم آخر==
وفقاً لرأي فقهاء المشهورين الإماميين، [[يجوز]] سحب الدم من بدن [[المحرم]].وقد ذكر بعض الفقهاء في حديث [[الإمام الصادق(ع)]] أنه [[يستحب]] [[محرمات الإحرام|للمحرم]] أن يتجنب سحب الدم من بدن [[محرمات الإحرام|محرم]] آخر.

== الهوامش ==
{{الهوامش}}
<references />
{{پایان}}

== المنابع ==
{{الهوامش}}
*'''إشارة السبق إلی معرفة الحق'''،‏ علی بن حسن الحلبي (م.قرن6)‏، تحقیق ابراهیم البهادري، قم، النشر الاسلامي، 1414ق‏.
*'''الاصطلاحات الفقهیة فی رسائل العلمیه'''، یاسین عیسی العاملي، بیروت، دارالبلاغة، 1413ق.
*'''التنقیح الرائع لمختصر الشرائع'''، مقداد بن عبدالله السیوري، تحقیق عبداللطیف حسیني کوه کمري، قم، مرعشي نجفي، 1404ق.
*'''الحدائق الناضرة فی احکام العترة الطاهرة'''، یوسف بن احمد البحراني (م. 1186ق.)، تحقیق محمد تقی ایرواني و علی الآخوندي، قم، النشر الاسلامي، 1363ش.
*'''الدر المختار'''، علاءالدین محمد بن علی الحصکفي (م.1088ق.)، بیروت، دارالفکر، 1415ق.
*'''الدروس الشرعیه فی فقة الإمامیة'''، محمد بن مکی الشهید الأول (م.786ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1407ق.
*'''الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة'''، زین‌الدین بن علی، شهید الثاني (911-966ق.)، تحقیق سید محمد الکلانتر، نجف الاشرف، مطبعة الادب، 1378ق.
*'''القاموس الفقهي لغةً و اصطلاحا'''، سعدی ابوجیب، دمشق، دار الفکر، 1408ق.
*'''الکافي'''، محمد بن یعقوب کلیني (م.329ق.)، تحقیق علی‌اکبر الغفاري، طهران، دار الکتب اسلامیه، 1362ش.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، محاضرات الخوئي (م.1413ق.)، الخلخالي، قم، مدرسة دارالعلم، 1410ق.
*'''المغنی'''، عبدالله بن قدامة (م.620ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیة.
*'''المقنعة'''، شیخ مفید محمد بن محمد بن النعمان (336-413ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامي، 1410ق.
*'''المهذب البارع فی شرح المختصر النافع'''، احمد بن محمد بن فهد الحلي (757 -841ق.)، تحقیق مجتبی عراقي، قم، النشر الاسلامي، 1407ق.
*'''النهایة فی مجرد الفقة و الفتاوی'''، محمد بن حسن الطوسي (385-460ق.)، قم، قدس محمدي.
*'''ایضاح الفوائد فی شرح اشکالات القواعد'''، حسن بن یوسف الحلي (648-771ق.)، تحقیق سید حسین موسوي کرماني و علی پناه اشتهاردي و عبدالرحیم بروجردي، قم، انتشارات اسماعیلیان، 1387ق.
*'''تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الامامیة'''، حسن بن یوسف الحلي (م. 726ق.)، الطباعة الحجرية.
*'''تحریر الوسیلة'''، امام الخمیني قدس سره (م.1368ش.)، نجف، دار الکتب العلمیة، 1390ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، حسن بن یوسف الحلي (م. 726ق.)، قم، آل البیت، 1416ق.
*'''تعالیق مبسوطه علی العروة الوثقی'''، محمد اسحاق الفیاض، قم، ابن مولف، 1418ق.
*'''تهذیب الاحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید'''، محمد بن حسن الطوسي (385-460ق.)، تحقیق سید حسن موسوي الخرسان و علی الآخوندي، طهران، انتشارات دارالکتب الأسلامیة، 1365ش.
*'''ذخیرة المعاد فی شرح الارشاد'''، محمد باقر السبزواري (م.1090.ق.)، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث.
*'''رساله توضیح المسایل (مراجع)'''، محمدحسن بنی‌هاشمي الخمیني، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مكتب النشر الإسلامي.
*'''شرح الزرقاني علی موطأ الامام مالک'''، محمد بن عبدالباقي الزرقاني (م.1122ق.)، تحقیق طه عبدالرؤوف سعد، قاهرة، مکتبة الثقافة الدینیة، 1424ق.
*'''فقه الامام جعفرالصادق'''، محمد جواد مغنیة (م.1400ق.)، قم، انصاریان، 1421ق.
*'''قواعد الاحکام فی معرفة الحلال و الحرام'''، حسن بن یوسف الحلي (648-726ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1413ق.
*'''کتاب الام'''، محمد بن ادریس الشافعي (م. 204ق)، بیروت، دار الفکر، 1403ق.
*'''کتاب الحج'''،‏ سید محمد رضا موسوي الجولبايجاني(م.1414ق.)، مقرر احمد صابري همداني، قم، دار القرآن الکریم 1414ق.
*'''مدارک الاحکام'''، سید محمد بن علی الموسوي العاملي (م.1009ق.)، قم، آل البیت، 1410ق.
*'''مسالک الافهام الی تنقیح شرایع الاسلام'''، الشهید الثانی (م.965ق.)، قم، معارف اسلامي، 1413ق.
*'''مستند الشیعة فی احکام الشریعة'''، احمد بن محمد مهدی النراقي (م. 1245ق.)، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، 1417ق.
*'''من لا یحضره الفقیه'''، شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه (م.381ق.)، تحقیق علی اکبر الغفاري، قم، النشر الاسلامی، 1404ق.
*'''مناسک حج (المحشی)'''، امام الخمیني قدس سره (م.1368ش.)، طهران، مشعر، 1416ق‏.
*'''مناسک نوین'''، مصطفی آخوندی و عبدالرحمان انصاری، طهران، محراب قلم، ۱۳۹۰ش.
*'''مناهج الاخیار فی شرح الاستبصار'''، سید احمد علوی العاملي (م.1060ق.)، قم، منشورات الإسماعيلية.

[[fa:خون برون آوردن]]
[[تصنيف:أحكام الحج]]
[[تصنيف:محرمات الإحرام]]

قبة ام سلمة

2020-08-06T04:22:39Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ:

'''قبة ام سلمة'''، هي مسجد یقع فوق [[جبل الرحمة]] وتعود تاريخها إلى قبل القرن الخامس الهجري. وتذهب المصادر الی ان مؤسس البناء كان [[حسين بن سلامة النوبي]]، أحد حكام [[اليمن]] في القرن الرابع الهجري وأجریت عملیات اعادة بناء هذه القبة وترمیمها في فترات تاريخية لاحقة.… وقد تعرضت هذه القبة الی الدمار في القرون الاخیرة حیث لم یبق لها اي اثر في القرن الرابع عشر الهجري.

==تاریخ القبة==
علی اساس ما ورد في المصادر التاریخیة لما قبل القرن الخامس، كانت هناك قبة ومسجد في [[منطقة عرفات]] یقع علی [[جبل الرحمة]]. وربما يكون الرّحالة الایرانیة [[ناصر خسرو]] (481 هـ) هو اول من أشار الى وجود بناء فوق جبل الرحمة في منتصف القرن الخامس الهجري.

==خصوصیات القبة==
وصف ناصر خسرو في رحلته المسماة «سفرنامه»، ان هذه القبة الضخمة مكوّنة من اربعة طوابق، وكانت تشعل فیها المصابیح والشموع لیلا ونهارا بحیث یمكن مشاهدة ضوئها من علی بعد مسافة فرسخین.

وقد قدم [[ابن جبیر]] وصفا دقيقا لقبة أم سلمة وكتب بأنه كان في وسطها مسجد یتزاحم الناس للصلاة فیه، وكانت حوله ارض مسطحة فسيحة تشرف على عرفات، وكان في جهة [[القبلة]] جدار، فیه محاریب منصوبة، یصلي فیه الناس.<ref>رحلة ابن جبیر، ابن جبیر، محمد بن احمد، ص151.</ref>
==موسس البناء==
ذكر ناصر خسرو في رحلته، أن بناء قبة ام سلمة كان قد تم في عهد ابن شاددل، وقد قام أمير عدن بدفع ألف دينار الی أمير مكة من اجل الحصول على موافقة للقیام بهذا العمل.<ref>سفرنامه، ناصر خسرو، 1389ش، 1389ش، ص139.</ref>

وبما ان ابن شاددل غير معروف في المصادر التاريخية، وهو مذكور فقط في رحلة ناصر خسرو فأن اسم هذا الشخص قد ینطبق علی [[حسين بن سلامة النوبي]]، حاكم الحكومة اليمنية تولی الحكم في الفترة ما بین 402 الی 373 هـ، الذي قدم خدمات اعماریة واسعة في اليمن والحجاز <ref>الحسین بن سلامة النوبی ودوره في تاریخ الیمن الاسلامي»، شمري، محمدکریم، مجلة القادسیة للعلوم الانسانیة، ش13، ص23.</ref> ، وقد ذكر المؤرخون اليمنيون بأن احد خدماته هو بناء مسجدا فوق جبل الرحمة.<ref>تاریخ الیمن، عمارة الیمنی، عمارة بن علي، 1436ق، ص27؛ تاریخ وصّاب المسمّی الاعتبار في التواریخ والآثار، وصّابي، عبدالرحمان بن عمر، 1435ق، ص36.</ref>
==انتسابها الی ام سلمة==
وتشیر بعض المصادر التاریخیة في القرن السادس الی هذا البناء ذكر باسم المسجد او قبة ام سلمة - زوجة النبي، دون ذكر سبب هذه التسمیة.<ref>رحلة ابن جبیر، ابن جبیر، محمد بن احمد، ص151؛ استبصار في عجائب الامصار، سعد زغلول، ص35.</ref> ویدل علی أن القبة كانت علی الاقل منسوبة في ذلك الوقت الی [[أم سلمة]] زوجة النبي (ص). لكن في بعض المصادر في العصور اللاحقة <ref>مجموع فتاوی شیخ الاسلام احمد بن تیمیة، ابن تیمیة، احمد بن عبدالحلیم، 1398ق، ج26، ص133؛ الرحلة العیّاشیة، عیاشي، عبدالله بن محمد، 2006م، ج1، ص319.</ref>، اطلق عليها خطأ اسم [[قبة آدم]]. بينما نعلم أن قبة آدم كانت تقع في أسفل الجبل.
==تخریب القبة واعادة بنائها==
هدمت القبة في سنة 798ق. وأعید بناءها مجددا بواسطة السلطان [[الملك الظاهر سیف الدین برقوق]] من الممالیك في مصر.<ref>شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، فاسي، محمد بن احمد، 1399م، ج1،ص565 ؛ اِتحاف الوری بأخبار اُمّ القری، ابن فهد، عمربن محمد، ج3، ص406.</ref>

واعید بناء الجزء الداخلي والخارجي للمبنى ایضا في عام 874 ق.<ref>اِتحاف الوری باخبار اُمّ القری، ابن فهد، عمربن محمد، ج4، ص515.</ref>
==الوضع الحالي==
ويبدو أن هذا المسجد او هذه القبة قد تعرضت للانهدام في القرون الاخیرة ولم یبق منها اي اثر في القرن الرابع عشر، بحيث ان [[عبد الله الغازي]] (المتوفى عام 1365 هـ) لم یشیر ابدا خلال تطرقه الى الاماكن المقدسة المرتبطة بطقوس الحج الی وجود هذا البناء علی جبل الرحمة.
==الهوامش==
{{پانویس}}
==المنابع==
{{الهوامش}}
{{برگرفتگی
|پیش از لینک =
|منبع = فصلنامه علمی ترویجی میقات حج، ش 104.
|پس از لینک = بخش «عرفات و بناهای آن در گذر تاریخ»، ص124،
| لینک = http://miqat.hajj.ir/article_80531.html
}}
* '''«الحسین بن سلامه النوبی ودوره فی تاریخ الیمن الاسلامی»'''، شمری، محمدکریم، مجله القادسیه للعلوم الانسانیه، ش13.
* '''تاریخ وصّاب المسمّی الاعتبار فی التواریخ والآثار'''، وصّابی، عبدالرحمان بن عمر، 1435ق/ 2014م.، تحقیق: عبدالله محمد الحبشی، صنعاء: مکتبه الارشاد، چاپ سوم.
* '''تاریخ الیمن'''، عماره الیمنی، عماره بن علی، 1436ق/ 2015م، بیروت: دار الکتب العلمیه.
* '''رحله ابن جبیر'''، ابن جبیر، محمد بن احمد، بیروت: دار صادر.
* '''مجموع فتاوی شیخ الاسلام احمد بن تیمیه'''، ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، 1398ق، جمع و ترتیب، عبدالرحمن بن محمد العاصمی، بی‌جا، بی‌نا.
* '''شفاء الغرام باخبار البلد الحرام'''، فاسی، محمد بن احمد، 1999م، تحقیق: ایمن فؤاد سید و مصطفی محمد الذهبی، مکة: مکتبه النهضه الحدیثة، چاپ دوم.
* '''اِتحاف الوری باخبار اُمّ القری'''، ابن فهد، عمربن محمد، تحقیق: فهیم محمد شلتوت، القاهرة، مکتبه الخانجی.
{{end}}
[[fa:گنبد ام‌سلمه]]

[[تصنيف:عرفات]]

ارکان الحج

2020-08-05T06:31:55Z

محمدسعيد نجاتي .گروه تاريخ:

[[ملف:Ka'ba-hq-cropped.jpg|تصغير|طواف حجاج بیت الله الحرام]]
'''اركان الحج'''، يطلق اركان الحج على [[المناسك]] الرئيسية للـ[[حج]]. من اهم خصائص اركان الحج والتي تعتبر اختلافها الرئيسي مع الواجبات غير الركنية هي التخلي المتعمد للـ[[ركن]] يؤدي الى بطلان الحج؛ الا ان ترك الواجبات رغم التعمد فی ذلك، لا يبطل الحج. فقهاء المذاهب الاسلامية يختلفون في عدد الاركان ويتفق [[الفقهاء]] [[الامامية]] على ان [[الاحرام]] و[[الطواف]] و [[الوقوف في عرفات]] و[[مشعر الحرام|المشعر الحرام]] و[[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] هو من اركان الحج. في بعض المصادر الفقهية، تم تحديد الاحكام لاركان الحج.

==معرفة المعنى والدلالات==
كلمة الاركان هي جمع [[الركن]] وبمعنى السند والقسم الرئيسي لاي شيء. <ref>النهایة، ج۲، ص۲۶۰؛ لسان العرب، ج۱۳، ص۱۸۶، «رکن». </ref> في [[الفقه]] ايضا يطلق على اي عمل للركن. <ref>مصطلحات الفقه، ص۲۷۴؛ معجم المصطلحات، ج۲، ص۱۷۹. </ref> المقصود من اركان الحج لدى الفقه [[الامامي]] هي الجزء من [[مناسك الحج]] والتي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>السرائر، ج۱، ص۵۳۸؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ الحدائق، ج۱۵، ص۶۵.</ref> وفي بعض المصادر يطلق على اركان الحج بـ "الفرض " <ref>التهذیب، ج۵، ص۲۸۳؛ حاشیة الصاوي، ج۲، ص۱۶.</ref>، في فقه [[اهل السنة]] يتم تعريف ذلك بطرق مختلفة، بما في ذلك: [[الواجبات]] من المناسك التي تعتمد عليها طبيعة [[الحج]] <ref>نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۴۶۹.</ref> . الواجبات الملزمة للتحلل (الخروج من الاحرام) <ref>فتح العزیز، ج۷، ص۳۹۱-۳۹۲.</ref> ؛ والمناسك التي اذا تخلى عنها الحاج تؤدي الى بطلان الحج <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref>؛ والواجبات التي لا يمكن تعويضها بالكفارات <ref>حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref>، يذكر ان المقصود من الركن في الصلاة هو جزء من الواجبات اذا تم تركه عمدا او سهوا يؤدي الى بطلان [[الصلاة]] <ref>تذکرة الفقهاء، ج۳، ص۳۰۴؛ جامع المقاصد، ج۲، ص۲۰۰؛ جواهر الکلام، ج۹، ص۲۳۹.</ref> وفقا لفقه الامامية، فان مفهوم الركن في الحج ينطبق فقط على التخلي عن [[الوقوفين]] (عدم الوقوف في [[عرفات]] و[[مشعر]])، وحتى اذا ترك الوقوف سهوا سيؤدي الى بطلان الحج الا ان هذا المفهوم لا ينطبق على سائر اركان الحج. <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۱.</ref> وفقا وجهات نظر بعض اهل السنة، فإن الفرق بين الركن في الحج مع الركن في الصلاة هو ان تكرار ركن الحج والاضافة عليه، لا يبطل الحج الا في بعض الحالات. <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۲۱۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref>

==عدد اركان الحج ومصادیقها==

هناك اختلاف بين فقهاء مختلف المذاهب الاسلامية بشان عدد اركان الحج. ووفقا للمعتقد الشهير لفقهاء [[الامامية]] <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> ، للحج خمسة أركان، ووفقا لمعتقد [[الشافعية]] الشهير <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ستةاركان ووفقا لمعتقد المالكية الشهير <ref>ارشاد السالک، ج۱، ص۴۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> والكثير من الحنبلية <ref>شرح منتهی الارادات، ج۱، ص۵۹۶؛ دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۷.</ref> اربعة اركان وحسب معتقد [[الحنفية]] الشهير <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> ركنين .

===الاحرام===
وفقًا لإجماع الفقهاء الامامية <ref>غنیة النزوع، ص۱۵۴؛ جامع الخلاف، ص۱۷۷.</ref> ، يعتبر [[الاحرام]] من اركان الحج <ref>المبسوط، طوسي، ج۱، ص۳۱۴؛ السرائر، ج۱، ص۵۲۸؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۶۸.</ref> وقد اعتبر معظم فقهاء [[الشافعية]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۵؛ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.</ref> [[المالكية]] <ref> مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ارشاد السالک، ص۴۳.</ref> [[الحنبلية]] <ref>الانصاف، ج۴، ص۵۹.</ref> وايضا خلافا [[الحنفیة]] ، <ref> تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۹۰؛ بدائع الصنائع، ج۱، ص۴۶۷.</ref> الاحرام من اركان الحج. اسناد فقهاء [[اهل السنة]] <ref>الشرح الکبیر، ج۳، ص۵۰۳؛ حواشي الشرواني، ج۴، ص۱۴۶؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> لذلك هو [[الحديث]] النبوي الاعمال بالنيات <ref>صحیح البخاري، ج۱، ص۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۴۱۳؛ السنن الکبری، ج۱، ص۴۱، ۲۱۵.</ref>، لانهم اعتبروا ان نية اداء [[المناسك]] هي الهدف من الاحرام.<ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۲۰؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸؛ نهایة المحتاج، ج۱۰، ص۳۴۵.</ref>

===الوقوف في عرفات===
وفقا لاجماع الفقهاء، [[الوقوف في عرفات]] هو من اركان الحج <ref>المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ المغني، ج۳، ص۵۰۲؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۴.</ref> ، على الرغم من وجود خلاف في وجهات الانظر بشان وقت الوقوف. وفقا لمعتقد الفقهاء الامامية <ref>الخلاف، ج۲، ص۳۳۷؛ غنیة النزوع، ص۱۸۰-۱۸۱؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۶.</ref> والشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۲؛ فتح العزیز، ج۷، ص۳۶۳؛ المجموع، ج۸، ص۱۰۱.</ref> والحنفية <ref> تحفة الفقهاء، ج۱، ص۴۰۵؛ بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵.</ref> والمالكية <ref> منح الجلیل، ج۲، ص۲۵۴؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۳۷.</ref>، يبدء وقت الوقوف من ظهر [[يوم عرفة]] الا ان الحنابلة يعتبرون ان الوقت يبدء من طلوع الفجر في يوم عرفة. <ref>المغني، ج۳، ص۴۳۳.دلیل الطالب، ج۱، ص۱۰۸؛ منار السبیل، ج۱، ص۲۵۷.</ref> وفقا لاجماع فقهاءاهل السنة فان نهابة وقت الوقوف هو طلوع الفجر في يوم [[عيد الاضحى]] <ref>المغني، ج۳، ص۴۳۳.</ref> الا ان الامامية يعتبرون نهاية ذلك غروب يوم عرفة وفقط في حالة الاضطرار اعتبروا طلوع الفجر لعيد الاضحى نهاية لذلك.
<ref>الکافي، حلبي، ص۱۹۷؛ شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۸۸؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۵.</ref>

وفقا لتصريحات الفقهاء الامامية <ref> مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۶۱.</ref> واهل السنة <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳؛ التاج و الاکلیل، ج۱، ص۹۱.</ref>، ليس من الضروري التوقف في عرفات طوال ذلك الوقت لاداء [[ركن]] الوقوف في عرفات، بل التواجد في عرفات للحظة من الحضور أو عند توقف قصير هناك. <ref> المجموع، ج۸، ص۱۰۳.</ref> يتم تحقيق هذا الركن. وفقا للفقه المالكي، يمكن اداء هذا الركن من خلال لحظة من الوقوف في ليلة عيد الأضحى والوقوف في يوم رغم وجوبه لا يحقق اداء الركن <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۳۷؛ حاشیة الصاوي، ج۲، ص۵۴؛ شرح مختصر خلیل، ج۲، ص۳۲۱.</ref>.ان الاستناد الاكثر اهمية بان الوقوف في عرفات هو ركن الحج هو الحديث النبوي الذي وصف جميع مناسك الحج بالوقوف في عرفات <ref> المجموع، ج۸، ص۹۳؛المغني، ج۳، ص۴۳۴؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹.</ref> الحج عرفة " <ref> مسند احمد، ج۴، ص۳۱۰؛ السنن الکبری، ج۵، ص۱۷۳؛ سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۰۳.</ref> وقد استشهد الفقهاء الامامية في هذا المجال الى احاديث <ref> الکافي، کلیني، ج۴، ص۴۶۳.</ref> تشير الى بطلان الحج اذا تم ترك الوقوف في عرفات.<ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۸۵؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۳۲-۳۳.</ref>

===الوقوف في المشعر الحرام (المزدلفة)===
وفقا لمعتقد جميع الفقهاء الامامية <ref>السرائر، ج۱، ص۵۸۹؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref>، فإن الوقوف في [[المشعر]] هو من اركان الحج <ref> الخلاف، ج۲، ص۳۴۲؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۲۲۸؛ الروضة البهیة، ج۲، ص۲۷۷.</ref> ومن بين الصحابة والفقهاءالمتقدمين هناك شخصيات مثل [[ابن عباس]] و[[النخعي]] و[[الشعبي]] اعتبرواالوقوف المشعر بانه من اركان الحج. <ref> الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷.</ref> باستثناء القليل من الشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۷۷؛ فتح الباري، ج۳، ص۵۲۹.</ref> و[[ابن ماجشون]] <ref> حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> من [[المالكية]] لم يعتبروه ركنا <ref>المغني، ج۳، ص۴۴۱؛ الفقه الاسلامي، ج۳، ص۲۲۳۳.</ref>. لاثبات أن الوقوف في [[مشعر|المشعر]] هو من اركان الحج استند البعض إلى [[الآیة]] 198 من [[سورة البقرة]]، التي تدعوا الحجاج من بعد عودتهم من عرفات الى الالتزام بـ[[ذكر]] الله في [[مشعر الحرام|المشعر الحرام]]. <ref> المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۱۱۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۲۰۲.</ref> الا ان الاستناد الرئيسي لفقهاء الامامية، بالاضافة إلى الاجماع، هو الأحاديث <ref> وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵.</ref> التي تؤكد ان ترك الوقوف كبطلان الحج <ref> مدارك الاحکام، ج۷، ص۴۳۴؛ کشف اللثام، ج۶، ص۹۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۸-۳۸۹.</ref>.

===الطواف===
من بين مناسك الحج التي يعتقد بها جميع فقهاء الامامية <ref> تحریر الاحکام، ج۲، ص۵؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۳۸۹.</ref> واهل السنة <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۲.</ref> بانها من اركان الحج هي [[الطواف]] بحیث تسمى بتعابیر کـ "[[طواف افاضة]]" <ref> المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۳۴۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۹۰.</ref> ، [[طواف الزيارة]] <ref>الکافي، حلبي، ص۱۹۵؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ منتهی المطلب، ج۲، ص۷۰۳.</ref> وطواف الركن <ref> صحیح مسلم، ج۸، ص۲۲۰؛ رسائل الشهید، ص۲۳۵؛ تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱.</ref> ،وعلى هذاالاساس فان سائر اقسام الطواف الواجب، كـ [[طواف التحية]] و[[طواف الوداع]] و[[طواف النساء]] ليست من الاركان. حتى بناء على وجهات نظر الفقه الامامي <ref>براهین الحج، ج۴، ص۷۲.</ref> وايضا الفقة الحنفي <ref> حاشیة رد المحتار، ج۲، ص۵۱۴؛ المجموع، ج۸، ص۲۵۰.</ref> تعتبر 4 اشواط الاولى من الطواف الافاضة هي من الاركان. ان استناد بعض فقهاء الامامية <ref> کتاب الحج، ج۴، ص۲۸۸.</ref> والعديد من فقهاء اهل السنة <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۳؛ المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان الطواف هو من اركان الحج هو الآية 29 من [[سورة الحج]] والذي اجمع عليها العديد من اهل السنة على انها تنطبق على طواف الافاضة <ref> بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۷.</ref> وَلیطَّوَّفُوا بِالبَیتِ العَتِیقِ. في المقابل ان بعض فقهاء الامامية مع قبول ان الاية تدل على وجوب الطواف الا انهم يرفضون ان تكون هذا الاية تدل على ان الطواف يشكل ركنا <ref> مجمع الفائده، ج۷، ص۶۲.</ref> او استنادا لبعض الاحاديث <ref>الکافي، کلیني، ج۴، ص۵۱۲-۵۱۳؛ التهذیب، ج۵، ص۲۵۳.</ref> فان المقصود من الطواف في هذه الاية هو طواف النساء <ref>البرهان، ج۳، ص۸۷۶؛ المیزان، ج۱۴، ص۳۷۱.</ref> ان اهم استناد لاعتبار الطواف ركنا من وجهة نظرة الفقهاء الإمامية، هو الاجماع والاحاديث التي تشير الى ان ترك الطواف سهوا فيجب اعادة الحج <ref>الاستبصار، ج۲، ۲۲۸.</ref> ان هذه الاحاديث تدل على مفهوم الاولوية على وجوب اعادة الحج اذا تم ترك الطواف بشكل متعمد <ref> مجمع الفائدة، ج۷، ص۶۲؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص ۳۷۱.</ref>، وان بعض اهل السنة ايضا واستنادا لرواية عن [[النبي الاكرم (ص)]] التي تشير الى ان خروج الحاج ياتي فقط بعد اداءه [[طواف الافاضة]] <ref> السنن الکبری، ج۵، ص۱۶۳؛ مسند احمد، ج۶، ص۱۷۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۹۴.</ref> وانهم يثبتون من خلالها على ان الطواف من الاركان. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۲۰؛ المغني، ج۳، ص۴۶۵.</ref>

===السعي===
يعتقد كافة الفقهاء الامامية <ref> تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۶؛جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۹؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> والشافعية <ref>الحاوي الکبیر، ج۴، ص۱۵۵؛ المجموع، ج۸، ص۷۷.</ref> والرأي الشهير للمالكية <ref>مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۱.</ref> ، بان [[السعي]] بين [[الصفا]] و[[المروة]] من أركان الحج.و يختلف الحنابلة حول كونها من الاركان <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ الانصاف، ج۴، ص۵۸.</ref> والحنفيون يرفضون على انها من الاركان <ref>المبسوط، سرخسي، ج۴، ص۵۰.</ref> ان استناد فقهاء الامامية في هذا المجال هو الاحاديث <ref> وسائل الشیعة، ج۱۴، ص۴۸۴-۴۸۵.</ref> التي تشير الى ان ترك السعي بشكل متعمد يرد الى بطلان الحج وضرورة تعويض ذلك <ref>الحدائق، ج۱۶، ص۲۷۷؛ مستند الشیعة، ج۱۲، ص۱۷۴؛ براهین الحج، ج۴، ص۱۱۲.</ref> ،ان استناد فقهاء اهل السنة الى ان السعي هو الاركان <ref>المجموع، ج۸، ص۶۳؛ المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۶.</ref> هي الرواية عن الرسول الاكرم (ص) والتي يدعوا فيها الناس لاداء السعي ويعرفه بالواجب الثابت '''قد كتب عليكم السعي''' <ref>مسند احمد، ج۶، ص۴۲۱؛ ‌السنن الکبری، ج۵، ص۹۸-۹۹.</ref> والدليل الاخر لهم هو الحديث <ref>المغني، ج۳، ص۵۰۴؛ شرح منتهی الارادات، ج۴، ص۷۵.</ref> الذي يؤكد على ان اتمام الحج يكمن فی اداء السعي.

===سائر المناسك===

ان بعض المناسك الاخرى قد اعتبرتها المصادر الفقيهة او اقوال القليل من الفقهاء، بانها من اركان الحج وهي كما يلي:

====النية====
وقد اعتبر بعض الفقهاء الامامية بان النية من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> واستندوا الى ذلك بان في اي عمل واجب سواء كان ركنا ام غير ركن فان النية تلعب دورا رئيسيا في ذلك. العديد من الفقهاء رفضوا هذه النظرة <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۲۲۶؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۲۴۱؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> . يعتقد بعض النقاد أنه في الحالات التي أعتبر فيها ترك النية تؤدي الى بطلان الحج ، في الواقع ان سبب البطلان هو عدم اداء الركن والذي تعتبر النية فيه شرطا بمعنى آخر، ان بطلان الحج ياتي استنادا على ترك الركن وليس النية فيه. <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref>

====التلبية====
بعض فقهاء الامامية يعتقدون بان [[التلبية]] هي من اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref> ويقول البعض الاخر أن ترك التلبية بشكل متعمد لا يؤدي الى بطلان الحج، بل من منطلق انه يؤدي الى التخلي عن الاحرام سيبطل ذلك الحج <ref>جواهر الکلام، ج۱۸، ص۱۳۶.</ref> .

====الترتيب====
وقد اعتبر بعض الفقهاء الامامية الالتزام [[بالترتيب]] في افعال اركان الحج بانه من ضمن اركان الحج <ref>الدروس، ج۱، ص۳۲۸؛ جامع المقاصد، ج۳، ص۱۱۰؛ کشف الغطاء، ج۴، ص۴۷۰.</ref>. وقد اعتبر البعض الالتزام بالترتیب بین الطواف والسعي من ضمن أرکان الحج. <ref>کتاب الحج، کلبایکاني، ج۱، ص۱۷.</ref> كما ان العديد من فقهاء الشافعية اعتبروا الترتيب بين غالبية الاركان هو ركن الحج. <ref> مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> وفي المقابل رفض سائر الفقهاء الشافعية <ref>المجموع، ج۸، ص۲۶۶.</ref> والفقهاء الامامية <ref>مسالك الافهام، ج۱، ص۲۵۸؛ کشف اللثام، ج۵، ص۲۰؛ جواهر الکلام، ج۱۸، ص۵.</ref> و المذاهب الاخری <ref>بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۲۵؛ کشاف القناع، ج۲، ص۶۰۴.</ref> بان يكون لترتيب ركنا من اركان الحج.

ان استناد فقهاء الشافعية <ref>فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ الاقناع، ج۱، ص۲۳۳.</ref> على ان الترتيب هو ركن من اركان الحج هو الحديث النبوي الشهير " «'''خذوا عنی مناسککم'''.» <ref>السنن الکبری، ج۵، ص۱۲۵؛ مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳.</ref> . ويقول الذين ينتقدون ان يكون الترتيب ركنا من اركان الحج: ان بطلان الحج في حالة عدم الالتزام بالترتيب ياتي استنادا الى بطلان الاركان التي لم يؤديها الحاج في مكانها وليس انه عدم الالتزام بالترتيب يؤدي الى بطلان الحج <ref>جواهر الکلام، ج۸۸، ص۱۳۶.</ref> .

====الحلق====
اشار العديد من فقهاء الشافعية إلى ركن آخر تحت عنوان [[الحلق]] او [[التقصير]] <ref>مغني المحتاج، ج۱، ص۵۱۳؛ فتح الوهاب، ج۱، ص۲۵۸.</ref> ،الا ان البعض يربط ركنية الحلق بنسكه. <ref>المجموع، ج۸، ص۲۰۵؛ تحفة المحتاج، ج۴، ص۱۴۶.</ref>

====رمي جمرة العقبة====
وفقا لنظرية نادرة، فإن ابن ماجشون من فقهاء المالكية يعتبر [[رمي جمرة العقبة]] بانها من ارکان الحج واذا لم يقوم الحاج برمي جمرة العقبة حتى نهاية ايام منى فإن حجه سيكون باطلا <ref>حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۸۳؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۱۳.</ref>.

==أحكام خاصة باركان الحج==
من أهم خصائص اركان الحج التي تعد اختلافها الرئيسي مع واجبات غير الركنية هي ان التخلي غير المتعمد عن الركن يؤدي الى بطلان الحج، الا ان ترك سائر [[الواجبات]] ولو ان يكون بشكل متعمد فانه لا يبطل الحج <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة ‌المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref> ووفقا لوجهة نظرة اهل السنة يمكن تعويضها بالـ[[كفارات]] <ref>تحفة الفقهاء، ج۱، ص۳۸۱؛ حاشیة الدسوقي، ج۲، ص۲۱.</ref> الا ان ترك الركن بسبب الجهل بالحكم يكون ايضا مثل الترك المتعمد <ref>جامع المقاصد، ج۳، ص۲۰۱؛ مسالك الافهام، ج۲، ص۲۷۵؛ مدارك الاحکام، ج۸، ص۱۷۴.</ref> وان من سائر اختلاف الاركان مع سائر الواجبات وفقا لعقيدة فقهاء الامامية هي انه نسي الحاج اداء احد الاركان فانه ذا كان من غير الممكن أو الصعوبة في العودة إلى [[مكة]]، فيمكنه أن يتولى شخصا ينوب عنه ولكن إذا نسي غير الاركان في اية حالة بامكانه ان يتولى نائبا عنه للتعويض <ref>المهذب البارع، ج۲، ص۲۰۶؛ غایة المرام، ج۱، ص۴۵۶.</ref>

في بعض المصادر الفقهية، ذكروا احكاما لاركان الحج. على سبيل المثال، يعتقد بعض الفقهاء الامامية، إن معيار اداء الحج هو تركه خلال [[الاستطاعة]] شريطة أن تستمر الاستطاعة طالما كان من الممكن القيام بأركان الحج في ذلك الوقت. <ref>مسالك الافهام، ج۲، ص۱۴۳؛ مدارك الاحکام، ج۷، ص۶۸.</ref> وفقا لما هو معروف فان استمرار الاستطاعة هي شريطة اداء الحج طالما تكون اداء كافة المناسك ممكنة.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۷، ص۱۰۲؛ الحدائق، ج۱۴، ص۱۵۳؛ مستند الشیعة، ج۱۱، ص۸۳.</ref> ايضا وفقا لآراء بعض الفقهاء الإمامية <ref>غایة المرام، ج۱، ص۴۶۸؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۲؛ کتاب الحج، خوئي، ج۵، ص۴۳۶.</ref> واهل السنة <ref>المغني، ج۳، ص۳۷۴؛ نهایة المحتاج، ج۱۱، ص۱۰۶.</ref> ، فان احكام [[الصد]] و[[الاحصار]] من بينها [[التحلل]] من [[الاحرام]] تنفذ في بعض الاحيان فقط ازاء تاخر الحاج عن اداء اركان الحج وان التاخر عن اداء سائر مناسك الاخرى لا تترتب عليها تلك الاحكام. وبناء على بعض فقهاء الشافعية ان الشخص الذي تم استئجاره لأداء فريضة الحج اذا تخلى عن اداء بعض المناسك غير الركنية وذلك خلال موته بعد اداء اركان الحج او تاخرة عن مواصلة الحج ليس من الضروري ارجاع مبلغ من الاجر، الا انه اذا توفى بعد اداءه بعض الاركان او تاخر عن مواصلة اداء الحج فانه سيكون مالكا للاجر وفقا للعمل الذي قام به <ref>المجموع، ج۱۵، ص۸۴۵.</ref> وفقا لمعتقد الفقهاء الامامية المعروف فان من يتحول الى المذهب الشيعي ليس ضروريا ان يقوم باعادة مناسك الحج وفقا لمذهبه وذلك شريطة ان قام باداء الركن بشكل صحيح . <ref>الوسیلة، ص۱۵۷؛ تحریر الاحکام، ج۲، ص۹۰؛ السرائر، ج۱، ص۵۱۸.</ref> بالطبع هناك اختلاف في الاراء بان هل المعيار هو الركن في المذهب السابق او الركن في المذهب الشيعي. <ref>جواهر الکلام، ج۱۷، ص۳۰۴.</ref>

==الهوامش==
{{پانویس}}
==المنابع==
{{الهوامش}}
{{دانشنامه
| آدرس = http://hajj.ir/99/3311
| عنوان = اركان حج
| نویسنده = حمیدرضا خراسانی
}}

*ارشاد السالك:عبدالرحمن بن محمد البغدادي ( وفاة في 732 ق.، مصر، مكتبة مصطفي البابي؛
*الاستبصار:الطوسي (م 460ق.)، بمحاولة موسوي، طهران، دار الكتب الاسلامية، 1363ش؛
*اعانةالطالبين:السيد البكري الدمياطي (وفاة في 1310ق.)، بيروت، دار الفكر، 1418ق؛
*الاقناع:الشربيني (وفاة في 977ق.)، بيروت، دار المعرفة؛
*الانصاف في معرفةالراجح من الخلاف:المرداوي (وفاة في 885ق.)، بمحاولة محمد حامد، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1377ق؛
*بدائع الصنائع:علاء الدين الكاساني (وفاة في 587ق.)، باكستان، المكتبة الحبيبية، 1409ق؛ *بداية المجتهد:ابن رشد القرطبي (وفاة في 595ق.)، بمحاولة العطار، بيروت، دار الفكر، 1415ق؛
*براهين الحج:آقا رضا مدني كاشاني (وفاة في 1413ق.)، كاشان، مدرسة علمية مدني كاشاني، 1411ق؛
*البرهان في تفسير القرآن:البحراني (وفاة في 1107ق.)، قم، البعثه، 1415ق؛
*التاج والاكليل:محمد بن يوسف العبدري (وفاة في 897ق.)، بيروت، دار الفكر، 1398ق؛
*تحرير الاحكام الشرعية:العلامة الحلي (وفاة في 726ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة الامام الصادق7، 1420ق.؛
*تحفة الفقهاء:علاءالدين السمرقندي (وفاة في 535/539ق.)، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414ق؛
*تحفة المحتاج:ابن حجر الهيثمي (وفاة في 974ق.)، مصر، المكتبة التجارية الكبری، 1375ق؛
*تذكرة الفقهاء:العلامة الحلي (وفاة في 726ق.)، قم،آل البيت:، 1414ق؛
*تهذيب الاحكام:الطوسي (وفاة في 460ق.)، بمحاولة موسوي وآخوندي، طهران، دار الكتب الاسلامية، 1365ش؛ *جامع الخلاف والوفاق:علي بن محمد القمي السبزواري (وفاة في قرن7ق.)، بمحاولة حسني، قم، زمينه سازان ظهور امام عصر، 1379ش؛
*جامع المقاصد:الكركي (وفاة في 940ق.)، قم، آل البيت:، 1411ق؛
*جواهر الكلام:النجفي (وفاة في 1266ق.)، بمحاولة قوجاني والآخرون، بيروت، دار احياء التراث العربي؛
*حاشية الدسوقي:الدسوقي (وفاة في 1230ق.)، احياء الكتب العربية؛
*حاشية الصاوي علی الشرح الصغير:احمد بن محمد الصاوي (وفاة في 1241ق.)، دار المعارف؛
*حاشية رد المحتار:ابن عابدين (وفاة في 1252ق.)، بيروت، دار الفكر، 1415ق؛
*الحاوي الكبير:الماوردي (م 450ق.)، بمحاولة علي محمد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1414ق؛
*الحدائق الناضرة:يوسف البحراني (وفاة في 1186ق.)، بمحاولة آخوندي، قم، النشر الاسلامي، 1363ش؛
*حواشي الشرواني والعبادي:الشرواني (وفاة في 1301ق.) والعبادي (وفاة في 994ق.)، بيروت، دار احياء التراث العربي؛
*الخلاف:الطوسي (وفاة في 460ق.)، بمحاولة سيد علي خراساني والاخرین، قم، النشر الاسلامي، 1418ق؛
*الدروس الشرعية:الشهيد الاول (وفاة في 786ق.)، قم، النشر اسلامي، 1412ق؛
*دليل الطالب:مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي (وفاة في 1033ق.)، رياض، دار الطيبه، 1425ق؛
*رسائل الشهيد:الشهيد الثاني (وفاة في 965ق.)، قم، بصيرتي، سنگي؛
*الروضة البهية:الشهيد الثاني (وفاة في 965ق.)، بمحاولة كلانتر، قم، داوري، 1410ق؛
*رياض المسائل:سيد علي الطباطبائي (وفاة في 1231ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1412ق؛
*السرائر:ابن ادريس (وفاة في 598ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1411ق؛
*سنن ابن ماجه:ابن ماجه (وفاة في 275ق.)، بمحاولة محمد فؤاد، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1395ق؛
*السنن الكبري:البيهقي (وفاة في 458ق.)، بيروت، دار الفكر؛
*شرائع الاسلام:المحقق الحلي (وفاة في 676ق.)، بمحاولة سيد صادق شيرازي، طهران، استقلال، 1409ق؛
*الشرح الكبير:عبدالرحمن بن قدامه (وفاة في 682ق.)، بيروت، دار الكتب العلمية؛
*شرح مختصر خليل:محمد بن عبدالله الخرشي (وفاة في 1101ق.)، بيروت، دار الفكر؛ *شرح منتهی الارادات:منصور البهوتي (وفاة في 1051ق.)، بيروت، عالم الكتب، 1996م؛
*صحيح البخاري:البخاري (وفاة في 256ق.)، بيروت، دار الفكر، 1401ق؛
*صحيح مسلم بشرح النووي:النووي (وفاة في 676ق.)، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407ق؛
*غاية المرام وحجةالخصام:البحراني (وفاة في 1107ق.)، بمحاولة عاشور؛
*غنية النزوع:الحلبي (وفاة في 585ق.)، بمحاولة بهادري، قم، مؤسسة امام صادق7، 1417ق؛
*فتح الباري: ابن حجر العسقلاني (وفاة في 852ق.)، بيروت، دار المعرفة؛
*فتح العزيز:عبدالكريم بن محمد الرافعي (وفاة في 623ق.)، دار الفكر؛
*فتح الوهاب:زكريا بن محمد الانصاري (وفاة في 936ق.)، دار الكتب العلمية، 1418ق؛ *الفقه الاسلامي وادلته:وهبة الزحيلي، دمشق، دار الفكر، 1418ق؛
*الكافي في الفقه:ابوالصلاح الحلبي (وفاة في 447ق.)، بمحاولة استادي، اصفهان، مكتبة امير المؤمنين7، 1403ق؛
*الكافي:الكليني (وفاة في 329ق.)، بمحاولة غفاري، طهران، دار الكتب الاسلامية، 1375ش؛
*كتاب الحج:تقرير بحث الکلبايکاني، الصابري، قم، الخيام، 1400ق؛ *كتاب الحج:محاضرات الخوئي (وفاة في 1413ق.)، الخلخالي، قم، مدرسة دار العلم، 1410ق؛
*كشاف القناع:منصور البهوتي (وفاة في 1051ق.)، بمحاولة محمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418ق؛ *كشف اللثام:الفاضل الهندي (وفاة في 1137ق.)، قم، النشر الاسلامي، 1416ق؛
*كشف الغطاء:كاشف الغطاء (وفاة في 1227ق.)، اصفهان، مهدوي؛
*لسان العرب:ابن منظور (وفاة في 711ق.)، قم، ادب الحوزه، 1405ق؛
*المبسوط في فقه الامامية:الطوسي (وفاة في 460ق.)، بمحاولة بهبودي، طهران، المكتبة المرتضويه؛
*المبسوط:السرخسي (وفاة في 483ق.)، بيروت، دار المعرفة، 1406ق؛
*مجمع الفائدة والبرهان:المحقق الاردبيلي (وفاة في 993ق.)، بمحاولة عراقي والاخرین، قم، النشر الاسلامي، 1416ق؛
*المجموع شرح المهذب:النووي (وفاة في 676ق.)، دار الفكر؛
*مدارك الاحكام:سيد محمد بن علي الموسوي العاملي (وفاة في 1009ق.)، قم، آل البيت:، 1410ق؛
*مسالك الافهام الي آيات الاحكام:فاضل الجواد الكاظمي (وفاة في 1065ق.)، بمحاولة شريف‌زاده، طهران، مرتضوي، 1365ش؛
*مستند الشيعة:احمد النراقي (وفاة في 1245ق.)، قم، آل البيت:، 1415ق؛
*مسند احمد:احمد بن حنبل (وفاة في 241ق.)، بيروت، دار صادر؛
*مصطلحات الفقه:علي مشكيني، قم، الهادي، 1379ش؛ *معجم المصطلحات الفقهية:جرجس والآخرون، الشركة العالمية للكتاب، 1996م؛
*مغني المحتاج:محمد الشربيني (وفاة في 977ق.)، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1377ق؛
*المغني:عبدالله بن قدامه (وفاة في 620ق.)، بيروت، دار الكتب العلمية؛
*منار السبيل في شرح الدليل:ابراهيم بن محمد بن ضويان (وفاة في 1353ق.)، بمحاولة الشاويش، المكتب الاسلامي، 1409ق؛
*منتهی المطلب:العلامة الحلي (وفاة في 726ق.)، چاپ سنکي؛
*منح الجليل:محمد عليش (وفاة في 1299ق.)، بيروت، دار الفكر، 1409ق؛
*مواهب الجليل:الحطاب الرعيني (وفاة في 954ق.)، بمحاولة زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، 1416ق؛
*المهذب البارع:ابن فهد الحلّي (وفاة في 841ق.)، بمحاولة العراقي، قم، النشر الاسلامي، 1413ق؛
*الميزان:الطباطبائي (وفاة في 1402ق.)، بيروت، اعلمي، 1393ق؛
*نهاية المحتاج:محمد بن ابي‌العباس الشافعي (وفاة في 1004ق.)، دار الكتب العلمية؛
*النهاية:ابن اثير مبارك بن محمد الجزري (وفاة في 606ق.)، بمحاولة الزاوي والطناحي، قم، اسماعيليان، 1367ش؛
*وسائل الشيعة:الحر العاملي (وفاة في 1104ق.)، بمحاولة شيرازي، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1403ق؛
*الوسيلة الي نيل الفضيله:ابن حمزه (وفاة في 560ق.)، بمحاولة الحسون، قم، مكتبة النجفي، 1408ق.

{{end}}
[[fa:ارکان حج]]